比較布魯納與奧蘇泊爾學(xué)習(xí)理論的異同

1、比較布魯納與奧蘇伯爾學(xué)習(xí)理論的異同 美合日古麗21 【摘要】本世紀(jì)60年代以來(lái)興起了認(rèn)知革命，并且代替了引領(lǐng)世界心理學(xué)界幾十年的 行為主義心理學(xué)而漸成主流，并且滲透進(jìn)了心理學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。在學(xué)習(xí)理論中，認(rèn)知心理學(xué) 同樣大有作為，本文比較了學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論中各領(lǐng)風(fēng)騷的兩個(gè)理論一一布魯納的認(rèn)知一發(fā)現(xiàn) 說(shuō)與奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)理論一一的異同，旨在發(fā)現(xiàn)二者的優(yōu)劣之處，并更好的指導(dǎo) 實(shí)踐。 【關(guān)鍵詞】認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說(shuō)：有意義接受學(xué)習(xí)理論；異同 四方學(xué)習(xí)理論可以分為學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)主義理論與學(xué)習(xí)的認(rèn)知主義理論，學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)派認(rèn) 為，學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是通過(guò)建立簡(jiǎn)單的聯(lián)系而獲得經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程：學(xué)習(xí)的認(rèn)知派著重研究知識(shí)的心 里組織和信

2、息的命題網(wǎng)絡(luò)及產(chǎn)品系統(tǒng)的發(fā)展，學(xué)習(xí)者做什么行為不是它的重點(diǎn)，它更想說(shuō)明 的是學(xué)習(xí)者知道什么以及他們是怎么知道的。認(rèn)知理論中雖然也包含了一些行為原理，但是, 認(rèn)知理論把研究的重點(diǎn)放在引起行為的思維過(guò)程上，而不是行為本身。 學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論在發(fā)展過(guò)程中主要包括格式塔學(xué)派的學(xué)習(xí)理論、布魯納的認(rèn)知一發(fā)現(xiàn) 說(shuō)、奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)理論、加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論以及建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論等。英 中，無(wú)論從理論的成熟度還是理論與實(shí)踐結(jié)合的影響力上看，布魯納的認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)說(shuō)與奧蘇 伯爾的有意義學(xué)習(xí)理論都較其他的更勝一籌。有趣的是，兩種理論有較大的差異，在某些方 而兩個(gè)人的看法甚至是截然對(duì)立的，但是深究起來(lái)，兩者的相同之

3、處則又顯現(xiàn)出來(lái)。 一、布魯納的認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)說(shuō) 布魯納是美國(guó)著爼的認(rèn)知教冇心理學(xué)家，他反對(duì)以強(qiáng)化為主的程序教學(xué)，認(rèn)為引導(dǎo)學(xué)生 一步一步的學(xué)習(xí)，只能導(dǎo)致學(xué)生死記硬背，不能保證學(xué)生在另一種情景中運(yùn)用這些知識(shí)。他 主張,學(xué)習(xí)的目的在于以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。 他的理論主要包括三部分：認(rèn)知發(fā)展理論、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論和結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論。 布魯納接受了皮亞杰的思想，認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)是人對(duì)外界物質(zhì)世界進(jìn)行感知和概括的一般 方式，是在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，并在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷變動(dòng)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成后是進(jìn)一步 學(xué)習(xí)和理解新知識(shí)的重要內(nèi)部因素和基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)過(guò)程方而，他將苴分為三個(gè)過(guò)程，新知識(shí)

4、的獲得、知識(shí)的轉(zhuǎn)化、評(píng)價(jià)，很好的指導(dǎo)了學(xué)習(xí)過(guò)程。他還極苴重視各學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，他 提出，學(xué)校課程設(shè)訃要把基本知識(shí)結(jié)構(gòu)放在中心地位。為了組織最佳的知識(shí)結(jié)構(gòu)，布魯納提 出了三條組織原則：表現(xiàn)方式的適應(yīng)性、表現(xiàn)方式的經(jīng)濟(jì)性、表現(xiàn)方式的有效性，而教學(xué)目 的是培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力。 為了更好的應(yīng)用他的理論，布魯納提出了發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法，讓學(xué)生獨(dú)立思考、改組材料，自 行發(fā)現(xiàn)知識(shí)，掌握原理、原則。認(rèn)為教學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)盡可能的是學(xué)生牢固地掌握科學(xué)內(nèi)容，還 應(yīng)當(dāng)盡可能使學(xué)生成為自主且自動(dòng)的思想家，這樣的學(xué)生當(dāng)他在正規(guī)的學(xué)校教育結(jié)束之后， 將會(huì)獨(dú)立地向前邁進(jìn)。 布魯納耙教學(xué)的最終目的左位為智力的充分發(fā)展，提倡通過(guò)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方

5、法來(lái)提高學(xué)生 解決問(wèn)題的能力，并認(rèn)為在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中應(yīng)使用一泄的策略，把知識(shí)、技能和智力統(tǒng)一起來(lái)。 二、奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)理論 奧蘇伯爾是美國(guó)著名的教育心理學(xué)家，也是認(rèn)知派的代表人物之一。他根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)行的 方式把學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，有根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)系把學(xué)習(xí)分 為機(jī)械學(xué)習(xí)與有意義學(xué)習(xí)，并認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是有意義的接受學(xué)習(xí)。 奧蘇伯爾在他的學(xué)習(xí)理論中一方面尖銳地批判了在他之前的行為主義者或聯(lián)結(jié)主義者 將實(shí)驗(yàn)室里的動(dòng)物心理研究直接搬入學(xué)校，從而將動(dòng)物的心理簡(jiǎn)單等同于人類(lèi)心理的錯(cuò)誤做 法：期一方而，他又創(chuàng)造性地吸收了與他差不多同時(shí)代的著統(tǒng)心理學(xué)家皮亞杰、布魯納等人 的認(rèn)

6、知同化理論和結(jié)構(gòu)論思想，提出了有意義的接受學(xué)習(xí)、同化、先行組織者等學(xué)習(xí)論思想, 并使學(xué)習(xí)論與教學(xué)論有機(jī)結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了學(xué)習(xí)論與教學(xué)論統(tǒng)一的先河，對(duì)當(dāng)前的創(chuàng)新教育具有 極大的啟發(fā)。 他理論的基礎(chǔ)是“同化”，奧蘇伯爾將這個(gè)概念引入學(xué)習(xí)理論中，用以探索學(xué)生內(nèi)部的 心理機(jī)制，從而賦予了同化新的內(nèi)涵，即學(xué)生能否獲得新知識(shí)，主要取決于學(xué)生個(gè)體的認(rèn)知 結(jié)構(gòu)中是否已有了有關(guān)的概念。他在同化理論的基礎(chǔ)上提出了學(xué)習(xí)組織的四大原則：漸進(jìn)分 化原則、綜合貫通原則、序列組織原則以及鞏固性原則。 同樣，動(dòng)機(jī)也是他關(guān)注的重點(diǎn)之一，在他看來(lái)，成就動(dòng)機(jī)主要由認(rèn)知驅(qū)力、自我一增強(qiáng) 驅(qū)力和附屬驅(qū)力三方面組成，并且認(rèn)為認(rèn)知驅(qū)力最為重要。

7、 為了促進(jìn)有意義學(xué)習(xí)的進(jìn)行，奧蘇伯爾提岀了使用先行組織者”的教學(xué)策略，先行組 織者包括陳述性組織者與比較性組織者，他們的適用范用不同，也可以結(jié)合起來(lái)使用。 三、兩種理論的不同點(diǎn) 1、掌握知識(shí)的方法 布魯納的認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)理論將發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)放在首要位置，目的是培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力， 學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容不是由教材或教師以左論的方式呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，而是必須由學(xué)習(xí)若自己發(fā) 現(xiàn)，并且使發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容成為學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一部分。而奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)理 論更重視學(xué)生對(duì)實(shí)際知識(shí)的掌握，所以更倡導(dǎo)接受學(xué)習(xí)。接受學(xué)習(xí)的特征是學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容 是由教材或教師以左論的方式呈現(xiàn)，學(xué)習(xí)者不需要發(fā)現(xiàn)，只需要接受或理解。在這種接受或

8、 理解中，貫穿著教師系統(tǒng)的有計(jì)劃地指導(dǎo)。 2、思維過(guò)程 在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，思維過(guò)程主要包括辨別正反例特征、抽象、假設(shè)、驗(yàn)證、選擇、整合、 分化、表述概念和規(guī)則這一系列步驟。在接受學(xué)習(xí)中，思維過(guò)程則主要包括以下幾方而一是 在原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中找到學(xué)習(xí)新知識(shí)所需的舊知識(shí)二是找出新舊知識(shí)的相同點(diǎn)三是找岀新舊 知識(shí)的不同點(diǎn)。 總的來(lái)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)運(yùn)用的是歸納思維，而接受學(xué)習(xí)運(yùn)用的是演繹思維，奧蘇伯爾總結(jié) 了這兩種方式，他提出了漸進(jìn)分化和綜合貫通兩條教育原則，漸進(jìn)分化一條通過(guò)類(lèi)屬學(xué)習(xí)、 運(yùn)用演繹思維而成為了接受學(xué)習(xí)，而綜合貫通則通過(guò)總括學(xué)習(xí)、運(yùn)用歸納思維而形成了發(fā)現(xiàn) 學(xué)習(xí)。兩位學(xué)者各持一種意見(jiàn)，并各自有有力的理論

9、依據(jù)。 3、要掌握的客體 所謂要掌握的客體不同，就是指兩者對(duì)于學(xué)習(xí)目的的看法不同，布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是一 種以直覺(jué)思維為主的創(chuàng)造性解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)，即把發(fā)展問(wèn)題解決的能力看作是教學(xué)的首要 目標(biāo)。布魯納的學(xué)習(xí)理論是旨在培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力的理論，激發(fā)學(xué)生的智惹潛 能，獲得發(fā)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)和方法，目的是讓學(xué)生盡量掌握最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，將來(lái)盡快地進(jìn) 入科學(xué)研究領(lǐng)域。奧蘇伯爾的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)則主要是一種以分析思維為過(guò)程的髙效率獲得知識(shí)的 學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)旨在知識(shí)的獲得，運(yùn)用、問(wèn)題解決和創(chuàng)造這三種類(lèi)型都只是為了更好地理解既 泄的學(xué)習(xí)內(nèi)容從而達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。 4、發(fā)展的智力類(lèi)型 現(xiàn)學(xué)習(xí)和接受學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的思維能力、解決

10、問(wèn)題的能力、創(chuàng)造力的形成和發(fā)展所起的作 用是不一樣的。 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，學(xué)生居于主體地位，能夠全面的調(diào)動(dòng)自己的興趣、注意、認(rèn)知來(lái)投入到學(xué) 習(xí)中，這種注重發(fā)現(xiàn)過(guò)程的教學(xué)方法培養(yǎng)了學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，也為他們的 知識(shí)遷移打下了基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)發(fā)展的是學(xué)生的流體智力。 接受學(xué)習(xí)中，學(xué)生要跟著教師或教材安排的內(nèi)容和程序?qū)W習(xí)，強(qiáng)調(diào)的是掌握人類(lèi)積累下 來(lái)的現(xiàn)成知識(shí)，教師占據(jù)主體地位，因此，教學(xué)的好壞與教師課程的安排、講解的方式直接 相關(guān)，學(xué)生更多的是接受教師灌輸進(jìn)來(lái)的知識(shí)。也就是說(shuō)，接受學(xué)習(xí)發(fā)展的是學(xué)生的晶體智 力 5、適用對(duì)象 關(guān)于適用對(duì)象，學(xué)著們持有兩種看法。 一種認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)更適用

11、于智力水平較髙的兒童，而接受學(xué)習(xí)適用于普通兒童。因?yàn)?智力水平較高的兒童更具有創(chuàng)造力，更不受外界事物束縛。 期外一種觀點(diǎn)認(rèn)為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)更適用于年齡較小的低年級(jí)的兒童接受學(xué)習(xí)適合于年齡較 大的兒童。他們認(rèn)為，兒童年齡小，抽象思維水平比較低，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)也比較少，這些特點(diǎn) 與簡(jiǎn)單具體的概念與規(guī)則的難度正好相匹配。因此，學(xué)生能夠通過(guò)自己觀察、分析、比 較、概括來(lái)理解掌握簡(jiǎn)單的具體的概念和規(guī)則，所以更適合發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。較簡(jiǎn)單具體的概念與 規(guī)則可以通過(guò)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)獲得，但學(xué)習(xí)復(fù)雜抽象的概念與規(guī)則時(shí)的情形就不同了。年齡較大的 學(xué)生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)比較豐富，尤苴是抽象思維能力有了很大提高按皮亞杰的說(shuō)法，兒童到14、15 歲左右，

12、已經(jīng)能進(jìn)行復(fù)雜的抽象思維，因而具備了較為順利地接受現(xiàn)成的復(fù)雜抽象的概念 與規(guī)則的能力。 四、兩種理論的相同點(diǎn) 1、理論基礎(chǔ) 二者都以認(rèn)知結(jié)構(gòu)說(shuō)和同化理論來(lái)解釋學(xué)生的學(xué)習(xí)。 布魯納對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的泄義是“人對(duì)外界物質(zhì)世界進(jìn)行感知和概括的一般方式，是在過(guò)去 經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，并在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷變動(dòng)”。奧蘇伯爾的肚義為一個(gè)人的觀念的全 部?jī)?nèi)容與組織或一個(gè)人在某個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的觀念的內(nèi)容與組織”。也就是說(shuō)，他們對(duì)于知識(shí)的 獲得的認(rèn)知基礎(chǔ)的觀點(diǎn)是相同的，他們都強(qiáng)調(diào)學(xué)生原有知識(shí)的重要性，認(rèn)為新知識(shí)是在原有 知識(shí)的基礎(chǔ)之上固立在只是網(wǎng)絡(luò)中的，如果沒(méi)有或者缺少能夠起固左作用的知識(shí)，學(xué)習(xí)新的 知識(shí)則會(huì)很困難。 2、學(xué)

13、習(xí)材料的結(jié)構(gòu)組織 在布魯納提出的有指導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，由教師提出問(wèn)題的情景，提供有關(guān)的材料信息，引 導(dǎo)學(xué)生去達(dá)到一個(gè)既泄的目標(biāo)。這需要教師提前進(jìn)行材料的組織，并且設(shè)左好引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的步驟，這與奧蘇伯爾的理論中關(guān)于課堂教學(xué)過(guò)程中教材設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)相類(lèi)似。奧蘇 伯爾認(rèn)為，在準(zhǔn)備教學(xué)階段，教師要根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的內(nèi)在邏輯，同時(shí)考慮到學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中 的已有觀念，在此基礎(chǔ)上為教材設(shè)計(jì)出不同層次的組織者。 雖然他們的授課方式不同，但在強(qiáng)調(diào)授課內(nèi)容的邏輯層次上是相同的，發(fā)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的 內(nèi)在邏輯，再分別從不同的方向、不同的授課方式進(jìn)行教學(xué)，實(shí)際上殊途同歸。 3、重視學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī) 布魯納的理論本身就是建立在學(xué)生

14、內(nèi)在動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)上的，他認(rèn)為的學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是在于 主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。他重視已有經(jīng)臉在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)者總是在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ) 上，對(duì)輸入的新信息進(jìn)行組織和重新組織；重視學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)與發(fā)展學(xué)生的思維。認(rèn) 為學(xué)習(xí)的最好動(dòng)機(jī)是對(duì)所學(xué)材料本身的興趣，不宜過(guò)分重視獎(jiǎng)勵(lì)、競(jìng)爭(zhēng)之類(lèi)的外在刺激。 而在奧蘇伯爾看來(lái)成就動(dòng)機(jī)主要由認(rèn)知驅(qū)力、自我一增強(qiáng)驅(qū)力和附屬驅(qū)力組成。其中， 認(rèn)知驅(qū)力是指學(xué)生渴望認(rèn)知、理解和掌握知識(shí)，并能正確陳述問(wèn)題、順利解決問(wèn)題的傾向： 自我一增強(qiáng)的驅(qū)力反映了個(gè)體要求憑借自己的才能和成就獲得相應(yīng)的社會(huì)地位的冤枉：而附 屬的驅(qū)力則依賴(lài)于家長(zhǎng)和教師的贊揚(yáng)。每個(gè)學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)都包含著上述三種成分，但三種 成分的比重涮配則受年齡、性別、種族、社會(huì)文化等方而音速的影響。 可以看出，雖然二者在名稱(chēng)及基本原理上都顯示岀強(qiáng)烈的對(duì)立感，但是還是有一些很根 本的地方顯示岀了相同點(diǎn)，畢竟，最根本的事實(shí)只有一個(gè)，尤苴當(dāng)將理論運(yùn)用于實(shí)踐的時(shí)候, 兩種方