唯識二十頌論談一

1、唯識二十頌論談一 釋題目 唯識：唯有識，無外境。 唯：簡擇，簡去真實外境，擇取了別意識。也是選擇義，用慧 簡擇，選擇。 二十頌，簡別三十頌（世親最后在人間的作品）。 實際是二十一頌，最后一頌是結(jié)頌，講造論情況和稱贊如來， 跟唯識沒有直接關(guān)系。前二十頌是唯識的內(nèi)容，所以稱唯識二 十頌論，或二十唯識頌論，簡稱唯識二十論，有頌有長行。 唯識二十論，又稱：摧破邪山論。破斥他難。 唯識三十頌，又稱：高建法幢論。構(gòu)建體系。 唯識在佛教菩薩乘教義中的地位：第三時說法。 解深密經(jīng)：第一時，講四諦；第二時，講般若；第三時，講 唯識（連帶如來藏）。 天臺五時判教：華嚴時，阿含時，方等時，般若時，法華涅 槃時。 南

2、齊劉虬，分判頓漸二教，認為華嚴經(jīng)為頓教，余經(jīng)為漸教， 漸教分五時：一、最初說提謂經(jīng)，講五戒十善人天乘教法。 二、成道后十二年中說阿含經(jīng)等，講四諦。三、佛成道后三 十年中說般若經(jīng)維摩經(jīng)等，說觀空。四、佛成道四十年后八 年中說法華經(jīng)，講究竟一乘。五、佛臨滅度時，說涅槃經(jīng)， 講佛性。凈影痛破之（大乘義章）。 從根本上講：唯識承許中觀，中觀不破唯識。 上上根：增上增上五善根。資糧位，加行位，信根、 精進根、念根、定根、慧根。 二、論的版本 作者：世親。 我們采用的版本是：玄奘翻譯成漢文的唯識二十論一 卷。 梵文本：1925年，法國佛教學(xué)者西勒萬列維在尼泊爾發(fā)現(xiàn) 了二十唯識論的梵文本。 古代中國有兩次翻

3、譯：北魏般若流支居士（一說是菩提流 支）的唯識論一卷；陳真諦法師的大乘唯識論一 卷。 三 參考資料 古代資料： 護法論師成唯識寶生論五卷，義凈譯。 窺基唯識二十論述記二卷。 律天唯識二十論釋疏（藏文，安慧唯識）。 近代資料（民國）： 二十唯識論疏，王恩洋； 二十唯識論述要，雪松； 唯識二十論頌釋，時三； 當代資料（49年后）： 藏本調(diào)伏天唯識二十論釋疏譯注研究，廖本圣、釋 惠敏。 述說唯識二十頌，剛曉 唯識二十頌講記，于凌波 唯識二十頌講話，慧律 唯識二十論述記講記，智敏 二十唯識白話譯本，呂澂 唯識二十頌講記，演培 唯識二十頌講，素中 唯識二十論講，見悲青增 成唯識寶生論略注，周叔迦 佛教基

4、本知識（正果）佛教基本知識（正果） 詞典：佛學(xué)大辭典（丁福保），法相辭典詞典：佛學(xué)大辭典（丁福保），法相辭典 （朱芾煌）（朱芾煌） 四，論作者 世親菩薩。 無著，世親，師子覺，三兄弟。 兜率凈土。凈土十疑，第七疑。 五，論譯者 玄奘法師。 六，科判提綱 一、四事不成難：處所決定不成，時間決定不成，相續(xù) 不決定，作用不成。 二、外人現(xiàn)量難：這是有部、經(jīng)量部、大眾部等的主張， 他們認為諸法的有無，應(yīng)以現(xiàn)量最為殊勝，如果沒有外境， 如何有現(xiàn)量的認識呢。 三、夢境不同難：這也是小乘外道的問難，夢中的境界， 我人知其是唯心所變的幻境。 四、二識決定難：外人問：如果唯有內(nèi)識，無有外境，則 在心識之外自然也

5、沒存他人與圣教。果然如此，則因親近 善友惡友而聞?wù)爸?，豈不是不能成立？ 五、夢境業(yè)果不同難：唯識家以夢喻現(xiàn)境，但醒時造善惡 業(yè)有苦樂果，夢中的善惡業(yè)何以獨無果報呢？ 六、殺業(yè)不成難：殺羊之時，若無羊等外境，則不能殺生， 或殺生之罪是否成立？ 七、他心智難：他心智，即具有知道他人心意的智慧。若 有他心智，則證明他心之存在，如此則唯識無境之義就不 能成立。 第一頌：設(shè)難生起。 若識無實境，即處時決定，相續(xù)不決定，作用不應(yīng)成。若識無實境，即處時決定，相續(xù)不決定，作用不應(yīng)成。 第二、三頌：唯識家舉出夢等譬喻，證明 四義得成 ，以成 唯識義。 處時定如夢，身不定如鬼，同見膿河等，如夢損有成。處時定如

6、夢，身不定如鬼，同見膿河等，如夢損有成。 一切如地獄，同見獄卒等，能為逼害事，故四義皆成。一切如地獄，同見獄卒等，能為逼害事，故四義皆成。 第四、五、六頌：唯識家否定獄卒的實有性以成唯識義。 如天上傍生，地獄中不爾，所執(zhí)旁生鬼，不受彼苦故。如天上傍生，地獄中不爾，所執(zhí)旁生鬼，不受彼苦故。 若許由業(yè)力，有異大種生，起如是轉(zhuǎn)變，于識何不許。若許由業(yè)力，有異大種生，起如是轉(zhuǎn)變，于識何不許。 業(yè)薰習(xí)余處，執(zhí)余處有果，所薰識有果，不許有何因。業(yè)薰習(xí)余處，執(zhí)余處有果，所薰識有果，不許有何因。 第七、八頌：解釋外人引圣教不成、以成唯識義。 依彼所化生，世尊密意趣，說有色處等，如化生有情。依彼所化生，世尊密意

7、趣，說有色處等，如化生有情。 識從自種生，似境相而轉(zhuǎn)，為成內(nèi)外處，佛說彼為十。識從自種生，似境相而轉(zhuǎn)，為成內(nèi)外處，佛說彼為十。 第九頌：略示二無我義。 依此教能入，數(shù)取趣無我依此教能入，數(shù)取趣無我 ，所執(zhí)法無我，復(fù)依余教入。，所執(zhí)法無我，復(fù)依余教入。 第十至第十四頌：以一、多破外境實有，以成唯識義。 以彼境非一，亦非多極微，又非和合等，極微不成立。以彼境非一，亦非多極微，又非和合等，極微不成立。 極微與六合，一應(yīng)分成六，若與六同處，聚應(yīng)如極微。極微與六合，一應(yīng)分成六，若與六同處，聚應(yīng)如極微。 極微既無合，聚有合者誰，或相合不成，不由無方分。極微既無合，聚有合者誰，或相合不成，不由無方分。 極微

8、有方分，理不應(yīng)成一，無應(yīng)影障無，聚不異無二。極微有方分，理不應(yīng)成一，無應(yīng)影障無，聚不異無二。 一應(yīng)無次行，俱時至未至，及多有間事，并難見細物。一應(yīng)無次行，俱時至未至，及多有間事，并難見細物。 第十五頌及第十六之上半：破妄執(zhí)現(xiàn)量以成唯識義。 現(xiàn)覺如夢等，已起現(xiàn)覺時，見及境已無，寧許有現(xiàn)現(xiàn)覺如夢等，已起現(xiàn)覺時，見及境已無，寧許有現(xiàn) 量。量。 如說似境識，從此生憶念。如說似境識，從此生憶念。 第十六頌下半頌：示在夢不覺以成唯識義。 未覺不能知，夢所見非有。未覺不能知，夢所見非有。 第十七頌上半頌：明二識轉(zhuǎn)決定以成唯識義。 輾轉(zhuǎn)增上力，二識成決定。輾轉(zhuǎn)增上力，二識成決定。 第十七頌下半頌：顯示睡眠時心壞以成唯識義。 心由睡眠壞，夢覺果不同。心由睡眠壞，夢覺果不同。 第十八、十九頌：引意罰為重以成唯識義。 由他識轉(zhuǎn)變，有殺害事業(yè)，如鬼等意力，令他失念等。由他識轉(zhuǎn)變，有殺害事業(yè)，如鬼等意力，令他失念等。 彈詫迦等空，云何由仙忿，意罰為大罪，此復(fù)云何成。彈詫迦等空，云何由仙忿