試論從《詩經(jīng)》到漢樂府民歌的男性形象嬗變——以婚戀詩為例---畢業(yè)論文

1、【標(biāo)題】試論從詩經(jīng)到漢樂府民歌的男性形象嬗變以婚戀詩為例【作者】楊雪靖 【關(guān)鍵詞】詩經(jīng)漢樂府男性婚戀詩 【指導(dǎo)老師】彭福榮 【專業(yè)】漢語言文學(xué) 【正文】一、引言自先秦而兩漢，社會生活日漸豐富多彩，經(jīng)濟(jì)、政治及文化發(fā)生了深刻的變化。詩經(jīng)與漢樂府民歌作為“感于哀樂，緣事而發(fā)”之作，成為特定社會生活形象而生動的反映，是特定時(shí)代的一面鏡子?？梢哉f，“詩經(jīng)以生動優(yōu)美的詩篇保留了周代民間種種家庭關(guān)系的真實(shí)而又廣闊的圖景，揭示了周代宗族內(nèi)部血脈交融的倫理結(jié)構(gòu)。從疾病相憂的朋友情誼，到溫厚深摯的婚戀生活，再到夫和婦隨的夫婦倫理，公社農(nóng)民們在群體生活中生出的種種幸福、痛苦與感慨沉思就這樣自然地流蕩為歌，上升為詩

2、?！彪S著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的日趨細(xì)密，男性日益成為社會生活的中心。家庭是社會的基本細(xì)胞，而男性也是家庭的中心，并且廣泛聯(lián)系著社會生活。由于愛情婚姻是社會生活重要內(nèi)容，任何階層、貴族抑或平民都必經(jīng)歷婚姻與家庭來延續(xù)家族血脈，故禮記?昏義有云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”p872因此，從家庭和婚姻角度考察男性具有以小見大的意義。詩經(jīng)和漢樂府民歌都是“饑者歌其食，勞者歌其事”的必然產(chǎn)物，其中有較多作品涉及相應(yīng)時(shí)代的婚姻與愛情生活，必然也可如實(shí)而生動地反映了以男性為中心的社會生活。經(jīng)過檢索，詩經(jīng)和漢樂府民歌存在較多的婚戀詩歌。這些婚戀詩歌不僅表現(xiàn)男女戀愛的悲歡離

3、合，也反映夫妻的婚姻生活，甚至悼念愛人之亡故等等。因此，筆者擬從婚戀詩入手，考察從詩經(jīng)到漢樂府民歌男性形象的演變，以期認(rèn)識從春秋到兩漢的社會變遷。與此同時(shí)，探討詩經(jīng)和漢樂府民歌婚戀詩的男性形象的嬗變及其成因，對構(gòu)建當(dāng)代和諧家庭關(guān)系和和諧社會具有積極的意義。二形象嬗變縱觀詩經(jīng)和漢樂府民歌的婚戀詩，男性形象較為豐富。由于產(chǎn)生時(shí)代的不同，詩經(jīng)和漢樂府民歌婚戀詩中男性形象在身體形貌、道德品格、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚戀態(tài)度以及所承擔(dān)的社會角色等方面發(fā)生了變異。（一）身體相貌縱觀詩經(jīng)和漢樂府的婚戀詩，可以發(fā)現(xiàn)詩經(jīng)男性形象豐富多元。或是體格健壯、勤勞勇敢的下層民眾，或是溫柔敦厚、文質(zhì)彬彬的謙謙君子，或是外貌俊朗、家資

4、豐厚的上層貴族，或是尚未成年、愛耍小脾氣的可愛少年，生動豐滿而栩栩如生。于此相對的是，漢樂府民歌男性形象總體表現(xiàn)較為纖弱，在一定程度消解了男性在生活中的中心地位。詩經(jīng)時(shí)代，生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)方式使人們普遍形成了壯碩健康的男性審美觀念，在作品中表現(xiàn)對男性高大壯碩身形的追求。詩經(jīng)中的男性形象是“充滿原始的生命力和陽剛之氣以及野性之美，是力與美的完美結(jié)合”。唐風(fēng)?椒聊有“碩大無朋”、“碩大且篤”等詩句表達(dá)對男性體格和性情的贊賞，邶風(fēng)?簡兮抒情女主人公有“碩人俁俁”、“有力如虎”詩句贊賞心上人，衛(wèi)風(fēng)?伯兮以“邦之桀兮”表揚(yáng)丈夫的高大俊偉，鄭風(fēng)?豐又有“子之豐兮”、“子之昌兮”的詩句顯示新郎的體格健壯

5、，而鄭風(fēng)?大叔于田寫男子徒手“袒裼暴虎”，又能“善射忌，又良御忌”。于此同時(shí)，詩經(jīng)已有作品表現(xiàn)對須髯等男性特征的欣賞。齊風(fēng)?盧令在用“其人美且仁”籠統(tǒng)表揚(yáng)男子外，還用“其人美且鬈”等詩句表現(xiàn)對雄性勇壯特征的好感。詩經(jīng)時(shí)代的人們似乎養(yǎng)成“男要俏，一身皂”的審美觀念，故對男性的青色服飾表現(xiàn)了好感，鄭風(fēng)?子衿不僅用“青青子衿”詩句塑造“悠悠我心”的謙謙君子形象，而且也用“青青子佩”詩句指其所佩戴的玉飾亦是青綠色，表明當(dāng)時(shí)人們有以青色為美飾顏色的認(rèn)知。對于男性的發(fā)式，可見鄘風(fēng)?柏舟“髧彼兩髦”詩句，亦可見齊風(fēng)?甫田“總角丱兮”詩句。反觀漢樂府民歌，男性形象多了儒雅氣質(zhì)，頗多文弱書生之氣，而這在陌上桑羅

6、敷“夸夫”一章表現(xiàn)更為充分，現(xiàn)摘錄于下：東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒。青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭。腰中鹿盧劍，可值千萬余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。詩中秦羅敷為徹底擊潰無恥使君的傲慢而極力夸夫，從中可以看出其夫形象：騎馬跨駒，腰中懸劍，皮膚白皙，面有須髯，移步緩行，儀態(tài)儒雅，風(fēng)度翩翩，絲毫難見詩經(jīng)男性形象的健壯之氣。相和歌辭?飲馬長城窟行外出男子給讀者留下的印象也僅僅是在“遠(yuǎn)道”漂泊、生活境況一無所知的男子。他沒有器宇軒昂的讀書人的氣質(zhì)，也沒有外出經(jīng)商者的富態(tài)與瀟灑，讀者也僅能看到一位漂

7、泊無定、旅途勞累的游子的背影，而全然沒有詩經(jīng)男子的高大與威猛。雜曲歌辭?冉冉孤生竹中的女子對所愛戀的男子的比喻也僅以“竹”來作比，沒有了詩經(jīng)中男子的大氣，留給讀者的是溫婉的韻味。而詩中以“菟絲付女蘿”這樣的詩句來表達(dá)愛情的纏綿與癡狂，更加凸顯漢樂府男性形象的柔弱氣質(zhì)。綜上而言，詩經(jīng)和漢樂府民歌婚戀詩中男性形象的外貌描寫發(fā)生了巨大改變，表現(xiàn)為從健康壯碩到儒雅文弱甚至猥瑣的演化，表明人們的男性審美取向日趨柔美。這便是所謂的“在遠(yuǎn)古時(shí)代，中華民族也與世界大多數(shù)民族一樣，最初以陽剛之美作為男性美。后來，因?yàn)檎?、文化等原因，在漢民族為主的國家里，男性的陽剛之美被不斷地壓抑和弱化，并被人為地加進(jìn)了原本為

8、女性所特有的陰柔之美的一些因素，構(gòu)成了一種奇特的審美現(xiàn)象”。（二）品格修養(yǎng)縱觀詩經(jīng)和漢樂府民歌婚戀詩，可以發(fā)現(xiàn)人們對不同歷史時(shí)期的男性品格修養(yǎng)存在明顯差異。詩經(jīng)時(shí)代人們追求品格修養(yǎng)的全面完善，生活氣息十分濃烈?！皠偨?、自強(qiáng)，有謙信之美；智慧、辨析，能大有作為，這是周易中體現(xiàn)出來的一個(gè)男人的基本品格?！眱蓾h時(shí)期人們追求積極進(jìn)取奮發(fā)有為，表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。可以說，“漢代精神是我們民族初步形成時(shí)期特有的積極進(jìn)取、蓬勃向上的樂觀主義精神”，“漢畫像石所刻畫的形象是剛健有為、自強(qiáng)不息的漢代精神的真實(shí)寫照”。詩經(jīng)婚戀詩中男性類型豐富，十分注重品格修養(yǎng)。周南?關(guān)雎以男子追求采荇女子為主題，在“寤寐求之”

9、而“求之不得”的時(shí)候，“君子”是以“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”的方式與其親近交往，表現(xiàn)其識樂知禮的溫雅君子風(fēng)范。衛(wèi)風(fēng)?淇奧詩云：瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳秀瑩，會弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。詩中強(qiáng)調(diào)謙謙君子的自我修養(yǎng)如同制作精美的飾品，“如切如磋，如琢如磨”、“充耳秀瑩，會弁如星”和“如金如錫，如圭如璧”等詩句表明君子美德文才和能言善辯是反復(fù)研磨錘煉、不斷學(xué)習(xí)修正的結(jié)果。鄭風(fēng)?出其東門有

10、云：出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員。出其闉瘏，有女如荼。雖則如荼，匪我思且?？c衣茹藘，聊可與娛。詩中男子面對東門外如云如荼的女性表現(xiàn)出對愛情的執(zhí)著，堅(jiān)定認(rèn)為“縞衣綦巾”、“縞衣茹藘”女子才是“聊樂我員”、“聊可與娛”，愛得純潔而堅(jiān)貞，令人敬佩。衛(wèi)風(fēng)?考槃塑造了“碩人”的獨(dú)立安樂的男子，鄭風(fēng)?女曰雞鳴刻畫了知恩圖報(bào)的柔情男子，衛(wèi)風(fēng)?木瓜描摹了贈物定情的鐘情男子。兩漢以來，罷黜百家以獨(dú)尊儒術(shù)，儒家兼濟(jì)思想影響深遠(yuǎn)，故在漢樂府民歌中的婚戀詩已然表現(xiàn)出這種傾向。陌上桑“十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居”詩句雖是羅敷夸夫之語，但也反映普通民眾官本位的價(jià)值觀和人生

11、觀以及深深刻于其心中的等級思想。長干行“逆浪故相邀，菱舟不怕?lián)u”詩句展現(xiàn)逆浪菱舟的弄潮精神，應(yīng)屬漢代儒家奮發(fā)有為精神的折射。雜曲歌辭?吳趨行中柔情女子所期盼的“遠(yuǎn)相思”，也當(dāng)屬為功名而苦苦奔波的游子，以致于詩中的女主人公發(fā)出“何見早歸時(shí)”的悲嘆。綜上而言，詩經(jīng)和漢樂府民歌婚戀詩中男性的品格修養(yǎng)存在明顯差異。詩經(jīng)婚戀詩對男性修養(yǎng)的要求豐富而具有濃厚的生活氣息。漢樂府民歌婚戀詩對男性的品格修養(yǎng)相對單一而積極進(jìn)取。（三）擇偶標(biāo)準(zhǔn)縱觀詩經(jīng)和漢樂府婚戀詩，可以發(fā)現(xiàn)不同歷史時(shí)期男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)存在明顯不同。詩經(jīng)時(shí)代由于受到農(nóng)業(yè)文明的影響，婚戀詩中的男性形象擇偶標(biāo)準(zhǔn)具有復(fù)合性。即既重視女子的外在形貌，又看重女

12、子的內(nèi)在修養(yǎng)，尤其注重女子持家和生育能力的考察?？梢哉f，詩經(jīng)中的女性形象“集外在美與內(nèi)在美于一身”。漢樂府民歌婚戀詩中男性擇偶則多關(guān)注女性外在體貌染及壯大家族的能力。周南?關(guān)雎中君子看重的是“窈窕淑女”的嫻雅，關(guān)心的是采擇荇菜的能力，力求的是外形相貌和勞動能力的統(tǒng)一。周南?桃夭“灼灼其華”、“其葉蓁蓁”和“有賁其實(shí)”及“宜其室家”、“宜其家室”和“宜其家人”等詩句以比興方式展示男性對婚配對象的要求：容顏嬌美如桃花，發(fā)達(dá)家業(yè)似桃葉，繁衍家族如桃實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是外在形貌和持家繁族的統(tǒng)一。可以說，“詩經(jīng)婚戀題材的作品反映了那個(gè)時(shí)代最突出的婚姻觀念，即以廣家族繁子孫為主，求內(nèi)助促經(jīng)濟(jì)為次的婚姻目的和不平等

13、的男女主從關(guān)系?！贝送廒L(fēng)?谷風(fēng)和衛(wèi)風(fēng)?氓再現(xiàn)善于持家立業(yè)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，引發(fā)人們對其不幸命運(yùn)的社會學(xué)思考。同樣，邶風(fēng)?靜女通過再現(xiàn)等待約會的不完滿，表達(dá)男性“靜”、“姝”、“孌”的審美取向，“自牧遺荑”詩句亦側(cè)面顯示女子參加游牧勞動，也是形貌與勞作相結(jié)合的審美取向。不過應(yīng)該看到，鄭風(fēng)?有女同車以“顏如舜華”、“顏如舜英”、“將翱將翔，佩玉瓊琚”等詩句贊賞女子的美麗、嫻雅和大方，表明詩經(jīng)時(shí)代男性既注重女子的外在容顏，野看重女子的內(nèi)在修養(yǎng)與氣質(zhì)。鄭風(fēng)?出其東門強(qiáng)調(diào)“縞衣綦巾”和“縞衣茹藘”的樸素與單純之美，而邶風(fēng)?綠衣、唐風(fēng)?無衣則緬懷能制衣衫的亡妻，鄭風(fēng)?緇衣以“緇衣之宜兮，敝，予又改為兮”、“緇

14、衣之好兮，敝，予又改造兮”、“緇衣之蓆兮，敝，予又改作兮”詩句表彰能干體貼的賢妻。另衛(wèi)風(fēng)?碩人亦以“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”詩句表現(xiàn)男性對女性外貌的關(guān)注，而鄭風(fēng)?野有蔓草則對美人“清揚(yáng)婉兮”、“宛如清揚(yáng)”氣質(zhì)的關(guān)注。漢樂府婚戀詩中男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)則更在意女性的外在形貌，其中陌上桑最為典型，現(xiàn)將其首章臚列如下：日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。詩中雖

15、極盡賦體鋪敘之能事，詳盡描摹秦羅敷的外在美感，為后文展現(xiàn)使君的無恥行徑張本，但從中亦可顯示作者對女性相貌的關(guān)注。此外上山采蘼蕪亦可看到男性在擇偶中更為看重女性的外在形貌，現(xiàn)將其摘錄如下:上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫，新人復(fù)何如？新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。新人從門入，故人從閤去。新人工織縑，故人工織素?？椏V日一匹，織素五丈余。將縑來比素，新人不如故。詩中借對話展開，雖然故夫口稱“未若故人姝”來掩飾面對棄婦的歉疚，但“顏色類相似，手爪不相如”、“將縑來比素，新人不如故”詩句則真實(shí)地表明在漢代男性在擇偶重相貌，同時(shí)兼顧勞動能力的趨向。另外孔雀東南飛更為直接表現(xiàn)出男性擇偶標(biāo)

16、準(zhǔn)將孝順、地位和美貌作為重要尺度，勞動和操持家庭能力的要求則有所隱退。盡管劉蘭芝有“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”、“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙”的才華與美貌，但在焦母看來劉氏具有“此婦無禮節(jié)，舉動自專由”的品行而讓兒子予以休妻，并且舉薦東家賢女的理由是“可憐體無比”和“窈窕艷城郭”。詩句“先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身”則表現(xiàn)劉兄的男性擇偶觀念，男性的社會地位成為擇偶中更為看重的因素。綜上而言，詩經(jīng)婚戀詩中男性擇偶觀念深受農(nóng)業(yè)文明影響而呈現(xiàn)出多元化的復(fù)合性，漢樂府民歌婚戀詩中男性形象擇偶更為

17、注重外在形貌、社會地位等。（四）婚戀態(tài)度縱觀詩經(jīng)和漢樂府婚戀詩，可以發(fā)現(xiàn)不同歷史時(shí)期男性的婚戀態(tài)度已有差異。由于沒有受到儒家道德倫理的影響，人們對于婚姻往往大膽追求，故詩經(jīng)中男性在婚戀態(tài)度方面表現(xiàn)為積極主動。兩漢時(shí)期，儒家倫理日漸滲透到社會生活之中，愛情與婚姻亦受其影響，故漢樂府民歌婚戀詩更為嚴(yán)肅。詩經(jīng)時(shí)代的婚姻是對偶婚制掩蓋下的“一夫多妻”，社會家庭倫理日漸對人們的社會產(chǎn)生約束，存在由對偶婚向?qū)Ｅ蓟檫^渡的趨向。由于繁衍人口和增加國力的迫切要求，統(tǒng)治者甚而至于促成男女自由戀愛的野合婚姻。周禮?地官司徒?媒氏中也有“中春之月，令會男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者

18、而會之?！眕205因此，詩經(jīng)婚戀詩中男性在婚姻愛情上積極主動，大膽追求，而鄭風(fēng)?出其東門中男性的執(zhí)著與堅(jiān)定較為少見。兩漢以來，儒家倫理日漸成為人們約束自身行為的方式，故漢樂府民歌婚戀詩中男性婚戀態(tài)度更為慎重而嚴(yán)肅。陌上桑通過“使君一何愚，羅敷自有夫”詩句表明對無恥求婚者的批評，也表明夫妻的相互忠誠是男女締結(jié)婚姻的重要基礎(chǔ)。孔雀東南飛不僅“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”、“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”詩句表明了漢代男女對于婚姻行為的謹(jǐn)慎和嚴(yán)肅，而且焦劉二人以殉情明志的方式成為后世男女堅(jiān)貞愛情的楷模。綜上而言，詩經(jīng)婚戀詩的男性由于未能收到儒家道德倫理的約束，故婚戀態(tài)度相對積極主動。漢

19、樂府民歌婚戀詩的男性在儒家獨(dú)尊的時(shí)代深受影響，故日漸努力實(shí)踐堅(jiān)定嚴(yán)肅的婚戀態(tài)度。（五）社會責(zé)任縱觀詩經(jīng)和漢樂府婚戀詩，可以發(fā)現(xiàn)不同歷史時(shí)期男性承擔(dān)的社會責(zé)任亦有差異，即即從多元復(fù)合走向了單一。詩經(jīng)時(shí)代，諸侯分立，天下為私，社會制度逐步從奴隸制度向封建制度的逐步轉(zhuǎn)移，社會階級分化十分明顯，故在婚戀詩中看到不同社會地位的男性形象。既有周南?關(guān)雎、邶風(fēng)?其奧、齊風(fēng)?盧令等所塑造的謙謙君子，也有召南?鵲巢、衛(wèi)風(fēng)?碩人、魏風(fēng)?汾沮洳等所描繪的貴族，還有王風(fēng)?大車、邶風(fēng)?簡兮、邶風(fēng)?伯兮等所刻畫不同職業(yè)的勞苦大眾。詩經(jīng)時(shí)代社會階級的分化使婚戀詩中男性的社會角色十分豐富，較為真實(shí)地展現(xiàn)了特定時(shí)代的社會價(jià)值觀

20、念。兩漢以來獨(dú)倡儒家獨(dú)尊，引導(dǎo)人們評價(jià)男性社會地位的標(biāo)準(zhǔn)日趨功利化，故漢樂府民歌的婚戀詩則更多關(guān)注社會的上層分子。陌上桑中秦羅敷的夸夫明顯表明了對名利和地位的追求，孔雀東南飛中劉兄所看重的也是其妹擇偶對象的“府吏”與否，十分看重對方“郎君”的家庭和社會地位。而在相和歌辭?飲馬長城窟行、雜曲歌辭?吳趨行、雜曲歌辭?冉冉孤生竹中的男主人公則由于其出身的貧寒而不顯達(dá)在我們的視線中變得模糊，而沒有了陌上桑中對于夫君高貴地位的如漢大賦一樣的鋪排與渲染。綜上，筆者認(rèn)為，從詩經(jīng)到漢樂府婚戀詩中的男性形象所承擔(dān)的社會責(zé)任已有較大分化，因而在詩經(jīng)婚戀詩中頗有不同階級和階層男性及其社會生活的描述；漢樂府民歌中的婚

21、戀詩由于受到儒家倫理觀念的影響而更為關(guān)注社會的上層精英，社會角色相對較為單一。三形成原因檢索詩經(jīng)和漢樂府民歌婚戀詩，可以發(fā)現(xiàn)男性形象在身體形貌、道德品格、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚戀態(tài)度和社會責(zé)任等方面存在若干變異。結(jié)合相關(guān)文化環(huán)境考察，上述變化有著經(jīng)濟(jì)、政治和文化的原因。（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展詩經(jīng)婚戀詩所涉時(shí)間始于西周而終至春秋，是中國社會由奴隸制走向封建制的轉(zhuǎn)型時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在周人的社會生活中具有重要意義，另外還有漁獵和采集等不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因此，詩經(jīng)婚戀詩中的男性形象被打上了濃郁的農(nóng)業(yè)文化烙印。在外貌上，男性是壯碩健康，在擇偶上，男性看重女性的勞動力和生育能力。因此，在詩經(jīng)中，我們常常會看到“碩”、“頎”等字

22、眼來形容詩中的男女主人公健康、能干，同時(shí)也看到了對于女子生育能力的禮贊和祝福。柏俊才就曾經(jīng)指出，“高大健碩是”詩經(jīng)時(shí)期“人們對女性美的要求詩經(jīng)中的女性美既不是男性的高大威猛，也不是楊玉環(huán)的體胖無力、豐弱無骨，而是高大健壯的美，是一種獨(dú)具女性魅力的健康美。”現(xiàn)存漢樂府民歌產(chǎn)生時(shí)間多在兩漢后期，封建制度已經(jīng)確立，封建國家已然興盛，社會經(jīng)濟(jì)水平有了質(zhì)的飛躍，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率大為提高。兩漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在一定程度緩解了人們的生存壓力，故在婚戀詩中較少關(guān)注人們的生產(chǎn)能力，更多注重外在形貌和社會地位。前引的秦羅敷對于夫君容貌和高貴地位的夸贊以及詩中對于羅敷美貌的鋪排便是一個(gè)很好的例子。（二）政治變革詩經(jīng)時(shí)代

23、，政行分封，列國諸侯和四方蠻夷相互沖突，戰(zhàn)爭不可避免。因此，詩經(jīng)婚戀詩多有勇武壯碩之氣，而所表現(xiàn)得男性也有較多的處于社會下層的服兵役的戍士。同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，詩經(jīng)婚戀詩中的男性形象在內(nèi)在能力方面也多注重其射御能力的挖掘。邶風(fēng)?簡兮中的女子對宮廷舞師的贊揚(yáng)便以“碩人俁俁”、“有力如虎”，等句來顯示心愛之人的威猛與健壯。兩漢時(shí)代，國家一統(tǒng)，并在立國之初推行修養(yǎng)生息之策，國家相對安寧。因此，漢樂府民歌婚戀詩中較少涉及征戍徭役之事，故詩歌少了幾分勇猛，多了幾分漢代男子對于仕途的苦悶與惆悵以及因此帶來的與家人離別的痛苦與思念。由此，漢樂府婚戀詩的總體格調(diào)便遠(yuǎn)沒有詩經(jīng)來的有力，顯得悲惋而低沉了。（三）文化進(jìn)

24、步詩經(jīng)時(shí)代，文明復(fù)興，文化多元，自由發(fā)展。德國存在主義哲學(xué)家卡爾?雅斯貝爾斯的世界文化“軸心時(shí)代”理論認(rèn)為，世界四大文明古國的文化的“軸心時(shí)代”都處于公元前八百年到公元前兩百年。而詩經(jīng)時(shí)代便處于這一時(shí)間段。同時(shí)，詩經(jīng)時(shí)代的社會風(fēng)尚較為開放，男女婚戀相對自由，故詩經(jīng)才能夠真切地表達(dá)男子的婚戀感受和心理體驗(yàn)，男性形象豐滿鮮活，內(nèi)在價(jià)值追求呈現(xiàn)多元。兩漢時(shí)代，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家倫理道德日漸滲透到社會生活的方方面面。楊永泉兩漢經(jīng)學(xué)社會批判思潮管窺說：“董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)經(jīng)過漢武帝的強(qiáng)力推行，意味著漢初開明政治、開放社會的結(jié)束，取而代之的卻是專制主義的中央集權(quán)封建大一統(tǒng)政治的開始，以及伴隨著大

25、一統(tǒng)指導(dǎo)思想神學(xué)經(jīng)學(xué)的盛行，中國學(xué)術(shù)思想從此走上了一條一家獨(dú)尊的道路”因此，漢樂府民歌婚戀詩的男性形象頗具儒家功利色彩，并透露出溫文爾雅之氣。隨著君主專制制度的加強(qiáng)及儒家倫理的確立，婚姻制度、家庭倫理等日趨規(guī)范，出現(xiàn)了崇尚等級、注重功利的傾向。四、結(jié)語筆者從婚戀詩入手，結(jié)合具體作品考察詩經(jīng)和漢樂府民歌的婚戀詩，發(fā)現(xiàn)男性形象在身體形貌、道德品格、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚戀態(tài)度和社會責(zé)任等方面存在明顯的變異，基本上呈現(xiàn)出一種從多元向單一嬗變的趨勢。結(jié)合相關(guān)文化環(huán)境考察，上述變化有著經(jīng)濟(jì)、政治和文化的原因。探討詩經(jīng)和漢樂府民歌婚戀詩的男性形象的嬗變及其成因，對構(gòu)建當(dāng)代和諧家庭關(guān)系和和諧社會具有積極的意義。參考文獻(xiàn)1趙雨詩經(jīng)與周代村社農(nóng)民的情感生活j.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)社會科學(xué)版，2003，（4）.2清朱彬禮記訓(xùn)纂（點(diǎn)校本）m.北京：中華書局，1996年9月3吳秀紅