試論從《詩(shī)經(jīng)》到漢樂(lè)府民歌的男性形象嬗變——以婚戀詩(shī)為例---畢業(yè)論文

1、【標(biāo)題】試論從詩(shī)經(jīng)到漢樂(lè)府民歌的男性形象嬗變以婚戀詩(shī)為例【作者】楊雪靖 【關(guān)鍵詞】詩(shī)經(jīng)漢樂(lè)府男性婚戀詩(shī) 【指導(dǎo)老師】彭福榮 【專(zhuān)業(yè)】漢語(yǔ)言文學(xué) 【正文】一、引言自先秦而兩漢，社會(huì)生活日漸豐富多彩，經(jīng)濟(jì)、政治及文化發(fā)生了深刻的變化。詩(shī)經(jīng)與漢樂(lè)府民歌作為“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”之作，成為特定社會(huì)生活形象而生動(dòng)的反映，是特定時(shí)代的一面鏡子?？梢哉f(shuō)，“詩(shī)經(jīng)以生動(dòng)優(yōu)美的詩(shī)篇保留了周代民間種種家庭關(guān)系的真實(shí)而又廣闊的圖景，揭示了周代宗族內(nèi)部血脈交融的倫理結(jié)構(gòu)。從疾病相憂(yōu)的朋友情誼，到溫厚深摯的婚戀生活，再到夫和婦隨的夫婦倫理，公社農(nóng)民們?cè)谌后w生活中生出的種種幸福、痛苦與感慨沉思就這樣自然地流蕩為歌，上升為詩(shī)

2、?！彪S著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的日趨細(xì)密，男性日益成為社會(huì)生活的中心。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，而男性也是家庭的中心，并且廣泛聯(lián)系著社會(huì)生活。由于愛(ài)情婚姻是社會(huì)生活重要內(nèi)容，任何階層、貴族抑或平民都必經(jīng)歷婚姻與家庭來(lái)延續(xù)家族血脈，故禮記?昏義有云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”p872因此，從家庭和婚姻角度考察男性具有以小見(jiàn)大的意義。詩(shī)經(jīng)和漢樂(lè)府民歌都是“饑者歌其食，勞者歌其事”的必然產(chǎn)物，其中有較多作品涉及相應(yīng)時(shí)代的婚姻與愛(ài)情生活，必然也可如實(shí)而生動(dòng)地反映了以男性為中心的社會(huì)生活。經(jīng)過(guò)檢索，詩(shī)經(jīng)和漢樂(lè)府民歌存在較多的婚戀詩(shī)歌。這些婚戀詩(shī)歌不僅表現(xiàn)男女戀愛(ài)的悲歡離

3、合，也反映夫妻的婚姻生活，甚至悼念?lèi)?ài)人之亡故等等。因此，筆者擬從婚戀詩(shī)入手，考察從詩(shī)經(jīng)到漢樂(lè)府民歌男性形象的演變，以期認(rèn)識(shí)從春秋到兩漢的社會(huì)變遷。與此同時(shí)，探討詩(shī)經(jīng)和漢樂(lè)府民歌婚戀詩(shī)的男性形象的嬗變及其成因，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代和諧家庭關(guān)系和和諧社會(huì)具有積極的意義。二形象嬗變縱觀(guān)詩(shī)經(jīng)和漢樂(lè)府民歌的婚戀詩(shī)，男性形象較為豐富。由于產(chǎn)生時(shí)代的不同，詩(shī)經(jīng)和漢樂(lè)府民歌婚戀詩(shī)中男性形象在身體形貌、道德品格、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚戀態(tài)度以及所承擔(dān)的社會(huì)角色等方面發(fā)生了變異。（一）身體相貌縱觀(guān)詩(shī)經(jīng)和漢樂(lè)府的婚戀詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)經(jīng)男性形象豐富多元?；蚴求w格健壯、勤勞勇敢的下層民眾，或是溫柔敦厚、文質(zhì)彬彬的謙謙君子，或是外貌俊朗、家資

4、豐厚的上層貴族，或是尚未成年、愛(ài)耍小脾氣的可愛(ài)少年，生動(dòng)豐滿(mǎn)而栩栩如生。于此相對(duì)的是，漢樂(lè)府民歌男性形象總體表現(xiàn)較為纖弱，在一定程度消解了男性在生活中的中心地位。詩(shī)經(jīng)時(shí)代，生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)方式使人們普遍形成了壯碩健康的男性審美觀(guān)念，在作品中表現(xiàn)對(duì)男性高大壯碩身形的追求。詩(shī)經(jīng)中的男性形象是“充滿(mǎn)原始的生命力和陽(yáng)剛之氣以及野性之美，是力與美的完美結(jié)合”。唐風(fēng)?椒聊有“碩大無(wú)朋”、“碩大且篤”等詩(shī)句表達(dá)對(duì)男性體格和性情的贊賞，邶風(fēng)?簡(jiǎn)兮抒情女主人公有“碩人俁俁”、“有力如虎”詩(shī)句贊賞心上人，衛(wèi)風(fēng)?伯兮以“邦之桀兮”表?yè)P(yáng)丈夫的高大俊偉，鄭風(fēng)?豐又有“子之豐兮”、“子之昌兮”的詩(shī)句顯示新郎的體格健壯

5、，而鄭風(fēng)?大叔于田寫(xiě)男子徒手“袒裼暴虎”，又能“善射忌，又良御忌”。于此同時(shí)，詩(shī)經(jīng)已有作品表現(xiàn)對(duì)須髯等男性特征的欣賞。齊風(fēng)?盧令在用“其人美且仁”籠統(tǒng)表?yè)P(yáng)男子外，還用“其人美且鬈”等詩(shī)句表現(xiàn)對(duì)雄性勇壯特征的好感。詩(shī)經(jīng)時(shí)代的人們似乎養(yǎng)成“男要俏，一身皂”的審美觀(guān)念，故對(duì)男性的青色服飾表現(xiàn)了好感，鄭風(fēng)?子衿不僅用“青青子衿”詩(shī)句塑造“悠悠我心”的謙謙君子形象，而且也用“青青子佩”詩(shī)句指其所佩戴的玉飾亦是青綠色，表明當(dāng)時(shí)人們有以青色為美飾顏色的認(rèn)知。對(duì)于男性的發(fā)式，可見(jiàn)鄘風(fēng)?柏舟“髧彼兩髦”詩(shī)句，亦可見(jiàn)齊風(fēng)?甫田“總角丱兮”詩(shī)句。反觀(guān)漢樂(lè)府民歌，男性形象多了儒雅氣質(zhì)，頗多文弱書(shū)生之氣，而這在陌上桑羅

6、敷“夸夫”一章表現(xiàn)更為充分，現(xiàn)摘錄于下：東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿？白馬從驪駒。青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭。腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專(zhuān)城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。詩(shī)中秦羅敷為徹底擊潰無(wú)恥使君的傲慢而極力夸夫，從中可以看出其夫形象：騎馬跨駒，腰中懸劍，皮膚白皙，面有須髯，移步緩行，儀態(tài)儒雅，風(fēng)度翩翩，絲毫難見(jiàn)詩(shī)經(jīng)男性形象的健壯之氣。相和歌辭?飲馬長(zhǎng)城窟行外出男子給讀者留下的印象也僅僅是在“遠(yuǎn)道”漂泊、生活境況一無(wú)所知的男子。他沒(méi)有器宇軒昂的讀書(shū)人的氣質(zhì)，也沒(méi)有外出經(jīng)商者的富態(tài)與瀟灑，讀者也僅能看到一位漂

7、泊無(wú)定、旅途勞累的游子的背影，而全然沒(méi)有詩(shī)經(jīng)男子的高大與威猛。雜曲歌辭?冉冉孤生竹中的女子對(duì)所愛(ài)戀的男子的比喻也僅以“竹”來(lái)作比，沒(méi)有了詩(shī)經(jīng)中男子的大氣，留給讀者的是溫婉的韻味。而詩(shī)中以“菟絲付女蘿”這樣的詩(shī)句來(lái)表達(dá)愛(ài)情的纏綿與癡狂，更加凸顯漢樂(lè)府男性形象的柔弱氣質(zhì)。綜上而言，詩(shī)經(jīng)和漢樂(lè)府民歌婚戀詩(shī)中男性形象的外貌描寫(xiě)發(fā)生了巨大改變，表現(xiàn)為從健康壯碩到儒雅文弱甚至猥瑣的演化，表明人們的男性審美取向日趨柔美。這便是所謂的“在遠(yuǎn)古時(shí)代，中華民族也與世界大多數(shù)民族一樣，最初以陽(yáng)剛之美作為男性美。后來(lái)，因?yàn)檎?、文化等原因，在漢民族為主的國(guó)家里，男性的陽(yáng)剛之美被不斷地壓抑和弱化，并被人為地加進(jìn)了原本為

8、女性所特有的陰柔之美的一些因素，構(gòu)成了一種奇特的審美現(xiàn)象”。（二）品格修養(yǎng)縱觀(guān)詩(shī)經(jīng)和漢樂(lè)府民歌婚戀詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)人們對(duì)不同歷史時(shí)期的男性品格修養(yǎng)存在明顯差異。詩(shī)經(jīng)時(shí)代人們追求品格修養(yǎng)的全面完善，生活氣息十分濃烈。“剛健、自強(qiáng)，有謙信之美；智慧、辨析，能大有作為，這是周易中體現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)男人的基本品格?！眱蓾h時(shí)期人們追求積極進(jìn)取奮發(fā)有為，表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。可以說(shuō)，“漢代精神是我們民族初步形成時(shí)期特有的積極進(jìn)取、蓬勃向上的樂(lè)觀(guān)主義精神”，“漢畫(huà)像石所刻畫(huà)的形象是剛健有為、自強(qiáng)不息的漢代精神的真實(shí)寫(xiě)照”。詩(shī)經(jīng)婚戀詩(shī)中男性類(lèi)型豐富，十分注重品格修養(yǎng)。周南?關(guān)雎以男子追求采荇女子為主題，在“寤寐求之”

9、而“求之不得”的時(shí)候，“君子”是以“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”的方式與其親近交往，表現(xiàn)其識(shí)樂(lè)知禮的溫雅君子風(fēng)范。衛(wèi)風(fēng)?淇奧詩(shī)云：瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳秀瑩，會(huì)弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。詩(shī)中強(qiáng)調(diào)謙謙君子的自我修養(yǎng)如同制作精美的飾品，“如切如磋，如琢如磨”、“充耳秀瑩，會(huì)弁如星”和“如金如錫，如圭如璧”等詩(shī)句表明君子美德文才和能言善辯是反復(fù)研磨錘煉、不斷學(xué)習(xí)修正的結(jié)果。鄭風(fēng)?出其東門(mén)有

10、云：出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂(lè)我員。出其闉瘏，有女如荼。雖則如荼，匪我思且?？c衣茹藘，聊可與娛。詩(shī)中男子面對(duì)東門(mén)外如云如荼的女性表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，堅(jiān)定認(rèn)為“縞衣綦巾”、“縞衣茹藘”女子才是“聊樂(lè)我員”、“聊可與娛”，愛(ài)得純潔而堅(jiān)貞，令人敬佩。衛(wèi)風(fēng)?考槃塑造了“碩人”的獨(dú)立安樂(lè)的男子，鄭風(fēng)?女曰雞鳴刻畫(huà)了知恩圖報(bào)的柔情男子，衛(wèi)風(fēng)?木瓜描摹了贈(zèng)物定情的鐘情男子。兩漢以來(lái)，罷黜百家以獨(dú)尊儒術(shù)，儒家兼濟(jì)思想影響深遠(yuǎn)，故在漢樂(lè)府民歌中的婚戀詩(shī)已然表現(xiàn)出這種傾向。陌上?！笆甯±?，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專(zhuān)城居”詩(shī)句雖是羅敷夸夫之語(yǔ)，但也反映普通民眾官本位的價(jià)值觀(guān)和人生

11、觀(guān)以及深深刻于其心中的等級(jí)思想。長(zhǎng)干行“逆浪故相邀，菱舟不怕?lián)u”詩(shī)句展現(xiàn)逆浪菱舟的弄潮精神，應(yīng)屬漢代儒家?jiàn)^發(fā)有為精神的折射。雜曲歌辭?吳趨行中柔情女子所期盼的“遠(yuǎn)相思”，也當(dāng)屬為功名而苦苦奔波的游子，以致于詩(shī)中的女主人公發(fā)出“何見(jiàn)早歸時(shí)”的悲嘆。綜上而言，詩(shī)經(jīng)和漢樂(lè)府民歌婚戀詩(shī)中男性的品格修養(yǎng)存在明顯差異。詩(shī)經(jīng)婚戀詩(shī)對(duì)男性修養(yǎng)的要求豐富而具有濃厚的生活氣息。漢樂(lè)府民歌婚戀詩(shī)對(duì)男性的品格修養(yǎng)相對(duì)單一而積極進(jìn)取。（三）擇偶標(biāo)準(zhǔn)縱觀(guān)詩(shī)經(jīng)和漢樂(lè)府婚戀詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)不同歷史時(shí)期男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)存在明顯不同。詩(shī)經(jīng)時(shí)代由于受到農(nóng)業(yè)文明的影響，婚戀詩(shī)中的男性形象擇偶標(biāo)準(zhǔn)具有復(fù)合性。即既重視女子的外在形貌，又看重女

12、子的內(nèi)在修養(yǎng)，尤其注重女子持家和生育能力的考察?？梢哉f(shuō)，詩(shī)經(jīng)中的女性形象“集外在美與內(nèi)在美于一身”。漢樂(lè)府民歌婚戀詩(shī)中男性擇偶則多關(guān)注女性外在體貌染及壯大家族的能力。周南?關(guān)雎中君子看重的是“窈窕淑女”的嫻雅，關(guān)心的是采擇荇菜的能力，力求的是外形相貌和勞動(dòng)能力的統(tǒng)一。周南?桃夭“灼灼其華”、“其葉蓁蓁”和“有賁其實(shí)”及“宜其室家”、“宜其家室”和“宜其家人”等詩(shī)句以比興方式展示男性對(duì)婚配對(duì)象的要求：容顏嬌美如桃花，發(fā)達(dá)家業(yè)似桃葉，繁衍家族如桃實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是外在形貌和持家繁族的統(tǒng)一?？梢哉f(shuō)，“詩(shī)經(jīng)婚戀題材的作品反映了那個(gè)時(shí)代最突出的婚姻觀(guān)念，即以廣家族繁子孫為主，求內(nèi)助促經(jīng)濟(jì)為次的婚姻目的和不平等

13、的男女主從關(guān)系。”此外邶風(fēng)?谷風(fēng)和衛(wèi)風(fēng)?氓再現(xiàn)善于持家立業(yè)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，引發(fā)人們對(duì)其不幸命運(yùn)的社會(huì)學(xué)思考。同樣，邶風(fēng)?靜女通過(guò)再現(xiàn)等待約會(huì)的不完滿(mǎn)，表達(dá)男性“靜”、“姝”、“孌”的審美取向，“自牧遺荑”詩(shī)句亦側(cè)面顯示女子參加游牧勞動(dòng)，也是形貌與勞作相結(jié)合的審美取向。不過(guò)應(yīng)該看到，鄭風(fēng)?有女同車(chē)以“顏如舜華”、“顏如舜英”、“將翱將翔，佩玉瓊琚”等詩(shī)句贊賞女子的美麗、嫻雅和大方，表明詩(shī)經(jīng)時(shí)代男性既注重女子的外在容顏，野看重女子的內(nèi)在修養(yǎng)與氣質(zhì)。鄭風(fēng)?出其東門(mén)強(qiáng)調(diào)“縞衣綦巾”和“縞衣茹藘”的樸素與單純之美，而邶風(fēng)?綠衣、唐風(fēng)?無(wú)衣則緬懷能制衣衫的亡妻，鄭風(fēng)?緇衣以“緇衣之宜兮，敝，予又改為兮”、“緇

14、衣之好兮，敝，予又改造兮”、“緇衣之蓆兮，敝，予又改作兮”詩(shī)句表彰能干體貼的賢妻。另衛(wèi)風(fēng)?碩人亦以“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”詩(shī)句表現(xiàn)男性對(duì)女性外貌的關(guān)注，而鄭風(fēng)?野有蔓草則對(duì)美人“清揚(yáng)婉兮”、“宛如清揚(yáng)”氣質(zhì)的關(guān)注。漢樂(lè)府婚戀詩(shī)中男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)則更在意女性的外在形貌，其中陌上桑最為典型，現(xiàn)將其首章臚列如下：日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀(guān)羅敷。詩(shī)中雖

15、極盡賦體鋪敘之能事，詳盡描摹秦羅敷的外在美感，為后文展現(xiàn)使君的無(wú)恥行徑張本，但從中亦可顯示作者對(duì)女性相貌的關(guān)注。此外上山采蘼蕪亦可看到男性在擇偶中更為看重女性的外在形貌，現(xiàn)將其摘錄如下:上山采蘼蕪，下山逢故夫。長(zhǎng)跪問(wèn)故夫，新人復(fù)何如？新人雖言好，未若故人姝。顏色類(lèi)相似，手爪不相如。新人從門(mén)入，故人從閤去。新人工織縑，故人工織素?？椏V日一匹，織素五丈余。將縑來(lái)比素，新人不如故。詩(shī)中借對(duì)話(huà)展開(kāi)，雖然故夫口稱(chēng)“未若故人姝”來(lái)掩飾面對(duì)棄婦的歉疚，但“顏色類(lèi)相似，手爪不相如”、“將縑來(lái)比素，新人不如故”詩(shī)句則真實(shí)地表明在漢代男性在擇偶重相貌，同時(shí)兼顧勞動(dòng)能力的趨向。另外孔雀東南飛更為直接表現(xiàn)出男性擇偶標(biāo)

16、準(zhǔn)將孝順、地位和美貌作為重要尺度，勞動(dòng)和操持家庭能力的要求則有所隱退。盡管劉蘭芝有“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”、“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙”的才華與美貌，但在焦母看來(lái)劉氏具有“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專(zhuān)由”的品行而讓兒子予以休妻，并且舉薦東家賢女的理由是“可憐體無(wú)比”和“窈窕艷城郭”。詩(shī)句“先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身”則表現(xiàn)劉兄的男性擇偶觀(guān)念，男性的社會(huì)地位成為擇偶中更為看重的因素。綜上而言，詩(shī)經(jīng)婚戀詩(shī)中男性擇偶觀(guān)念深受農(nóng)業(yè)文明影響而呈現(xiàn)出多元化的復(fù)合性，漢樂(lè)府民歌婚戀詩(shī)中男性形象擇偶更為

17、注重外在形貌、社會(huì)地位等。（四）婚戀態(tài)度縱觀(guān)詩(shī)經(jīng)和漢樂(lè)府婚戀詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)不同歷史時(shí)期男性的婚戀態(tài)度已有差異。由于沒(méi)有受到儒家道德倫理的影響，人們對(duì)于婚姻往往大膽追求，故詩(shī)經(jīng)中男性在婚戀態(tài)度方面表現(xiàn)為積極主動(dòng)。兩漢時(shí)期，儒家倫理日漸滲透到社會(huì)生活之中，愛(ài)情與婚姻亦受其影響，故漢樂(lè)府民歌婚戀詩(shī)更為嚴(yán)肅。詩(shī)經(jīng)時(shí)代的婚姻是對(duì)偶婚制掩蓋下的“一夫多妻”，社會(huì)家庭倫理日漸對(duì)人們的社會(huì)產(chǎn)生約束，存在由對(duì)偶婚向?qū)Ｅ蓟檫^(guò)渡的趨向。由于繁衍人口和增加國(guó)力的迫切要求，統(tǒng)治者甚而至于促成男女自由戀愛(ài)的野合婚姻。周禮?地官司徒?媒氏中也有“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者

18、而會(huì)之?！眕205因此，詩(shī)經(jīng)婚戀詩(shī)中男性在婚姻愛(ài)情上積極主動(dòng)，大膽追求，而鄭風(fēng)?出其東門(mén)中男性的執(zhí)著與堅(jiān)定較為少見(jiàn)。兩漢以來(lái)，儒家倫理日漸成為人們約束自身行為的方式，故漢樂(lè)府民歌婚戀詩(shī)中男性婚戀態(tài)度更為慎重而嚴(yán)肅。陌上桑通過(guò)“使君一何愚，羅敷自有夫”詩(shī)句表明對(duì)無(wú)恥求婚者的批評(píng)，也表明夫妻的相互忠誠(chéng)是男女締結(jié)婚姻的重要基礎(chǔ)?？兹笘|南飛不僅“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”、“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”詩(shī)句表明了漢代男女對(duì)于婚姻行為的謹(jǐn)慎和嚴(yán)肅，而且焦劉二人以殉情明志的方式成為后世男女堅(jiān)貞愛(ài)情的楷模。綜上而言，詩(shī)經(jīng)婚戀詩(shī)的男性由于未能收到儒家道德倫理的約束，故婚戀態(tài)度相對(duì)積極主動(dòng)。漢

19、樂(lè)府民歌婚戀詩(shī)的男性在儒家獨(dú)尊的時(shí)代深受影響，故日漸努力實(shí)踐堅(jiān)定嚴(yán)肅的婚戀態(tài)度。（五）社會(huì)責(zé)任縱觀(guān)詩(shī)經(jīng)和漢樂(lè)府婚戀詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)不同歷史時(shí)期男性承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任亦有差異，即即從多元復(fù)合走向了單一。詩(shī)經(jīng)時(shí)代，諸侯分立，天下為私，社會(huì)制度逐步從奴隸制度向封建制度的逐步轉(zhuǎn)移，社會(huì)階級(jí)分化十分明顯，故在婚戀詩(shī)中看到不同社會(huì)地位的男性形象。既有周南?關(guān)雎、邶風(fēng)?其奧、齊風(fēng)?盧令等所塑造的謙謙君子，也有召南?鵲巢、衛(wèi)風(fēng)?碩人、魏風(fēng)?汾沮洳等所描繪的貴族，還有王風(fēng)?大車(chē)、邶風(fēng)?簡(jiǎn)兮、邶風(fēng)?伯兮等所刻畫(huà)不同職業(yè)的勞苦大眾。詩(shī)經(jīng)時(shí)代社會(huì)階級(jí)的分化使婚戀詩(shī)中男性的社會(huì)角色十分豐富，較為真實(shí)地展現(xiàn)了特定時(shí)代的社會(huì)價(jià)值觀(guān)

20、念。兩漢以來(lái)獨(dú)倡儒家獨(dú)尊，引導(dǎo)人們?cè)u(píng)價(jià)男性社會(huì)地位的標(biāo)準(zhǔn)日趨功利化，故漢樂(lè)府民歌的婚戀詩(shī)則更多關(guān)注社會(huì)的上層分子。陌上桑中秦羅敷的夸夫明顯表明了對(duì)名利和地位的追求，孔雀東南飛中劉兄所看重的也是其妹擇偶對(duì)象的“府吏”與否，十分看重對(duì)方“郎君”的家庭和社會(huì)地位。而在相和歌辭?飲馬長(zhǎng)城窟行、雜曲歌辭?吳趨行、雜曲歌辭?冉冉孤生竹中的男主人公則由于其出身的貧寒而不顯達(dá)在我們的視線(xiàn)中變得模糊，而沒(méi)有了陌上桑中對(duì)于夫君高貴地位的如漢大賦一樣的鋪排與渲染。綜上，筆者認(rèn)為，從詩(shī)經(jīng)到漢樂(lè)府婚戀詩(shī)中的男性形象所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任已有較大分化，因而在詩(shī)經(jīng)婚戀詩(shī)中頗有不同階級(jí)和階層男性及其社會(huì)生活的描述；漢樂(lè)府民歌中的婚

21、戀詩(shī)由于受到儒家倫理觀(guān)念的影響而更為關(guān)注社會(huì)的上層精英，社會(huì)角色相對(duì)較為單一。三形成原因檢索詩(shī)經(jīng)和漢樂(lè)府民歌婚戀詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)男性形象在身體形貌、道德品格、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚戀態(tài)度和社會(huì)責(zé)任等方面存在若干變異。結(jié)合相關(guān)文化環(huán)境考察，上述變化有著經(jīng)濟(jì)、政治和文化的原因。（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展詩(shī)經(jīng)婚戀詩(shī)所涉時(shí)間始于西周而終至春秋，是中國(guó)社會(huì)由奴隸制走向封建制的轉(zhuǎn)型時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在周人的社會(huì)生活中具有重要意義，另外還有漁獵和采集等不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因此，詩(shī)經(jīng)婚戀詩(shī)中的男性形象被打上了濃郁的農(nóng)業(yè)文化烙印。在外貌上，男性是壯碩健康，在擇偶上，男性看重女性的勞動(dòng)力和生育能力。因此，在詩(shī)經(jīng)中，我們常常會(huì)看到“碩”、“頎”等字

22、眼來(lái)形容詩(shī)中的男女主人公健康、能干，同時(shí)也看到了對(duì)于女子生育能力的禮贊和祝福。柏俊才就曾經(jīng)指出，“高大健碩是”詩(shī)經(jīng)時(shí)期“人們對(duì)女性美的要求詩(shī)經(jīng)中的女性美既不是男性的高大威猛，也不是楊玉環(huán)的體胖無(wú)力、豐弱無(wú)骨，而是高大健壯的美，是一種獨(dú)具女性魅力的健康美?！爆F(xiàn)存漢樂(lè)府民歌產(chǎn)生時(shí)間多在兩漢后期，封建制度已經(jīng)確立，封建國(guó)家已然興盛，社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平有了質(zhì)的飛躍，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率大為提高。兩漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在一定程度緩解了人們的生存壓力，故在婚戀詩(shī)中較少關(guān)注人們的生產(chǎn)能力，更多注重外在形貌和社會(huì)地位。前引的秦羅敷對(duì)于夫君容貌和高貴地位的夸贊以及詩(shī)中對(duì)于羅敷美貌的鋪排便是一個(gè)很好的例子。（二）政治變革詩(shī)經(jīng)時(shí)代

23、，政行分封，列國(guó)諸侯和四方蠻夷相互沖突，戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免。因此，詩(shī)經(jīng)婚戀詩(shī)多有勇武壯碩之氣，而所表現(xiàn)得男性也有較多的處于社會(huì)下層的服兵役的戍士。同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)經(jīng)婚戀詩(shī)中的男性形象在內(nèi)在能力方面也多注重其射御能力的挖掘。邶風(fēng)?簡(jiǎn)兮中的女子對(duì)宮廷舞師的贊揚(yáng)便以“碩人俁俁”、“有力如虎”，等句來(lái)顯示心愛(ài)之人的威猛與健壯。兩漢時(shí)代，國(guó)家一統(tǒng)，并在立國(guó)之初推行修養(yǎng)生息之策，國(guó)家相對(duì)安寧。因此，漢樂(lè)府民歌婚戀詩(shī)中較少涉及征戍徭役之事，故詩(shī)歌少了幾分勇猛，多了幾分漢代男子對(duì)于仕途的苦悶與惆悵以及因此帶來(lái)的與家人離別的痛苦與思念。由此，漢樂(lè)府婚戀詩(shī)的總體格調(diào)便遠(yuǎn)沒(méi)有詩(shī)經(jīng)來(lái)的有力，顯得悲惋而低沉了。（三）文化進(jìn)

24、步詩(shī)經(jīng)時(shí)代，文明復(fù)興，文化多元，自由發(fā)展。德國(guó)存在主義哲學(xué)家卡爾?雅斯貝爾斯的世界文化“軸心時(shí)代”理論認(rèn)為，世界四大文明古國(guó)的文化的“軸心時(shí)代”都處于公元前八百年到公元前兩百年。而詩(shī)經(jīng)時(shí)代便處于這一時(shí)間段。同時(shí)，詩(shī)經(jīng)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚較為開(kāi)放，男女婚戀相對(duì)自由，故詩(shī)經(jīng)才能夠真切地表達(dá)男子的婚戀感受和心理體驗(yàn)，男性形象豐滿(mǎn)鮮活，內(nèi)在價(jià)值追求呈現(xiàn)多元。兩漢時(shí)代，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家倫理道德日漸滲透到社會(huì)生活的方方面面。楊永泉兩漢經(jīng)學(xué)社會(huì)批判思潮管窺說(shuō)：“董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)經(jīng)過(guò)漢武帝的強(qiáng)力推行，意味著漢初開(kāi)明政治、開(kāi)放社會(huì)的結(jié)束，取而代之的卻是專(zhuān)制主義的中央集權(quán)封建大一統(tǒng)政治的開(kāi)始，以及伴隨著大

25、一統(tǒng)指導(dǎo)思想神學(xué)經(jīng)學(xué)的盛行，中國(guó)學(xué)術(shù)思想從此走上了一條一家獨(dú)尊的道路”因此，漢樂(lè)府民歌婚戀詩(shī)的男性形象頗具儒家功利色彩，并透露出溫文爾雅之氣。隨著君主專(zhuān)制制度的加強(qiáng)及儒家倫理的確立，婚姻制度、家庭倫理等日趨規(guī)范，出現(xiàn)了崇尚等級(jí)、注重功利的傾向。四、結(jié)語(yǔ)筆者從婚戀詩(shī)入手，結(jié)合具體作品考察詩(shī)經(jīng)和漢樂(lè)府民歌的婚戀詩(shī)，發(fā)現(xiàn)男性形象在身體形貌、道德品格、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚戀態(tài)度和社會(huì)責(zé)任等方面存在明顯的變異，基本上呈現(xiàn)出一種從多元向單一嬗變的趨勢(shì)。結(jié)合相關(guān)文化環(huán)境考察，上述變化有著經(jīng)濟(jì)、政治和文化的原因。探討詩(shī)經(jīng)和漢樂(lè)府民歌婚戀詩(shī)的男性形象的嬗變及其成因，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代和諧家庭關(guān)系和和諧社會(huì)具有積極的意義。參考文獻(xiàn)1趙雨詩(shī)經(jīng)與周代村社農(nóng)民的情感生活j.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2003，（4）.2清朱彬禮記訓(xùn)纂（點(diǎn)校本）m.北京：中華書(shū)局，1996年9月3吳秀紅