九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第三單元 9 魚我所欲也課件2 新人教版

1、 魚我所欲也魚我所欲也 孟子孟子 孟子（約前孟子（約前372372前前289289），）， 名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒人。是戰(zhàn)國(guó)名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒人。是戰(zhàn)國(guó) 時(shí)的時(shí)的思想家、政治家、教育家思想家、政治家、教育家。 是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表 人物。他的人物。他的思想核心是仁義思想核心是仁義， 主張主張“以民為本以民為本”，實(shí)行，實(shí)行“王王 道道仁政仁政”來(lái)達(dá)到統(tǒng)一天下的目來(lái)達(dá)到統(tǒng)一天下的目 的，的，提出提出“民為貴，社稷次之，民為貴，社稷次之， 君為輕君為輕”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。 孟子主張孟子主張“性善論性善論”，他認(rèn)為人的本心，他認(rèn)為人的本心 是美好的，是善良的。是美好的，是善良的

2、。 它包括四種它包括四種“本心本心”： 惻隱之心，惻隱之心， 羞惡之心羞惡之心， 恭敬之心，恭敬之心， 是非之心。是非之心。 仁也；仁也； 義義也；也； 禮也；禮也； 智也。智也。 關(guān)于孟子的故事 “孟母三遷孟母三遷”、 “孟母斷織教子孟母斷織教子” 魚，我所魚，我所欲欲也，熊掌也，熊掌亦亦我所我所 欲也。二者不可得兼，欲也。二者不可得兼，舍舍魚而魚而取取 熊掌者也。熊掌者也。 想要想要 也也 放棄放棄 選取選取 魚是我所喜愛的魚是我所喜愛的, ,熊掌也是我所喜熊掌也是我所喜 愛的。愛的。( (如果如果) )這兩種東西不能同時(shí)這兩種東西不能同時(shí) 都得到的話都得到的話,(,(那么我只好那么我只好

3、) )放棄?mèng)~放棄?mèng)~ 而選取熊掌了。而選取熊掌了。 生生亦我所欲也，亦我所欲也，義義亦我所欲也。亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 生命生命大義大義 生命是我所喜愛的，大義也是生命是我所喜愛的，大義也是 我所喜愛的。如果這兩種東西不我所喜愛的。如果這兩種東西不 能同時(shí)都具有的話，那么我只好能同時(shí)都具有的話，那么我只好 犧牲生命而選取大義了。犧牲生命而選取大義了。 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故 不不為為茍得茍得也；死亦我所也；死亦我所惡惡，所惡有，所惡有 甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。 超過(guò)，勝過(guò)超過(guò)，勝

4、過(guò)比比（重于泰山）（重于泰山） 所以所以 做做 茍且偷生茍且偷生 厭惡厭惡 禍患，災(zāi)難禍患，災(zāi)難 通通“避避”，躲避。，躲避。 生命是我所喜愛的，但我所喜愛生命是我所喜愛的，但我所喜愛 的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做 茍且偷生的事情；茍且偷生的事情； 死亡是我所厭惡的，但我所厭惡死亡是我所厭惡的，但我所厭惡 的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍 我不躲避。我不躲避。 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故 不不為為茍得茍得也；死亦我所也；死亦我所惡惡，所惡有，所惡有 甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟

5、也。也。 1 1、“我所喜愛的還有勝過(guò)生命的東西我所喜愛的還有勝過(guò)生命的東西”，這這 個(gè)個(gè)“東西東西”是什么？是什么？不做不做“茍且偷生的事情茍且偷生的事情”， 意味著怎樣的結(jié)果？意味著怎樣的結(jié)果？ 這個(gè)這個(gè)“東西東西”是是“大義大義”； 意味著要犧牲生命。意味著要犧牲生命。 2 2、在孟子看來(lái)，有什么事情會(huì)比死亡更令人、在孟子看來(lái)，有什么事情會(huì)比死亡更令人 厭惡的呢？不躲避災(zāi)禍的結(jié)果是什么？厭惡的呢？不躲避災(zāi)禍的結(jié)果是什么？ 做不義的事情；做不義的事情； 結(jié)果是犧牲生命。結(jié)果是犧牲生命。 3 3、由此看來(lái)，作者在此論述的觀點(diǎn)、由此看來(lái)，作者在此論述的觀點(diǎn) 是是 義重于生，我們應(yīng)義重于生，我們

6、應(yīng)舍生取義舍生取義。 “生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二 者不可得兼，者不可得兼，舍生而取義舍生而取義者也。者也。” (中心論點(diǎn)、主旨句） 4 4、第、第5 5句句“生亦我所欲，生亦我所欲，故故 患有所不辟也?；加兴槐僖??！笔菑氖菑?面論證面論證中中 心論點(diǎn)。心論點(diǎn)。 正 如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，則則凡可以凡可以 得生得生者者，何不用也何不用也？使使人之所惡莫人之所惡莫 甚于死者，則凡可以辟患者，何不甚于死者，則凡可以辟患者，何不 為也？為也？ 假如，假使假如，假使 沒有沒有 那么那么 指代辦法、手段指代辦法、手段假使假使 什么手段不可

7、用呢什么手段不可用呢 人們所喜愛的東西人們所喜愛的東西超過(guò)生命超過(guò)生命 的，的，凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，凡是能夠用來(lái)求得生存的手段， 哪一樣不可以采用呢？哪一樣不可以采用呢？ 如果人們所厭惡的事情沒有超過(guò)死亡如果人們所厭惡的事情沒有超過(guò)死亡 的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事， 哪一樁不可以干呢？哪一樁不可以干呢？ 如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，則則凡可以得生凡可以得生者者， 何不用也何不用也？ 使使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者， 何不為也？何不為也？ 由是由是則生而有不用也，由是則生而有不用也，由

8、是則則可以可以 辟患而有不為也。辟患而有不為也。是故是故所欲有所欲有 甚于生者，所惡有甚于死者。甚于生者，所惡有甚于死者。 采用某種手段采用某種手段/辦法辦法 就就 因此，由此因此，由此 采用某種手段就能夠活命，可是有的采用某種手段就能夠活命，可是有的 人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避 災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見， 他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那 就是就是“義義”）；他們所厭惡的，有比死亡）；他們所厭惡的，有比死亡 更嚴(yán)重的事（那就是更嚴(yán)重的事（那就是“不義不義”）

9、。）。 由是由是則生而有不用也，由是則生而有不用也，由是則則可以辟患而可以辟患而 有不為也。有不為也。是故是故所欲有甚于生者，所惡有所欲有甚于生者，所惡有 甚于死者。甚于死者。 1 1、“如果人們所喜愛的東西沒有超過(guò)生命如果人們所喜愛的東西沒有超過(guò)生命 的的”，“如果人們所厭惡的事情沒有超過(guò)死亡如果人們所厭惡的事情沒有超過(guò)死亡 的的”，意思是什么最重要？，意思是什么最重要？ 生命生命最重要最重要，生命比大義重要。，生命比大義重要。 2、如果一個(gè)人認(rèn)為生命比大義重要，會(huì)有怎、如果一個(gè)人認(rèn)為生命比大義重要，會(huì)有怎 樣的后果？樣的后果？ 為了活命，為了躲避災(zāi)禍會(huì)不擇手段地干為了活命，為了躲避災(zāi)禍會(huì)不

10、擇手段地干 盡一切不義的事情。盡一切不義的事情。 3 3、第、第6 6、7 7句句“如使人之所欲莫甚于如使人之所欲莫甚于 生生何不為也？何不為也？”論證的角度是論證的角度是 反面論證反面論證 4、“通過(guò)通過(guò)某種辦法某種辦法”，是指哪一種方，是指哪一種方 法？法？ 指通過(guò)指通過(guò)“不義不義”的手段。的手段。 5 5、通過(guò)、通過(guò)“不義不義”的手段，就可以得到生存，的手段，就可以得到生存， 就可躲避禍患，但是有些人卻不用，為什么？就可躲避禍患，但是有些人卻不用，為什么？ 義重于生。義重于生。 非獨(dú)非獨(dú)賢者有賢者有是是 心心也，人也，人皆皆有有 之，賢者能勿之，賢者能勿喪喪耳。耳。 不單，不僅不單，不僅

11、 這種這種都都 喪失喪失 本性本性 不僅賢人有這種本性，人人都有不僅賢人有這種本性，人人都有 有有這種本性，不過(guò)賢人能夠不喪失這種本性，不過(guò)賢人能夠不喪失 罷了。罷了。 1 1、“這種本性這種本性”是指什么？是指什么？ 指義重于生，舍生取義。指義重于生，舍生取義。 2 2、課文第一段的論述思路是怎樣的？、課文第一段的論述思路是怎樣的？ 要完成這個(gè)題目，我們要將這要完成這個(gè)題目，我們要將這 一段話的哪些信息找出來(lái)？一段話的哪些信息找出來(lái)？ 比喻論證比喻論證對(duì)比論證對(duì)比論證 論點(diǎn)論點(diǎn) 論證方法論證方法 舍生取義舍生取義 2 2、課文第一段的論述思路是怎樣的？、課文第一段的論述思路是怎樣的？ 首先首

12、先,孟子用孟子用 “魚與熊掌的取舍魚與熊掌的取舍”比喻比喻 “生命與大義的取舍生命與大義的取舍”,自然地自然地引出引出了了 “舍生取義舍生取義”這個(gè)這個(gè)觀點(diǎn)觀點(diǎn)。 （類比引出論點(diǎn)、（類比引出論點(diǎn)、 比喻論證）比喻論證） 接著接著，通過(guò)，通過(guò)正反結(jié)合正反結(jié)合，層層深入，層層深入， 反復(fù)反復(fù)論證論證義是人的本心，義重于生，告義是人的本心，義重于生，告 訴我們，當(dāng)生命和大義不能同時(shí)得到的訴我們，當(dāng)生命和大義不能同時(shí)得到的 話，應(yīng)舍生取義。話，應(yīng)舍生取義。 （對(duì)比論證）（對(duì)比論證） 最后最后，孟子，孟子指出人性本善指出人性本善， “賢者賢者” 做到做到“舍生取義舍生取義”，是因?yàn)椴粏适В且驗(yàn)椴粏适А?/p>

13、本本 心心”。 3、第一段文字用魚比喻、第一段文字用魚比喻_，用，用 熊掌比喻熊掌比喻 _，用舍魚而取，用舍魚而取 熊掌比喻熊掌比喻_。文中還把。文中還把 _和和_進(jìn)行對(duì)比，指出人進(jìn)行對(duì)比，指出人 世間有比世間有比_更寶貴的東西，就更寶貴的東西，就 是是_；也有比；也有比_更可怕更可怕 的東西，即的東西，即_。 生生 義義 舍生取義舍生取義 生生死死 生生 義義死死 不義不義 一一簞簞食，一食，一豆豆羹，得之羹，得之則則生，生，弗弗 得則死。得則死。呼呼爾爾而而與與之之，行道之人弗，行道之人弗 受；受；蹴蹴爾而與之，乞人爾而與之，乞人不屑不屑也；也； 就就不不 沒有禮貌地吆喝著沒有禮貌地吆喝著

14、給給他他（爾：助詞）（爾：助詞） 用腳踢用腳踢 （蹴鞠：（蹴鞠：踢球踢球 ） 因輕視而不肯接受。因輕視而不肯接受。 古代盛飯用的圓竹器古代盛飯用的圓竹器古代一種木制的盛食物的器具古代一種木制的盛食物的器具 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去， 不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著 給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受； 用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐 也不愿意接受。也不愿意接受。 一一簞簞食，一食，一豆豆羹，得之羹，得之則則生，生，弗弗 得則死。得則死。呼呼爾爾而而與與之之，行道

15、之人弗受；，行道之人弗受； 蹴蹴爾而與之，乞人爾而與之，乞人不屑不屑也；也； 1、 為什么為什么“行道之人弗受行道之人弗受”“”“乞人乞人 不屑不屑”？結(jié)果會(huì)怎樣？這說(shuō)明了什么？結(jié)果會(huì)怎樣？這說(shuō)明了什么？ 因?yàn)槭┥岬娜藳]有尊重他們。結(jié)因?yàn)槭┥岬娜藳]有尊重他們。結(jié) 果是果是“行道之人行道之人”“”“乞人乞人”會(huì)餓死。會(huì)餓死。 說(shuō)明在說(shuō)明在“行道之人行道之人”和和“乞人乞人” 心里，個(gè)人的人格尊嚴(yán)比生命重要。心里，個(gè)人的人格尊嚴(yán)比生命重要。 這是著名的這是著名的“不受嗟來(lái)之食不受嗟來(lái)之食”典故。典故。 2、在這一小節(jié)中，使用了什么、在這一小節(jié)中，使用了什么 論證方法？有什么作用？論證方法？有什么作

16、用？ 使用了使用了舉例論證舉例論證的論證方法，的論證方法， 具體有力地具體有力地論證論證了了義重于生，應(yīng)舍義重于生，應(yīng)舍 生取義生取義這個(gè)這個(gè)觀點(diǎn)觀點(diǎn)。 萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘則則不不辯辯禮義而受之。萬(wàn)鐘于禮義而受之。萬(wàn)鐘于 我我何加何加焉焉？為宮室之美、妻妾之奉、？為宮室之美、妻妾之奉、 所識(shí)窮乏者所識(shí)窮乏者 得得 我我 與與？ 高位厚祿高位厚祿 如果如果 有什么益處有什么益處 所認(rèn)識(shí)的貧窮的人所認(rèn)識(shí)的貧窮的人 同同“歟歟”，語(yǔ)氣詞。，語(yǔ)氣詞。 同同“辨辨”，辨別。，辨別。 同同“德德”，感激，感激 呢呢 （可是有的人）見了（可是有的人）見了“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸的優(yōu)厚俸 祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣

17、，祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣， 優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？?jī)?yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？ 是為了住宅的華麗、是為了住宅的華麗、妻妾妻妾的侍奉和熟的侍奉和熟 識(shí)的窮人感激我嗎？識(shí)的窮人感激我嗎？ 萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘則則不不辯辯禮義而受之。萬(wàn)鐘于我禮義而受之。萬(wàn)鐘于我何加何加焉焉？ 為宮室之美、妻妾之奉、為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者所識(shí)窮乏者得得我我與與？ 鄉(xiāng)鄉(xiāng) 為身死而不受為身死而不受，今為宮室之美為之；，今為宮室之美為之； 鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之； 鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之： 是是亦不可以亦

18、不可以已已乎？此之謂失其乎？此之謂失其本心本心?！?從前為了從前為了“禮義禮義”寧愿死也不接受施舍。寧愿死也不接受施舍。 通通“向向”，從前、先前，從前、先前 這種做法這種做法 停止，放棄停止，放棄 天性、天良天性、天良 先前有人為了先前有人為了“禮義禮義”寧愿死也不接受施舍，寧愿死也不接受施舍， 現(xiàn)在有人為了住宅的華麗卻接受了；現(xiàn)在有人為了住宅的華麗卻接受了； 先前有人為了先前有人為了“禮義禮義”寧愿死也不接受施舍，寧愿死也不接受施舍， 現(xiàn)在有人為了現(xiàn)在有人為了妻妾妻妾的侍奉卻接受了；的侍奉卻接受了； 先前有人為了先前有人為了“禮義禮義”寧愿死也不接受施舍，寧愿死也不接受施舍， 現(xiàn)在有人為了

19、熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了?，F(xiàn)在有人為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。 這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做 喪失了人所喪失了人所固有的羞惡廉恥之心固有的羞惡廉恥之心。 鄉(xiāng)鄉(xiāng) 為身死而不受為身死而不受，今為宮室之美為之；，今為宮室之美為之； 鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之； 鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之： 是是亦不可以亦不可以已已乎？此之謂失其乎？此之謂失其本心本心?！?第二段運(yùn)用了什么論證方法？第二段運(yùn)用了什么論證方法？ 舉例論證、對(duì)比論證舉例論證、對(duì)比論證 （1）

20、為了尊嚴(yán)寧死不受施舍的例子。）為了尊嚴(yán)寧死不受施舍的例子。 （2）為）為“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏 者得我者得我”而受而受“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”的例子。的例子。 舉例論證：舉例論證： 對(duì)比論證：對(duì)比論證： （1）將）將“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”與與“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”作作 對(duì)比。對(duì)比。 （2）“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”和和“今今”的不同做法進(jìn)行對(duì)比，的不同做法進(jìn)行對(duì)比， 指出指出“今今”的做法為的做法為“失其本心失其本心”。 1 1、孟子在文中論述了什么觀點(diǎn)？、孟子在文中論述了什么觀點(diǎn)？ 舍生取義舍生取義當(dāng)當(dāng)“生生”與與“義義”不可兼得不可兼得 時(shí)，應(yīng)舍生而取義。（面臨人生的抉擇時(shí)時(shí)，應(yīng)舍生

21、而取義。（面臨人生的抉擇時(shí) 應(yīng)將正義放在首位。）應(yīng)將正義放在首位。） 2 2、孟子怎樣提出自己的觀點(diǎn)的？又是怎、孟子怎樣提出自己的觀點(diǎn)的？又是怎 樣論述觀點(diǎn)的？樣論述觀點(diǎn)的？ 先用魚和熊掌設(shè)喻引出觀點(diǎn)，再正反對(duì)比先用魚和熊掌設(shè)喻引出觀點(diǎn)，再正反對(duì)比 論述，最后用事例進(jìn)一步論述觀點(diǎn)。論述，最后用事例進(jìn)一步論述觀點(diǎn)。 總結(jié)總結(jié) 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取舍生取 義義”的中心論點(diǎn)，的中心論點(diǎn)，對(duì)比了兩種人生對(duì)比了兩種人生 觀觀，贊揚(yáng)了贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取那些重義輕生、舍生取 義的人，義的人，斥責(zé)了斥責(zé)了那些茍且偷生、見那些茍且偷生、見 利忘義的人。利忘義的人。它告誡我們它告誡

22、我們不辨禮義不辨禮義 而貪求富貴，見利忘義的行為是不而貪求富貴，見利忘義的行為是不 可取的?？扇〉?。作為新一代的青少年，我作為新一代的青少年，我 們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐 富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造 福未來(lái)。福未來(lái)。 通假字歸納通假字歸納 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辯辯”通通“辨辨”，辨別，辨別 “得得”通通“德德”，感激，感激 “與與”通通“歟歟”，語(yǔ)氣助詞，語(yǔ)氣助詞 “鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”，從前，從前 拓展練習(xí)拓展練習(xí) 從現(xiàn)實(shí)或歷史舉出能論證從現(xiàn)實(shí)或歷史舉出能論證“舍生舍生 取義取義”的事實(shí)論據(jù)（用一句話概的事實(shí)

23、論據(jù)（用一句話概 括）和道理論據(jù)。括）和道理論據(jù)。 “舍生取義舍生取義”的的事實(shí)論據(jù)事實(shí)論據(jù) 董存瑞董存瑞舍身炸碉堡。舍身炸碉堡。 邱少云邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo)。寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo)。 朱自清朱自清寧死不吃美國(guó)救濟(jì)糧。（解放前，由于國(guó)民黨腐寧死不吃美國(guó)救濟(jì)糧。（解放前，由于國(guó)民黨腐 敗無(wú)能，經(jīng)濟(jì)趨于崩潰，洋貨充斥市場(chǎng)。著名作家朱自敗無(wú)能，經(jīng)濟(jì)趨于崩潰，洋貨充斥市場(chǎng)。著名作家朱自 清寧肯餓死也不買美國(guó)救濟(jì)粉，被稱為清寧肯餓死也不買美國(guó)救濟(jì)粉，被稱為“表現(xiàn)我們民族表現(xiàn)我們民族 英雄氣概的愛國(guó)知識(shí)分子英雄氣概的愛國(guó)知識(shí)分子”。）。） 白求恩白求恩同志為了挽救受傷的紅軍戰(zhàn)士，在手術(shù)臺(tái)上日夜同志

24、為了挽救受傷的紅軍戰(zhàn)士，在手術(shù)臺(tái)上日夜 工作，最后自己也倒在了手術(shù)臺(tái)前。工作，最后自己也倒在了手術(shù)臺(tái)前。 抗洪英雄抗洪英雄李向群李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔， 以生身殉國(guó)。以生身殉國(guó)。 南宋末年南宋末年文天祥文天祥抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼 利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終犧牲。利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終犧牲。 生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆 可拋?？蓲?。 ( (匈牙利匈牙利裴多菲裴多菲) ) 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 ( (文天祥文天祥) ) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后 來(lái)人。來(lái)人。 ( (夏明翰夏明翰) ) 取義成仁今日事，人間遍種自由花。取義成仁今日事，人間遍種自由花。 （陳毅）（陳毅） 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂 大丈夫。大丈夫。( (孟子孟子) ) 茍利國(guó)家生死以茍利國(guó)家生死以, ,豈因禍福避趨之。豈因禍福避趨之。（林則徐）（林則徐） “舍生取義舍生取義”的的道理論據(jù)道理論據(jù) 分析下列各句中的分析下列各句中的“義義”的不同，的不同， 并說(shuō)出你讀過(guò)這些并說(shuō)出你讀過(guò)這