說說竹子和那些精神

1、說說竹子和那些精神竹 子 精 神竹子，具有梅花笑迎風霜雪雨的堅強品格,更以文靜、高雅、虛心進取、高風亮節(jié)、樂于奉獻的美德而給人留下完美的形象。我愛竹、欣賞竹、崇拜竹、贊美竹,不僅是因為竹的萬般風情給人以藝術(shù)的美感,而是因為竹的自然天情和獨特品格給了我哲理的啟迪和人格的力量！“咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”。這千古流傳的佳句,可說把竹子堅貞不屈的精神品質(zhì)寫得淋漓盡致。竹在荒山野嶺中默默生長,無論是峰峰嶺嶺,還是溝溝整整,她都能以堅韌不拔的毅力在逆境中頑強生存。盡管長年累月守著無邊的寂寞與凄涼,一年四季經(jīng)受著風霜雪雨的抽打與折磨,但她始終“咬定青山”、專心致志、無

2、怨無悔。千百年來,竹子清峻不阿、高風亮節(jié)的品格形象,為人師表、令人崇拜。竹子剛勁、清新,生機盎然,蓬勃向上。當春風還沒有融盡殘冬的余寒,新筍就悄悄在地上萌發(fā)了,一場春雨過后,竹筍破土而出,直指云天,所謂“清明一尺,谷雨一丈”，便是對她青春活力和勃勃生機的寫照。當春風拂去層層筍衣,她便象個活潑的小姑娘,婷婷玉立在明媚的春光里。到了盛夏,她舒展長臂,抖起一片濃郁的青紗,臨風起舞,炯娜多姿。暑盡寒來, 她仍綠蔭蔥蔥,笑迎風霜雪雨。難怪白居易在題窗竹中留下這樣的佳句：“千花百草凋零盡,留向紛紛雪里看。”竹, 擁有永不消失的春天。松樹,使人想起志士；芭蕉,使人想起美人；高大的槐樹,使人想起了將軍；而修竹

3、呢她使人想起了隱者。竹輕盈細巧、四季常青,盡管有百般柔情,但從不嘩眾取寵,更不盛氣凌人,虛心勁節(jié),樸實無華才是她的品格。竹不開花,清淡高雅,一塵不染,她不圖華麗,不求虛名的自然天性為世人所傾倒。清代詩人鄭燮這樣贊美道：“一節(jié)復一節(jié),千校攢萬葉；我自不開花, 免撩蜂與蝶。”竹子心無雜念,甘于孤寂,她不求聞達于莽林,不慕熱鬧于山嶺,千百年過去了,卻終成這瀚海般的大氣候。置身萬傾碧波的竹海,只見蒼翠挺拔的老竹,如同甲胄裹身的武士,而彎彎新竹,卻又象柔情似水的少女；舉目望去,那成方成陣的竹林,就象一隊隊,一排排跨馬飛戈的兵團,而當漫步兩旁茂竹夾道,竹葉輕輕拂面,又顯得萬般溫柔,寧靜和幽雅。剛?cè)嵯酀芮?/p>

4、能伸,這又是竹的另一品性?！澳友旱皖^,紅日歸時,即沖霄漢；莫道土埋節(jié)短,青尖露后,立刺蒼穹?！边@副對聯(lián),道出了竹子的博大胸懷與豁達開朗的性格。那怕是在條件艱苦的破巖中,竹子也能頑強生存；她不求索取,只有奉獻。竹的一生是奉獻的一生。竹筍做的佳肴,為人類所食用；用筍衣縫的布鞋,忍辱負重,默默承受著煎熬。竹子制作的竹涼席、竹家俱、竹膠板、竹筷、竹廳、竹工藝等要有盡有。在成寧竹鄉(xiāng),蘇東坡“寧可食無肉,不可居無竹”一說,道出了竹鄉(xiāng)人與竹密不可分的關(guān)系。竹鄉(xiāng)人打的是竹傘、戴的是竹笠、住的竹樓、坐的是竹椅、睡的是竹床、吃的是竹筍竹子還以她殘留的校丫扎成掃帚,為人類清除污垢,就是竹沫、竹頭等,也在灶底燃燒

5、,發(fā)揮光和熱。有幅對聯(lián)這樣寫道：“竹頭雖微餐餐灶底炊肴饌,器皿雖小戶戶廚中要斗筲。”竹與人類結(jié)下不解之緣, 竹為人類奉獻了自己的全部。這真是“出世予人惠,捐軀亦自豪。”修竹千竿,情牽歷代詩人,丹管一枝,寫盡人間春色。竹是一首無字的詩,竹是一曲奇妙的歌。竹子精神在華夏文明史上寫下光輝的一頁。竹之典故竹報平安竹：竹簡。竹報：舊時家信的別稱。指平安家信。唐段成式酋陽雜俎續(xù)集支植下：“北部惟童子寺有竹一窠,才長數(shù)尺,相傳其寺綱維,每日報竹平安”。竹苞松茂根基象竹那樣穩(wěn)固,枝葉象松樹那樣繁茂。用作視長壽或?qū)m室落成時的頌詞,也比喻家族興盛。詩經(jīng)小雅斯干：“如竹苞矣,如松茂矣”。明范世彥磨忠記：“祝壽享,愿

6、竹苞松茂,日月悠長?！鼻嗝分耨R青梅：青的梅子。竹馬：小孩當馬騎的竹竿。比喻男女兒童在一起玩耍,天真無邪的感情。唐李白長千行詩:“郎騎竹馬來,繞床弄青梅。同居長千里,兩小無嫌猜?！泵中拗裥蓿洪L。茂密高大的樹林竹林。晉王羲之蘭序集序：“此地有崇山峻嶺,茂林修竹?！眲萑缙浦裥蝿萑缗褡右粯?劈開上端之后,下面就隨著刀刃分開了。形容節(jié)節(jié)勝利,毫無阻擋。也形容不可阻擋的氣勢。晉書杜預傳：“兵威已振,譬如破竹,數(shù)節(jié)之后,迎刃而解?！泵魇┠外炙疂G傳：第九十九回：關(guān)勝等眾,乘勢長驅(qū),勢如破竹,又克大谷縣。竹林七賢魏晉年間七個文人名士的總稱。魏氏春秋：“嵇康與陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸瑯邪王戎、沛

7、人劉伶相與友善,游于竹林,號稱七賢。松竹梅歲寒三友松竹越冬而不雕,梅耐寒而開花謂歲寒三友。明程敏政有寒歲三友圖賦。竹山詞詞集名。宋未蔣捷(號竹山)作。竹坡詞詞集名。宋周紫芝作.紫芝字少隱,號竹坡居士,曾媚事秦檜,時論簿之。竹枝詞樂府近代曲名。又稱為竹枝子。唐教坊曲名。后用為詞牌。有時詞曲合稱竹枝。原巴渝(今四川東部)一帶民歌。唐詩人劉禹錫根據(jù)民歌改作新詞,歌詠三峽風光和男女戀情。此后各代詩人寫竹枝詞的很多,也多詠當?shù)仫L俗和男女愛情。竹塢聽琴全名秦攸然竹塢聽琴。雜劇劇本。元石子章作。寫道姑鄭彩鸞在竹塢彈琴,同秀才秦修然相遇,兩人互相愛慕而結(jié)合的故事。竹書紀年中國古代的編年體史書。因原本寫竹簡而得

8、名。竹林精舍梵文意譯。古代印度最初的寺院,在中印度迦蘭陀村。竹溪六逸據(jù)新唐書李白傳,唐詩人李白客居山東任城(今山東濟寧),與孔巢文、韓淮(舊唐書作韓沔)、裴政、張叔明、陶沔六人共隱于徂徠山,酣歌縱酒,時號“竹溪六逸”。竹葉亭雜記書名。清姚元之撰。所記有清代掌故、清宮儀制、科場典事、東北西北地區(qū)風土習俗、名人軼事等。并反映了兵制、鹽政、吏治等腐敗的情況。竹香齋象戲譜清張喬棟輯。與百局象棋譜同一類型。竹打中空即兩條傷痕,中間有長條形空隙。絲竹管弦泛指音樂。也作“管弦絲竹”。是琴瑟蕭笛等樂器的總稱。晉王羲之蘭亭集序：“雖無絲竹管弦之盛,一斛一詠,亦足以暢敘幽情?！薄敖z”指弦樂器,“竹”指管樂器。金石

9、絲竹金：指金屬制的樂器。石:指石制的磬。絲:指弦類樂器。竹：指管類樂器。泛指各類樂器。也指各種樂音。莊子驕拇:“多于聰者,亂五聲,謠六律,金石絲竹,黃鐘大呂之聲,非乎而師曠是也?！逼分駨椊z品:吹樂器。泛指吹奏樂器。元無名氏貨郎擔第四折:“又不會按宮商,品竹彈絲。”哀絲豪竹形容音樂悲壯動人。哀絲:悲哀的弦聲。豪竹：巨大的竹管。唐杜甫醉為馬墜諸公攜酒相看詩:“酒肉如山又一時,初筵衷絲動豪竹?！彼侮懹伍L歌行詩:“哀絲豪竹助劇飲,如巨野受黃河傾?！逼浦裰畡菀姟皠萑缙浦瘛便@魚上竹鉆音(年),魚名,身滑元鱗。鉆魚粘滑,難于上行。舊比喻求進艱難。宋毆陽修歸田錄:“(梅圣俞)其初受敕修唐書,語其妻刁氏曰:吾之

10、修書,可謂猢猻入布袋矣。刁氏對曰：君于仕宦,亦何異鉆魚上竹竿耶!”。芒鞋竹杖芒鞋:一種草鞋。竹杖：手杖。比喻隨身使用的東西。宋陳師道絕句四首：“芒鞋竹杖最關(guān)身?！背芍裨谛嘏c“胸有成竹”同。成竹:現(xiàn)成完整的竹子。原指畫竹子之前,因反復觀察,胸中有竹子的完整形象,畫起來才得心應手。比喻臨事有定見或事前已有全面考慮安排,因而顯得清靜而有把握。宋蘇軾文與可畫谷偃竹記：“故畫竹必告得成竹于胸中,執(zhí)筆熟視,乃見其所欲畫者,急起從之?！彼位窝a之贈文潛甥楊克一學文與可畫竹求詩：“與可畫竹時,胸中有成竹?！比庵襦须s肉：指從口出的歌聲。竹：管樂。肉竹：泛指音樂。嘈雜:聲音喧鬧,雜亂。形容音樂雜亂。清蒲松齡聊齋志異

11、西主:“旱雷聒耳,肉竹嘈雜,不復可聞言笑。”罄竹難書罄：用盡。竹：古代用竹制成竹筒,用以寫字。書：動詞,寫。用盡所有的竹子也難于寫完。原喻罪行極多,寫也寫不完。也指事實很多,難以寫盡。舊唐書李密傳：“罄南山之竹,書罪無窮;決東海之波,流惡難盡?！笨葜窨昭灾瘢褐窈?。指毫無實用價值的陳舊的古書和空泛的議論。漢桓寬鹽鐵論利議：“諸生無能出奇計,遠圖匈奴安邊境之策,抱枯竹,守空言?！北щu養(yǎng)竹舊比喻宮僚坐地盤剝,不擇手段。明馮夢龍古今譚概載,唐新昌縣縣令夏侯彪之,一到任就叫里正代他抱小雞種竹子,自己坐受其利。斑竹一枝千滴淚上古時候,堯王有兩個女兒,大女兒叫女英,二女兒叫娥皇,姐姐長妹妹兩歲。女英和娥皇都

12、長得俊秀,賢惠善良,堯王很喜歡他的兩個女兒。堯王選賢讓能,選虞舜為繼承人,并將兩個女兒許給舜為妻。舜在幫助堯王管理國家大事期間,為人民做了許多好事。堯王死后,舜帝即位,南方的“三苗”部族(現(xiàn)在湖南),多次在邊境騷擾,舜親率大軍南征,娥皇、女英也跟隨同行,留住湘水之濱.大軍征戰(zhàn)南進到蒼梧,舜王不幸病死,葬在九嶷山下(后人把這個地方叫做零陵)。娥皇、女英接到噩耗,痛哭不止,一直哭得兩眼流出血淚來。淚珠灑在竹子氣上面,染得竹子滿身斑斑點點,成為斑竹,后來,姐妹二人投水而死。人為紀念娥皇、女英,在湘水旁建立廟宇,名為黃陵廟。傳說她二人都做了湘水女神,娥皇是湘君,女英湘夫人。她們的墓在衡山上面。二妃死后

13、,湘水出口處的洞庭湖君山出產(chǎn)一種竹子,竹子上面有斑斑點點紫暈的玟痕,傳說為二妃的血淚所化而成。人們將這種竹子起名“斑竹”,又名“湘妃竹”。毛主席的詩詞中“斑竹一枝千滴淚”,就是說的這個故事。鄭板橋與竹王相民-揚州八怪之一的鄭板橋，一生愛竹，他賞竹、畫竹、詠竹，與竹結(jié)下了不解之緣，甚至可以說他的成就是建立在竹上的。人們喜歡鄭板橋，在很大程度上是喜歡他的竹畫、竹詩，乃至竹一樣的品格。古代文人由于審美情趣、生活境遇、處世觀點不同，對花草樹木各有偏愛。陶淵明愛菊，周敦頤愛蓮，陸游愛梅，早已成為文壇佳話。大戲劇家李漁更把他所愛的花卉當作自己的性命，他春以水仙蘭花為命，夏以蓮為命，秋以秋海棠為命，冬以臘梅

14、為命。鄭板橋愛竹，雖沒有把竹當作自己的命，但他把竹當作自己的兒孫子弟，當作生活中不可缺少的朋友，卻也格外真摯感人?！耙Ф◣拙溆杏脮?，可忘飲食；養(yǎng)成數(shù)竿新生竹，直似兒孫”?！皭壑窨?cè)缃套拥?，?shù)番剪削又扶持”。這些聯(lián)語詩句，生動地表現(xiàn)了板橋先生對竹的一往請深，他精心修剪百般呵護，如先生之教育子弟，如長輩之愛撫兒孫，絕不嘩眾取寵，毫無矯柔造作，自然、親切、真摯，如果沒有對竹的真愛是寫不出這樣的句子的。“疏疏密密復亭亭，小院幽篁一片青，最是晚風藤榻上，滿身涼露一天星”?！败幥爸灰獌筛椭?，絕妙風聲夾雨聲，或怕攪人眠不著，不知枕上已詩成”?！靶麦虺醴?，在夏月中，能驅(qū)吾暑，能豁吾胸”。從這些清新幽美的詩句中

15、，可見竹也真不負板橋之愛，在鄭板橋生活中起到了不可替代的作用。板橋不但以之消暑納涼，賞心悅目，而且在竹聲中吟詩，伴竹聲入眠。其安適瀟灑超脫之情，令人羨慕、向往?！皩幙墒碂o魚，不可居無竹”，這話用到鄭板橋身上再合適不過了。正因為他對竹有如此深情，竹才成了他筆下的愛物。在鄭板橋的畫作中，竹所占的比重相當大，他畫竹的成就也相當高。清代學者像傳評：“畫竹神似坡公，多不亂，少不疏，脫盡時習，秀勁絕倫。”丁亥燼遺錄稱：“古代畫墨竹稱文與可為圣繼起者惟鄭板橋”。從這些評論可見鄭板橋畫竹雖不說獨步千古，但能與文與可蘇軾相提并論，足可稱為大家。鄭板橋不但善畫，還善于總結(jié)經(jīng)驗，他在畫竹實踐中總結(jié)出的創(chuàng)作理論，頗具

16、真知灼見，為后世研究創(chuàng)作理論的人所看重。當有人向他請教畫竹訣竅時，他說：“后園竹十萬個，皆吾師也，復何師乎？”“凡吾所畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁，日光月影中耳”。師法自然，獨出新意，而不是陳陳相因，這是他能“脫盡時習”，“秀勁絕倫”的重要原因。他總結(jié)出的“眼前竹”，“胸中竹”，“筆下竹”，“意在筆先”，“趣在法外”，更是創(chuàng)作理論中的精華。他說：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣皆浮動于疏枝密葉之間，胸中勃勃，遂有畫意，其實胸中竹，又不是眼前之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉？”鄭板橋通過一次畫竹的過程，形象

17、地揭示了生活與藝術(shù)之間的關(guān)系：深入生活，感悟生活，在生活中獲得創(chuàng)作沖動，源于生活，高于生活。他不是文藝理論家，但可以說他參透了創(chuàng)作的天機。在鄭板橋眾多的題畫詩中，有大量的詠竹之作。他借竹抒情，托竹言志，留下了許多廣為傳誦的詠竹名篇?！把谜P聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！甭犞衤暿捠挘氲搅巳嗣裉漯囂柡?，看一枝一葉，想到自己這些小官吏的責任和使命。憂民之心，盡瘁之意依依可見。“老老蒼蒼竹一竿，長年風雨不知寒。好叫真節(jié)青云去，任爾時人仰面看?！薄拔闯鐾習r先有節(jié)，縱凌云處也無心?！薄耙Фㄇ嗌讲环潘?，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！边@些詩中之竹，有品格，有

18、氣節(jié)，堅韌不拔，超凡脫俗，這是鄭板橋推崇的人格境界，也可以說是他人格的寫照。清代學者像傳載：“鄭燮，字克柔，號板橋，江南興化人，乾隆元年進士，官山東濰縣知縣，有政聲。在任十年，囹圄空者數(shù)次。以歲饑，為民請賑，忤大吏，遂乞病歸。去官日百姓痛哭遮留，家家畫像以祀。”鄭板橋關(guān)心人民饑苦，為民請命，不怕得罪上司，不怕丟烏紗，這是難能可貴的，更可貴的是他為官清廉。他做了十二年的縣令，罷官后還要靠賣畫為生，嫁女時竟無錢置辦妝奩，他的為二女適袁氏者作寫的就是這種情況?！肮倭T囊空兩袖寒，聊憑賣畫佐朝餐。最慚吳隱奩錢薄，贈爾春風幾筆蘭。”在那“三年清知府，十萬雪花銀”的封建官場中，鄭板橋能有如此操守，確實是不同

19、凡響。他關(guān)心人民，不媚上司，勤政清廉，不就是“任爾時人仰面看”的挺拔高潔，耿介超凡的翠竹嗎？說竹老王我特別喜歡竹子，但實際上我和竹的接觸并不多。因我在北京長大，看到的不外乎公園里的那些不多的竹子，最多的就數(shù)紫竹院了。細究我愛竹的原因，還是來自文學和書畫。我在許多文人的書里讀到竹，在畫里看到竹。猶其是鄭板橋等畫家的墨竹，給我極大文化享受，是我永不能忘的。在畫家所畫的竹子里，我最喜歡鄭板橋畫的竹子，生動靈活，逼真而又超乎真的竹子。越看越愛看，確實是藝術(shù)享受。蘇東坡說“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”?！安豢删訜o竹”，可見其愛竹之甚?！盁o竹令人俗”，就不對了。無竹不見得人就俗，但有竹

20、令人心清氣爽是確實的。我的小兒子家的后院，有一大片竹子，郁郁蔥蔥，和草坪樹林映趁在一起，著實令人心曠神怡。我還寫了一首小詩：“苑內(nèi)有從竹（從今韻，平），清新綠自如。緣何棲此地，只為遠世俗”我這里的俗，和蘇東坡不同，我說的是遠離塵世的紛爭。有一年大雪紛飛，寒冷異常，大片的竹子全枯了。我心疼的不得了。但春暖花開的時節(jié)，新竹出土，不久又是大片郁郁蔥蔥的新竹了。我看到了竹子的頑強的生命力！說到竹的生命力，我便想起那年在杭州小住。那是我去杭州講學，住在一個研究院的一個房子里，門外就是一大片毛竹林。我去時正是新筍出土，第二天就覺得長高了許多。幾天后就比人高了，過了大約20天，竟然長成十多米高的大毛竹了。真

21、令我吃驚。我在中國的北方，難于看到竹子。我曾買了一盆小羅漢竹，竹的莖都是突起的，像小葫蘆。后來我不在家，我的孩子們將小竹移栽到大盆里，施肥澆水。等我在看到時，竟然長成了兩米高的大竹子，翠葉猗猗，令人心醉。后來我在畫市上看到兩棵竹子，已經(jīng)貌似枯萎了。但我買回來，換土栽培，施肥灌水，一年后，竟然長成兩米高的翠竹。在我的陽臺上給我了很多的樂趣。若說竹的觀賞，大片的竹林當然極好。比如杭州的“云棲竹徑”就是很有趣的地方。在離西湖十余公里的五云山麓，有大片的竹林，稱為“云棲竹徑”，是吳越時代的所建云棲禪院的地方。在明朝凈土宗高僧蓮池大師重振山門。清代的康熙乾隆都曾多次游歷，并有題詠。那里有千年古樹，翠竹參

22、天。在竹林里曲徑通幽，又有小亭曲池，真是個好地方。在北方就難有這樣的好地方了。但一盆翠竹，也可以給人以樂趣。我發(fā)現(xiàn)在廳里，插上幾支枯黃了的帶葉的竹枝，也是滿有欣賞價值幾藝術(shù)品。說到竹，中國應該是產(chǎn)竹大國。在我國約有三百多種，最主要的有毛竹，慈竹，剛竹，淡竹，箬竹等。竹是禾本科多年生植物，莖上有節(jié)，節(jié)間中空。根系發(fā)達，有地下莖。在我國的長江流域，華南和西南都有大面積的竹林。竹的用途很廣?？梢宰龇课?，如南方的竹樓。可以做家具，用具等。在我國竹制品已經(jīng)是一個大的產(chǎn)業(yè)不門了。竹筍可食，在中國菜里，是不可少的蔬菜。許多菜里，都少不了冬筍，就是所謂的玉蘭片。如果炒蝦仁沒有玉蘭片，就失色不少了。燒二東，離開

23、玉蘭片就燒不成了。吃酒時，一盤油燜筍，可是不錯的下酒菜噢。竹子的生長力強，易繁殖，易管理，用途又廣，真是一種對人類有益的好植物。清風鳥語唱幽竹賞沈威峰竹畫封孝倫東坡說，寧可食無肉，不可居無竹。竹以其虛心有節(jié)被視為有君子之風，素為文人雅士所喜愛。因此畫竹，常為習國畫者所必修。畫史上以畫竹成曠世名家者，清代鄭板橋最為人熟知。畫竹看起來似乎簡單，用筆墨拉出一節(jié)一節(jié)的竹竿，再在中間以上的部位用墨跡揮寫出重重疊疊的“又”字和“個”字，婆娑有聲的竹葉便栩栩如生呈現(xiàn)于前，再用漂亮的書法寫上點題的詩句，畫即完成。想當年板橋以竹配石、配蘭，再加上他那如“亂石鋪街”的絕妙書法，不知迷倒多少騷人墨客、文人雅士乃至達

24、官貴人?？催^沈威峰畫竹，才知道，畫竹遠不如此簡單。不簡單在于，線條與墨色的運用和控制，竟體現(xiàn)出迷人的光影和神秘的層次感。畫畫所有墨色全為一種顏色是一個死寂平面。只有黑、白、灰錯雜相間，而且灰色層次變化無窮，才能顯示出空間層次的變化無窮。威峰畫竹之妙，在于墨色掌握的濃淡搭配屢有奇招。濃墨的竿、葉為近，淡墨的竿、葉為遠，濃墨的竹節(jié)為剛，淡墨的竹筒為柔、顯透明、出光影，特別是那些運筆中出現(xiàn)的飛白，更顯示出光的閃亮。明晰的線條為竿為葉，淡淡的墨暈為霧靄為山影。這種濃淡的搭配，奇妙地展現(xiàn)出一片氣韻流暢的深遠，和一種深奧神秘的涌動。不簡單在于，畫面布局體現(xiàn)出鮮明的節(jié)奏感。或橫幅、或條幅、或斗方，或大或小或

25、長或短，畫多少根竹，竹竿伸展指向何方、線條如何交叉、穿插、傾斜的角度大小等，無不深有講究。稍有不慎，便會敗壞畫面。縱向的條幅一般為幾枝竹，橫向的橫幅則有幾叢的組合。威峰的竹畫，不但在疏、密、粗、細的幾枝竹的處理上表現(xiàn)出生動的交叉、穿插與節(jié)奏，在多叢組合中，也體現(xiàn)出優(yōu)美的變化與鮮明的節(jié)奏。這種節(jié)奏使得竹叢多而不亂，錯而不雜，擁而不擠，每枝每節(jié)甚至每一張竹葉都顯出生機與靈性。是啊，大自然，不就在這種和諧的穿梭與避讓中從容地伸向陽光，獲取自己的生機嗎？不簡單在于，畫面結(jié)構(gòu)力量的平衡。畫面的結(jié)構(gòu)，不論左右還是上下，都有力量的平衡在起作用。力量不平衡的畫面，讓人心理上不得安寧，難以產(chǎn)生美感。畫竹的一個很

26、重要的特點，是要在縱向竹竿的上部，鋪展開橫向的竹葉。濃淡雜陳、層次重疊的竹葉，使得畫的上部濃重，畫面顯得頭重腳輕。為了穩(wěn)住陣腳，畫家在下部畫上大小不等的石頭或土坡，添加若干嫩細的竹枝，整個畫面上下便十分自然地平衡了。左右也是如此，不可能平鋪直敘，總有一頭較密實，另一頭疏朗些。從空間上看，疏的一邊輕，于是畫家信手畫上兩只奮飛或駐足歌唱的小鳥，加重了這一頭的重量；或者，讓靠邊的一枝新竹向邊緣大幅度傾斜，就象一支將要撬起的杠桿，地球的重力加重了這一頭的重量，整個畫面實現(xiàn)了驚人的平衡。威峰竹畫不簡單還在于，現(xiàn)代寫意的中國畫竟可表現(xiàn)出無限生機?，F(xiàn)代人畫竹，可參照的先賢圣物太多，如果還如板橋等人一樣，以性

27、情人品的象征為主題，想贏得現(xiàn)代觀眾的青睞，必敗無疑。中國文化中對高尚人品的追求與贊美，在板橋等人的竹畫中已有充分的表現(xiàn)，駐情于此，我們就還不如停留在板橋的畫案上止步不前。威峰畫竹，脫出了這種窠臼，創(chuàng)造了自屬于己的畫境和天地。他的竹，是一片有生命的竹，一片吐納醞釀自然生氣之竹，一片生存站立在廣袤深遠的自然空間中的竹。中國文化賦予竹之文化品格，盎然地流動在這些充滿生機的竹影中。仍然是虛心，仍然是有節(jié)，仍然是豪情萬丈的大寫意，但是，我們仿佛能感受到陣陣涌來的氤蘊的氣流、清脆的鳥鳴、和隨風搖曳、竿葉摩挲的沙沙聲。賞竹的角度有多種：墨色結(jié)構(gòu)、人品象征、意境渲染、真實生動等等。威峰之竹，早已不同于板橋之竹

28、，占盡諸美，自成高格。我不能說，威峰畫竹，已臻最高境界，正如一句廣告詞所說，“沒有最好，只有更好”。但我敢說，在目前的造詣與功底上，憑他的悟性與勤奮，他能夠達到最佳之境。多少年后，威峰會進一步用他的畫作證明，今天收藏他的畫特別是竹畫者，該是何等的慶幸。我相信。看竹黃昏的竹園，在硯塘水庫的那邊。一縷縷薄霧之中，但見噴泉一樣的竹子懷抱著水邊的水榭樓亭。那山腰上的傣家竹樓，令人懷疑置身在了遙遠而美麗的西雙版納。那臨風搖曳的竹子，不正是水一樣流動的傣家小卜哨么？那一縷縷薄霧，不正是傣家人升起的炊煙么？那烤魚的香味，那小卜哨流轉(zhuǎn)的眼波，在一片片竹葉之間暗暗傳送；那歡樂的象腳鼓，讓整個硯塘的水波閃耀出深情

29、的光波。進竹園，除了領(lǐng)略傣家人與竹子的親密關(guān)系，感受竹樓的溫馨浪漫之外，最具品位的還是竹簡區(qū)。竹簡區(qū)下臨硯塘水庫滾水壩，六架巨大的水車在風中轉(zhuǎn)動，把江南水鄉(xiāng)或某些山地民族的生活情韻傳達得如詩如畫。竹簡作為古代中國的“紙”，曾為中國文化交流立下汗馬功勞。其間一直徑20厘米左右的巨龍竹連接起來，高2.5米，全長3米的竹簡，上書杜甫嚴鄭公宅同詠竹詩：“綠竹半含籜，新梢才出墻。色浸書帙晚，陰過酒樽涼。雨洗娟娟凈，風吹細細香。但令無剪伐，會見拂云長?！焙蛷埦琵g和黃門盧侍御詠竹詩：“清切紫庭垂，葳蕤防露枝。色無玄月變，聲有惠風吹。高節(jié)人相重，虛心世所知。鳳凰佳可食，一去一來儀?！痹娭窠Y(jié)合，詩中有竹，竹中有

30、詩，把中國古代深厚的竹文化底蘊表現(xiàn)得淋漓盡致。松竹梅歲寒三友，桃李杏春風一家竹亭區(qū)配景松竹梅，竹門樓區(qū)巨龍竹挺拔，竹排漂水，竹宮燈如夢如煙，蝴蝶泉蝶翅恍惚一一點醒的無一不是竹子那美麗的靈魂。如若來此間的人，心有塊壘或情侶相攜，竹長廊區(qū)是一定要去的，長廊與竹與亭與水與水中倒影相伴，婉轉(zhuǎn)折復之中，溢漾著是一個凈字。東 坡 與 竹古人嘗謂竹為君，取其高風亮節(jié)，始見晉朝王子猷文。后文人高士多愛竹，詠竹溢美之詞，墨竹瘦節(jié)蛟蛇，在璀璨的文化長河中俯拾皆是。不僅如此，關(guān)于竹的傳說也不鮮有，其中最凄楚動人的，便是娥皇女英血淚撒斑竹的典故了。浪漫多情的文人騷客們不僅給了竹大氣如蛟蛇，幽雅如瑯汗、檀欒的別名，連國

31、畫中的墨竹也因竹子“依依似君子”（出自唐劉禹錫庭竹）而得了一個墨君的雅號。王維有“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”之句，可謂萬千瀟灑；揚州八怪之一的鄭板橋曾詠竹道“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，好竹之情溢于言表。然古今能說出“寧可食無肉，不可居無竹”的，卻只東坡一人，愛竹之癡，可見一斑。蘇東坡好竹，在與他同時代的文人雅士里，是人盡皆知的。竹伴其一生，是他的歲寒三友；而由愛竹也引出過不少佳話，如他與文同的友誼就是一例。竹溶進過東坡的人生，并成其不可分割的一部分。蘇東坡（10371101），本名蘇軾，字子瞻，北宋文學家、書畫家。也許，有很多人對蘇軾的印象止步于“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的豪放，

32、知道他愛游名山大川，卻并不了解東坡對竹子的偏好。在東坡的生活中，隨處有竹，“門前兩叢竹，雪節(jié)貫霜根。交柯亂葉動無數(shù)，一一皆可尋其源?！?；“官舍有叢竹，結(jié)根問因廳。下為人所往，上密不容釘”；“予謫黃洲，寓居定惠院，饒舍皆茂林修竹”。竹儼然東坡生活里不可缺失的伙伴，也見證了東坡一生的坎坷，無怪乎東坡的詩文中處處有竹的修身纖影。文人狀物，總關(guān)乎情，于是東坡由人生際遇而引發(fā)的感嘆，對生活的思考，也就不知不覺折射在竹上。東坡自出仕到病逝常州，其間曾三次被貶謫。他在自挽詩中寫到“問汝平生功業(yè)，黃洲惠洲儋洲”，三次人生浮沉，東坡完成了他的人生蛻變，從躊躇滿志要報效朝廷到豁達超然物我兩忘，始終如一的是他的曠達

33、胸襟，剛直秉性。內(nèi)心的變化必然也導致對物的認識的變化。東坡的竹便從“門前萬竿竹，堂上四庫書”的抱負慢慢轉(zhuǎn)向了“疏疏簾外竹，瀏瀏竹間雨。窗扉凈無塵，幾硯寒生霧?！钡陌查e，一直到了“累盡無可言，風來竹自嘯”的淡定，“披衣坐小閣，散發(fā)臨修竹”的超然和瀟灑，正是“誰似東坡老，白首已忘機”。觀東坡狀竹之文之變，猶似縱覽東坡人生觀的嬗變。唯一不變的是東坡對竹的喜愛。東坡常寫竹，不寧唯是，東坡還要畫竹，有竹石圖留于后世。他不僅是一代文豪，在繪畫方面也頗有建樹。墨竹之愛，是東坡愛竹的升華。將自己所鐘愛之竹形諸紙上，必全神貫注，凝神屏息，所得墨寶必是作畫者精神心血凝聚的產(chǎn)物。而從東坡對墨竹的探討，則更可見東坡的

34、藝術(shù)追求。說起東坡與墨竹，還有一人必須一提，這便是蘇軾的摯友文同，字與可。他是宋朝著名的畫家，善畫竹，自稱“湖州竹派”。文與可與蘇軾相識于鳳翔，后因共同愛好墨竹而結(jié)為好友。東坡從師于他，自承“湖州竹派”，倆人常討論畫竹。師生感情甚篤。與可死后，東坡因懷念故人曾見竹廢卷而失聲痛哭。于是這段因竹而締結(jié)的友誼傳為佳話。蘇軾并未受過嚴格的書畫方面的訓練，所以他的墨竹并不以形見長，而是因其不俗之氣。連他自己也曾說：“畫不能皆好，醉后畫得，一二十紙中，時有一紙可觀?！睂τ诖?，黃庭堅做過切中肯綮的評論，他說：“東坡畫竹多成林棘，是其所短，無一點俗氣，是其所長?！钡@并不影響東坡對墨竹的癡迷，和對畫竹的探討。對于畫竹的理論，最為精辟的見解莫過于“畫竹必先成竹于胸”了。這是東坡畫竹心得的高度概括。東坡戲墨，突出其“神”，“論畫以形似，見與兒童鄰”即是最好的佐證。但這并不意味著就可以不顧形了，“人禽宮室器用皆有常形山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理常理之不當，則舉廢之矣”（近因院畫記），因