2019最新人教版歷史選修4《古希臘文化的集大成者亞里士多德》教案

1、2019 最新人教版歷史選修4古希臘文化的集大成者亞里士多德教案 教學(xué)過程 ：（導(dǎo)入新課）：上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了柏拉圖的思想，那么在柏拉圖之后希臘有出現(xiàn)一位重要的哲學(xué)家，并且是和柏拉圖有著師徒關(guān)系的，并且一些名人評價(jià)說：“古代最偉大的百科全書，古希臘人的科學(xué)的杰出代表和改革者，古典時(shí)代最博學(xué)的人”馬克思和恩格斯黑格爾：“人類的導(dǎo)師”羅素：“第一個像教授一樣地著書立說的人”這位人物是誰呢？這節(jié)課，我們主要看看亞里士多德的哲學(xué)思想，以及他的思想對后世的影響。一、亞里士多德的生平經(jīng)歷：歸納亞里士多德的人生經(jīng)歷。出生御醫(yī)家庭求學(xué)雅典，師從柏拉圖離開雅典，從事科學(xué)研究 成為亞歷山大王子的老師重返雅典，創(chuàng)立學(xué)

2、園再次離開雅典逝世這樣，亞里士多德完成了從北方小駒學(xué)院靈魂博學(xué)家的轉(zhuǎn)變1、家庭出身 前 384 年出生于希臘小城斯塔吉拉的馬其頓御醫(yī)家庭。他的父親是一位頗受人敬重的御醫(yī)，這使他經(jīng)常有機(jī)會出入馬其頓王宮，接觸到了廣泛的文化知識，特別是這時(shí)的希臘哲學(xué)、文藝以及一般文化都已發(fā)展到可以作總結(jié)的時(shí)代，這種背景對于亞里士多德的成長產(chǎn)生了深刻的影響。 17 歲，為了尋求智慧，他來到雅典的阿卡德米園學(xué)習(xí)。2、前 367 年，求學(xué)雅典，師從柏拉圖探索真知的精神柏拉圖 61 歲的時(shí)候，亞里士多德來到了學(xué)園。在柏拉圖學(xué)園進(jìn)修的二十年中，亞里士多德表現(xiàn)出驚人的求知欲和超凡的才華，他的許多觀點(diǎn)代表著他那個時(shí)代有教養(yǎng)、有

3、閱歷的人的流行見解。他并不盲從，正如柏拉圖所說：“亞里士多德士學(xué)園的頭腦”。德國哲學(xué)家海德格爾在講授亞里士多德哲學(xué)時(shí)，用這樣的話來評價(jià)亞氏的一生：“亞里士多德出生，思考，而后死去?！边@句話就是亞里士多德的思想就是他的一生。亞里士多德的一生就是思考的一生，他對真理的追求從來沒有停止過 .亞氏之后近兩千年，法國哲學(xué)家笛卡爾有了這樣一句話：“我思，故我在?！钡芽栍眠@樣一句簡短的話給思想家作了一個注腳：思考，是一個思想家的名片、通行證和墓志銘，也是思想家存在的唯一方式。他有一句我們大家都非常熟悉的名言：“吾愛吾師，吾尤愛真理”。這句話說明了亞里士多德的什么精神？尊師而不盲從1 / 5這句話給我們今天

4、建立良好的師生關(guān)系提供了怎樣的啟示？這種關(guān)于師生關(guān)系的觀念對于我們今天建立新型的師生關(guān)系仍具有借鑒意義。作為學(xué)生來說，既要把老師當(dāng)作 良師益友 ，又要敢于 獨(dú)立思考 ，突破老師觀念的局限， 勇于創(chuàng)新 。這一點(diǎn)尤其值得同學(xué)們學(xué)習(xí)?；貧w課文：學(xué)生舉例子亞里士多德對柏拉圖的繼承與突破人要追求盡善盡美的境界，不放棄現(xiàn)實(shí)幸福指出柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)肯定客觀世界的真實(shí)存在，而且是人類認(rèn)識的來源，認(rèn)識產(chǎn)生與對外界事物的感覺。舉例“母雞”柏拉圖認(rèn)為先有理念“母雞”，而后才有母雞。亞里士多德不同意這個觀點(diǎn)。這種批評在柏拉圖還活著的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了，以至于柏拉圖經(jīng)常善意地稱他為“小駒”，這個稱呼的來源是因?yàn)樾●x

5、吃足了奶就會亂踢它的母親。正是這種不迷信、不盲從、敢創(chuàng)新、善開拓的精神，使亞里士多德在學(xué)術(shù)研究上做出了前無古人的貢獻(xiàn)。3、前 347 年，離開雅典，從事科學(xué)研究（博學(xué)家）為什么亞里士多德被稱為“百科全書式的學(xué)者”？他對當(dāng)時(shí)所能涉及的學(xué)科都做過研究，他在邏輯學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多學(xué)科中，寫下了許多開創(chuàng)性的著作，留下了豐厚的遺產(chǎn)。、哲學(xué) ：a 繼承又突破了柏拉圖的思想?？隙陀^世界是真實(shí)的存在，是人類認(rèn)識的來源，產(chǎn)生于對外界事物的感覺。這一觀點(diǎn)使他“接近了唯物主義”，但不徹底，常動搖于唯物和唯心主義之間。b 確立了哲學(xué)研究的對象，在形而上學(xué)中，提出哲學(xué)所必須

6、研究和解決的十三個問題，其中一些問題，一直是后來西方哲學(xué)爭論的中心，、生物學(xué)：對五百多種不同的動物進(jìn)行分類，至少對五十多種動物進(jìn)行了解剖研究。、物理學(xué)：在物理學(xué)中，指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。、邏輯學(xué)：提出三段論：大前提、小前提和結(jié)論。至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。、教育：創(chuàng)辦“呂克昂”學(xué)園，著書講學(xué)。、倫理學(xué)：提出“中庸之道”。所謂“中道”，意即中庸，他認(rèn)為宇宙間萬物過了不好，不及也不好，在太過與不及之間就是最好。比如他說勇敢是怯懦和魯莽的中道，勇敢并不是什么都不怕，有些該怕的東西就應(yīng)該怕，不怕就是魯莽，太怕就是怯懦，都不好，它的實(shí)質(zhì)就是要求人們在實(shí)踐生活中應(yīng)該以“理性”為行為準(zhǔn)則，這一點(diǎn)和

7、儒家思想中的中庸思想有異曲同工之處，對我們今天處理人際關(guān)系和建設(shè)和諧社會都有重要意義。2 / 54、前 343 年，成為亞歷山大王子的老師前 343 年，亞里士多德收到了馬其頓國王腓力二世的一封信，信中寫道：“我有一個兒子，但與其我感謝神靈賜予我此子，還不如感謝他們讓他生于你的時(shí)代。我希望你的關(guān)懷和智慧將使他配得上我，并不負(fù)于他未來的王國?！边@樣，亞里士多德榮幸地當(dāng)上了馬其頓王子亞歷山大的老師。這位王子就是后來繼承馬其頓王位并建立一個地跨亞、歐、非三洲的大帝國的亞歷山大大帝。為師期間，他一方面耐心教育亞歷山大王子，終于造就了這位雄才偉略的曠世君主；另一方面，他利用優(yōu)越的條件，繼續(xù)研究哲學(xué)和各類

8、科學(xué)，使他在學(xué)術(shù)與思想上進(jìn)一步發(fā)展。5、前 335 年，重返雅典，創(chuàng)立學(xué)園前 336 年，亞歷山大繼承王位后，征服了整個希臘。而此時(shí)這位國王的老師并沒有留在國王身邊享受榮華富貴，而是回到雅典創(chuàng)辦了 呂克昂學(xué)園 ，并在那里講學(xué)。呂克昂學(xué)園雖然不像現(xiàn)在的學(xué)校那樣正規(guī)，沒有考試，不制定教學(xué)大綱，但在這里，亞里士多德把自己的思想和知識傾囊相授，并與學(xué)生進(jìn)行交流。他口才很好，講課時(shí)條理清楚，富有說服力，機(jī)智鋒利、妙趣橫生。他的教學(xué)方法別具一格，在呂克昂學(xué)園里，老師和學(xué)生經(jīng)常漫步于花園亭臺，一邊散步，一邊交流，師生相得，其樂融融，令人羨慕。喜歡一邊講學(xué)一邊散步，非常隨便，有一種瀟灑飄逸、逍遙自在之感，因此

9、被人稱為“逍遙學(xué)派” 。6、前 323 年，再次離開雅典公元前 323 年，遠(yuǎn)征國外的馬其頓王亞歷山大暴死。消息傳到雅典，雅典反馬其頓情緒立刻高漲。作為馬其頓人和亞歷山大老師雙重身份的亞里士多德，自然而然地被推到民族沖突的風(fēng)口浪尖。雅典人以不敬神的罪名指控亞里士多德，亞氏的處境，比七十六年前的蘇格拉底更加危險(xiǎn)。生存，還是毀滅？這是一個問題！無所畏懼，從容赴死是瀟灑的；有所珍惜，吝愛生命，有時(shí)彌足珍貴。亞里士多德沒有像蘇格拉底那樣選擇死亡，他揮淚離開了雅典，離開了他精心經(jīng)營的呂克昂學(xué)園。像亞里士多德這樣的思想巨子，只要有逃生的機(jī)會，絕對不會甘心死于一幫異族的蠢貨之手。但這次政治事件，畢竟給了亞里

10、士多德以致命的打擊，從此陷入孤寂落寞之中。第二年，亞氏病逝，終年 62 歲。有人說他死于胃病，也有人說他飲鴆自殺。7、前 322 年，逝世二、亞氏對世界思想文化的貢獻(xiàn)我們學(xué)習(xí)了亞里士多德的主要思想，可以看出他的思想確實(shí)是博大精深，那么我們應(yīng)該如何評價(jià)他對世界思想文化的貢獻(xiàn)呢？（ 1）建立了多個學(xué)科的學(xué)科體系。他在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn)（ 2）提供了科學(xué)的方法論3 / 5以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具；倫理學(xué)中的“中道”理論成為人類和諧社會的潤滑劑；政治學(xué)中的“法治”思想對后世影響深遠(yuǎn)（ 3）留下了寶貴的精神遺產(chǎn)他的科學(xué)探索精神和對

11、真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵著后人積極進(jìn)取、探求新知三、評價(jià)亞里士多德： 是古代最偉大的思想家，他一方面總結(jié)了古希臘文化的最高成就，另一方面又建立了一些規(guī)范性的理論，在西方文化界產(chǎn)生了長久深刻的影響。 “他是第一個像教授一樣著書立說的人”，他系統(tǒng)的論著，分門別類的討論，被稱為“百科全書式的學(xué)者”。 他的作品是批判和發(fā)展的?！拔釔畚釒煟岣鼝壅胬怼?，使他繼承了前人的思想，超越了前人的成就。他是一個職業(yè)教師，使古希臘教育理論發(fā)展到一個更高的水平。局限： 基本哲學(xué)觀是徘徊與唯心主義與唯物主義之間。體現(xiàn)出奴隸主階級的思想局限性。四、柏拉圖與亞里士多德主張的差異（ 1）哲學(xué)思想：柏拉圖：理念論，理念是世界的本

12、質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映。亞里士多德：思想源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，物體由形式和物質(zhì)組成（ 2）政治主張：柏拉圖：理想國是哲人統(tǒng)治的國家，其次才是法治國，亞里士多德：法治優(yōu)于人治五、關(guān)于中西方思想中“中庸”的比較：相同：都強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對兩極。不同： 亞里士多德的“中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸”是出于禮法，沒有更多的哲學(xué)思考。 亞里士多德認(rèn)為“中庸之道”是相對的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要有度，“過猶不及”。亞里士多德主張舍兩端而取其中，孔子沒有否認(rèn)兩端是不好的。小結(jié)：今天我們一起學(xué)習(xí)了亞里士多德這一課，通過今天的學(xué)習(xí)，我們了解到雖然亞里士多德的一生非?？部?，但他一生都在不停地學(xué)習(xí)，思考。他對真理的追求從來都沒有停止過，他尊師而不盲從，他為了真理而用于爭辯，他在哲學(xué)、政治學(xué)