思想道德修養(yǎng)與法律基礎1PPT課件

1、 主 要 內 容 第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展 第二節(jié) 繼承和弘揚民族優(yōu)良道德傳統(tǒng) 第三節(jié) 弘揚社會主義道德 第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范 導入：名言賞析 有兩樣東西，始終使我們的心靈保持清醒；越是經(jīng)常、持久地加有兩樣東西，始終使我們的心靈保持清醒；越是經(jīng)常、持久地加 以思索，我們對它的景仰和敬畏就越是強烈：那就是我們頭上的星以思索，我們對它的景仰和敬畏就越是強烈：那就是我們頭上的星 空和我們心中的道德法則?？蘸臀覀冃闹械牡赖路▌t。 -康德實踐理性批判 一個國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗；而在于它的公 民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人

2、們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。 馬丁路德 導入：名言賞析 對一個人的評價，不可視其財富出身，更不可視其學問的 高下，而是要看他真實的品格和德性。 培根 要使人成為真正有修養(yǎng)的人，必須具備三個品質，淵博的 知識，思維的習慣和高尚的情操。知識不多，就是愚昧；不習 慣思維，就是粗魯和愚笨；沒有高尚的情操，就是卑俗。 盧梭 漫畫：我們的道德現(xiàn)狀 道德意識喪失 道德責任推諉 道德的語義學解析 “道”即道路，引申為事物運動變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會行為的準則、規(guī)范。 “德”即“得”，是指人們將道“內得于己，外施于人”。 第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展 客觀唯心主義或宗教神學

3、的“神啟論” 主觀唯心主義的天賦論 舊唯物主義者的感覺與王倫 討論一：一個人的世界道討論一：一個人的世界道 德有用嗎？德有用嗎？ 認識：只有形成了人與人、認識：只有形成了人與人、 人與社會之間的相互關系，人與社會之間的相互關系， 才會產生道德。才會產生道德。 結論：道德起源于社會關 系的存在。（客觀） 印度狼孩 狼孩生活在狼群中， 有沒有道德關系 ? 討論二：智障人士有正確的道德 討論二：智障人士有正確的道德 意識與道德行為發(fā)生嗎？意識與道德行為發(fā)生嗎？ 認識：當人們意識到自己與動物認識：當人們意識到自己與動物 的根本區(qū)別，意識到自己與他的根本區(qū)別，意識到自己與他 人利益的不同，為調解利益沖人

4、利益的不同，為調解利益沖 突避免社會崩潰時，道德這種突避免社會崩潰時，道德這種 意識呼之欲出。意識呼之欲出。 結論：道德起源于人類自我意識結論：道德起源于人類自我意識 的形成與發(fā)展。（主觀）的形成與發(fā)展。（主觀） 一、道德起源 討論三：什么使人與人類社會得以存在？ 勞動勞動 結論：勞動創(chuàng)造了社會和改造了人自身，勞動是人類道德起源的第一個結論：勞動創(chuàng)造了社會和改造了人自身，勞動是人類道德起源的第一個 歷史前提。歷史前提。 人與人的勞動關系、交往關系、社會關系 個人直立行走、思維、語言、自我意識 道德 二、道德的內涵和本質二、道德的內涵和本質 道德是由社會經(jīng)濟道德是由社會經(jīng)濟 基礎所決定的一種社基

5、礎所決定的一種社 會意識形態(tài)，它通過會意識形態(tài)，它通過 社會輿論、傳統(tǒng)習俗社會輿論、傳統(tǒng)習俗 和人們的內心信念來和人們的內心信念來 維系，是對人們的行維系，是對人們的行 為進行善惡評價的心為進行善惡評價的心 理意識、原則規(guī)范和理意識、原則規(guī)范和 行為活動的總和。行為活動的總和。 道德含義的理解 本質規(guī)定：經(jīng)濟基礎決定的特殊社會意識。 馬克思主義哲學：物質決定意識。 作用形式：社會輿論、傳統(tǒng)習俗、內心信念。 社會因素 歷史因素 自我因素 評價方式：善惡評價 表現(xiàn)形式：道德意識、道德規(guī)范、行為活動。 知和行的實踐統(tǒng)一 上層建筑：建立在一定經(jīng)濟基礎上的社會意識形態(tài)-藝術、道德、宗 教、哲學，和相應的

6、政治制度及其設施政黨、政權機關、軍隊、 警察、監(jiān)獄和法庭，構成了社會的上層建筑。 社會意識形態(tài)：是指該社會中一定的階級或社會集團基于自身根本 利益，對現(xiàn)存的經(jīng)濟、政治等 社會關系自覺的反應而形成的思想理 論體系，包括一定的政治、法律、哲學、道德、文藝宗教等社會學 說、觀點。 道德的本質 馬克思：“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。-馬克思恩格斯全集第2卷，第103頁。 第一、利益決定道德的原則和規(guī)范。 第二、道德的性質由經(jīng)濟關系決定。 第三、道德的變化隨經(jīng)濟關系變化而變化。 第四、道德帶有階級性。 “以公滅私” 討論 情景一： 廣州一家公司進行公益活動，在全市的交通崗亭投放了三 萬把

7、雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件 只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內的任何一個崗亭。一個月以后，這家公司重新 清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗亭回收的雨傘僅有六把。 情景二： 瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎， 騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一 新。 問題 可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質比廣州市民的道德素質要高？ 伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？ 三鹿2008年流行廣告詞 1，喝三鹿牌奶粉，當殘奧會冠軍 2，天天喝三鹿，絕對省尿布 3，

8、三鹿奶粉，三聚化工集團榮譽出品 4，喝三鹿，尿鉆石。一般人我不告訴他。 5，廣告做得的好，不如三鹿結石好 6，每天一斤奶，強壯中國腎 7，好結石，三鹿造 8， 中秋送禮，三鹿奶粉！ 9， 1100道工序 10，牛喝三鹿結牛黃,狗喝三鹿長狗寶 11，三鹿奶粉，后媽的選擇 道德對社會經(jīng)濟關系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界，引導和規(guī)范人們的社會實踐 活動。人們只有確立了自己的道德理想，才能自覺地揚善抑惡、明辨榮辱、選擇高尚、棄絕卑下，保持社 會和個人的健康發(fā)展。 三、道德的功能與作用 (一) 道德的主要功能 道德功能，是指道德對社會發(fā)展所具有的功效。道德功能集中表現(xiàn)為一種重要精神力

9、量，具有認識道德功能，是指道德對社會發(fā)展所具有的功效。道德功能集中表現(xiàn)為一種重要精神力量，具有認識 和調節(jié)兩大功能。和調節(jié)兩大功能。 道德的認識功能道德的認識功能 指道德反映社會現(xiàn)實，反映社會經(jīng)濟關系現(xiàn)狀，反映人與指道德反映社會現(xiàn)實，反映社會經(jīng)濟關系現(xiàn)狀，反映人與 人之間的利益關系。人之間的利益關系。 道德的調節(jié)功能是指道德通過評價道德的調節(jié)功能是指道德通過評價 等方式，等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調人協(xié)調人 們之間的關系。這是道德最突出也是們之間的關系。這是道德最突出也是 最重要的社會功能最重要的社會功能。 道德的調節(jié)功能道德的調節(jié)功能 命運無情

10、人有情-愛心捐款倡議書 王田風，女，出生于1984.2.16，安徽省宿州人，現(xiàn)為于四川師范大學 外國語學院2010級碩士研究生，不幸身患白血病M3型，需要大家伸出 援助之手，來緩解這個家庭的沉重負擔。 王田風家境貧寒，父母皆為農民，13歲不幸喪父，媽媽一手帶大5個 子女。如今年邁的媽媽靠子女養(yǎng)活為生，并無其他經(jīng)濟來源。兩個姐姐 和兩個弟弟為普通打工者，現(xiàn)在各自成家并已有小孩，年收入為2至3萬， 負擔較重。雪上加霜的是，王田風也突然患上白血病，生活負擔相當?shù)?沉重，全家陷入了困境之中。 經(jīng)醫(yī)院診斷，王田風確診為M3白血病，可治療。主治醫(yī)生指出王的治 療周期較長，治療費用特別高。治療主要分為2階段

11、；第一階段需要4-6 個周期，每個周期需要花費大約4萬元左右；后一階段需要2年，每3個 月到醫(yī)院來檢查，每次平均花費4萬元做左右。 總共預算需要花費50萬 左右。而具體的治療情況主要看王田風病情的發(fā)展。 （二） 道德的社會作用 道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產生的社會影響及實際效果，表現(xiàn)為： 一、道德影響經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展。（意識對物質能動反作用） 二、道德對其他社會意識形態(tài)（如文學藝術等）的存在與發(fā)展有重大影響。 三、道德是影響社會生產力發(fā)展的一種重要的精神力量。（勞動者是生產力的決定因素，道德對勞動者素質的提高有重 要作用） 四、道德提高人的精神境界、促進人的全面發(fā)展。 四、道德的歷史發(fā)展

12、 社會主義社會的道德社會主義社會的道德 資本主義社會的道德資本主義社會的道德 封建社會的道德封建社會的道德 奴隸社會的道德奴隸社會的道德 原始社會的道德原始社會的道德 “三綱”：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱 “五?！保骸叭?、義、禮、智、信” 目的：為君主集權制造輿論、竭力抬高君權，實現(xiàn)“普天之下，莫非王土”和“率土之濱，莫非王臣”。 階級社會的人身道德觀演變 奴隸社會生產方式：奴隸主對奴隸的直接人身統(tǒng)治。 封建社會生產方式：地主通過土地對農民的半依附性統(tǒng)治。 資本主義社會生產方式：資本家通過工廠、機器等生產資料的占有對工人 進行變相的統(tǒng)治。 思維拓展：一個網(wǎng)友的疑問 對于小悅悅不幸有三問：一，

13、為什么會是五十年代出生的老阿婆出手相救，那十八位七十年代后出生的人卻視而 不見？二，救悅悅的阿婆不識幾個大字，相對于阿婆來講，那十八位后生當是文化人，為什么會是不識字的“低 素質”的人執(zhí)意救人，而那些有文化的“高素質”的人卻是見死不救？三，深圳這位虐母，欺父，掌姐的公務員 是北大研究生，上海機場弒母的青年是留學日本的留學生。 思維拓展：啟示 一、道德現(xiàn)象是一種社會現(xiàn)象，是社會經(jīng)濟的一種反映，當前市場經(jīng)濟的 發(fā)展與發(fā)展中存在的問題在道德領域已經(jīng)拉開了人類對真善美的重新反 思，其中道德體系可能要面臨新考驗。 二、一個人的道德如何很大程度上與人的地位、財富、學識并不能完全等 同，關鍵是看人類的真善美

14、道德意識與規(guī)范是否能與行為真正結合起來， 道德是意識、規(guī)范與行為的總和，少了一方都不是真正的至善至美。 三、人類社會的發(fā)展告訴我們，一種可以一勞永逸的治療社會頑疾的靈丹 妙藥是不存在，道德也是如此。在社會主義下，提倡符合當前時代的道 德風尚固然不錯，但還是要在法治建設方面也能夠取得實際的效果，德 治與法治缺一不可，兩者要相互結合在一起。 第二節(jié) 繼承和弘揚 中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng) 一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意 義義 一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意 義義 所謂所謂“傳統(tǒng)傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來的

15、社會習慣力量和行為方式，是指從歷史上流傳下來的社會習慣力量和行為方式， 它存在于制度、思想、文化、道德各個領域，對人的行為有無形的它存在于制度、思想、文化、道德各個領域，對人的行為有無形的 控制作用?？刂谱饔?。 所謂中國傳統(tǒng)倫理道德，一般指從先秦到辛亥革命時期，以儒、所謂中國傳統(tǒng)倫理道德，一般指從先秦到辛亥革命時期，以儒、 墨、道、法各家倫理道德傳統(tǒng)為內容的倫理思想和道德實踐的行為墨、道、法各家倫理道德傳統(tǒng)為內容的倫理思想和道德實踐的行為 規(guī)范的總和。它是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的民族規(guī)范的總和。它是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的民族 精神之所在。精神之所在。 現(xiàn)代化的模式

16、可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。世界 各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個基本的規(guī)律。 （一）（一）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主 義現(xiàn)代化建設的客觀需要義現(xiàn)代化建設的客觀需要 （二） 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主 義道德建設的內在要求義道德建設的內在要求 胡錦濤總書記提出以胡錦濤總書記提出以“八榮八恥八榮八恥”為為 主要內容的社會主義榮辱觀包含了對主要內容的社會主義榮辱觀包含了對 我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。 社會主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道 德傳統(tǒng)又結合了時代發(fā)展的要求

17、而形成 的。 （三）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康 成長的重要條件成長的重要條件 二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內容二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內容 （一）天人合一的宇宙觀（一）天人合一的宇宙觀整體主義精神。整體主義精神。 “夙夜在公夙夜在公” 國而忘家，公而忘私。 賈誼治安策 天：自然之天，義理之天，主宰之天等意義。 合：通過人的主觀自省，感知天的道理與規(guī) 律，實現(xiàn)與天的和合統(tǒng)一，以此來作為人的 安身立命之所。 （二）（二）道德至上的普世性道德至上的普世性 “水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無 義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最

18、為天下貴 也。” 荀子非相篇 天人合一：天和人的共通部分就是德性，合一，就是 合一于道德，把天德與人德聯(lián)系在一起。 君子要追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高 層次的需要。 （三）仁愛原則的普遍性（三）仁愛原則的普遍性 孔子是最早推行和強調“仁”的 樊遲問仁。子曰：“愛人。” 孟子說 “仁者愛人”。 韓愈說：“博愛之謂仁。” 朱熹說，仁是“愛之理，心之德”。 崇尚人和，主張和諧、和氣、和善、和睦、祥和崇尚人和，主張和諧、和氣、和善、和睦、祥和 生活的幸福需要生活的幸福需要“家和萬事興家和萬事興” 事業(yè)的成功依靠事業(yè)的成功依靠“和衷共濟和衷共濟” 國家的繁榮富強必須國家的繁榮富強必須 “

19、“政通人和政通人和” 國家間講國家間講“和平共處和平共處” 人與自然關系講天人和諧人與自然關系講天人和諧 季羨林：有個問題我考慮很久，我們講和諧，不季羨林：有個問題我考慮很久，我們講和諧，不 僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內心和僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內心和 諧。諧。 國務院總理溫家寶向季羨林先生祝賀國務院總理溫家寶向季羨林先生祝賀 9595歲生日歲生日 2006年8月6日 溫家寶溫家寶：人內心和諧，就是主觀與客觀、個人人內心和諧，就是主觀與客觀、個人 與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。 個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽。個人要

20、能夠正確對待困難、挫折、榮譽。” （四）（四）自律內省的處事風格自律內省的處事風格 謙和禮讓謙和禮讓 克驕防矜克驕防矜 “不學禮，無以立” “發(fā)乎情，止乎禮”。 講求謙敬禮讓，強調克驕防矜 席不正不坐，立不中門，不對人咳唾、不 厲聲詬誶 坐讓老弱、入守行列 父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。 （五）（五）知行合一、言行一致的道德踐行知行合一、言行一致的道德踐行 惻隱之心仁之端也；羞惡之心義之 端也； 辭讓之心禮之端也；是非之心智之 端也。 孟子 公孫丑上 同情心是一個人的仁的行為起 源，羞恥心是一個人的義的行 為發(fā)端；謙讓之心是一個人對 于禮的行為起源；是非之心是 一個人的智的行為發(fā)端。沒有 四

21、心和四種行為的發(fā)生，人就 如同禽獸一般。 民無信不立， 言必信，行必果，言行一致， 表里如一。 （五）（五）追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的 需要需要 “水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、 有生、有知、亦且有義，最為天下貴也。有生、有知、亦且有義，最為天下貴也。” 荀子非相篇 子曰：子曰：“德之不修，學之不講，德之不修，學之不講， 聞義不能徙，不善不能改，是聞義不能徙，不善不能改，是 吾憂也。吾憂也?！?子曰：子曰：“見賢思齊焉，見不賢見賢思齊焉，見不賢

22、 而內自省也。而內自省也。” 孟子曰：孟子曰：“富貴不能淫，貧賤富貴不能淫，貧賤 不能移，威武不能屈，此之謂不能移，威武不能屈，此之謂 大丈夫。大丈夫?！?孟子曰：孟子曰：“窮者獨善其身，達窮者獨善其身，達 者兼濟天下。者兼濟天下。” （六）（六）重視道德踐履，強調修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完重視道德踐履，強調修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完 善自身中發(fā)揮自己的能動作用善自身中發(fā)揮自己的能動作用 孔子：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 曾參：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交往不信乎？傳不習 乎？” 道德修養(yǎng)方法： 1、學思并重 2、省察克治 3、慎獨 4、積善成德：“勿以善小而不為

23、，勿以惡小而為之。 看圖討論：如何以傳統(tǒng)道德解釋人類的這種行為？ 三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng) （一）堅持有批判、有選擇、有目的的繼承（一）堅持有批判、有選擇、有目的的繼承 取舍的標準：取舍的標準： 是否有利于是否有利于 推動中國特色社會主義的建設事業(yè)；推動中國特色社會主義的建設事業(yè)； 建設和形成中國特色社會主義的道德體系；建設和形成中國特色社會主義的道德體系； 維護廣大人民群眾的根本利益；維護廣大人民群眾的根本利益； 我們成長為社會主義我們成長為社會主義“四有四有”新人新人 （二） 對待傳統(tǒng)道德，要反對兩種錯誤思潮 一種是文化復古主義思潮 另一種歷史虛無主義思潮

24、認為道德建設的最終目標就是要恢復中國“固有文化”，形成以中國傳統(tǒng)文 化為主體的道德體系，并通過這種傳統(tǒng)道德的復興來衍生出現(xiàn)代的科學和民 主，即所謂“返本開新”。 （三） 積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果 “海不辭細流故能成其大；山不辭土石故能成其高”。 古希臘“四主德” 智慧 勇敢 節(jié)制 公正 法國：倫理道德教育方面，以崇高的道德品質去刺激學生，引導學生產生愛、法國：倫理道德教育方面，以崇高的道德品質去刺激學生，引導學生產生愛、 勇敢、榮譽、正直、正義寬容、仁慈、善良勇敢、榮譽、正直、正義寬容、仁慈、善良 新加坡新加坡 新加坡把合格公民的基本價值觀簡明扼要地概括為新

25、加坡把合格公民的基本價值觀簡明扼要地概括為5 5個方面：第一、國家至上、社會為先；第二、家庭為根、個方面：第一、國家至上、社會為先；第二、家庭為根、 社會為本；第三、關懷扶持、同舟共濟；第四、求同存異、協(xié)商共識；第五、種族和諧、宗教寬容。社會為本；第三、關懷扶持、同舟共濟；第四、求同存異、協(xié)商共識；第五、種族和諧、宗教寬容。 德國德國 德國人的遵守紀律、遵守時間、講究秩序和喜好清潔在世界上是出了名的。德國人的遵守紀律、遵守時間、講究秩序和喜好清潔在世界上是出了名的。 日本：日本在二戰(zhàn)結束后，成功地把本民族的憂患意識、集團心理、自 強精神引上爭奪世界經(jīng)濟霸主的軌道。 曾有網(wǎng)友問日本宮崎公立大學的

26、王新智（中國人，教育學博士，在日本 生活了十幾年。）：“日本從二戰(zhàn)的廢墟上建設成為當今世界第二經(jīng)濟 強國，有哪些地方值得我們學習的？王博士說：第一，國民具有愛國心， 上下團結一致，沒有什么內耗，集中精力搞建設； 第二，日本國民很敬 業(yè)；第三，日本國民很守法。 兩個饑餓的中國人從主持那里得到一個面包的恩賜，二話不 說，兩人對半分著吃。 兩個饑餓的美國人從主持那里得到一個面包的恩賜，其中一 個對另一個說：“反正兩個 人分著吃都吃不飽，不如我們打個賭， 誰 贏了誰就享用這個面包”。 中西方傳統(tǒng)道德比較 中國 中國人重整體 中國人重義 中國人重協(xié)調 中國人重內省 西方 西方人重個體 西方人重利 西方人

27、重進取 西方人重外律 第三節(jié) 弘揚社會主義道德 一、社會主義道德建設與社會主義市場經(jīng)濟 （一）社會主義道德的涵義（一）社會主義道德的涵義 社會主義道德是馬克思主義同中國特色社會主義偉大實踐相結合的產物，是對中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)社會主義道德是馬克思主義同中國特色社會主義偉大實踐相結合的產物，是對中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng) 的傳承與升華，是中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。的傳承與升華，是中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。 （二）社會主義市場經(jīng)濟 1、社會主義市場經(jīng)濟是社會主義條件下的市場 經(jīng)濟。 2、社會主義市場經(jīng)濟有其積極的一面也有消極 的一面 1、正確處理競爭與協(xié)作、自主和監(jiān)督、效 率和公平、經(jīng)濟

28、效益和社會效益等關系。 2、要正確認識和運用物質利益原則，樹 立正確的義利觀；反對惟利是圖、見利忘 義。 3、正確發(fā)揮社會主義道德對市場經(jīng)濟的 價值導向作用，形成和完善與社會主義市 場經(jīng)濟相適應的道德規(guī)范。 1、社會主義公有制 2、社會主義市場經(jīng)濟 3、國家政權性質 道德人民性，非對抗性。 人民根本利益一致性 全心全意為人民服務 決定 決定 結論：社會主義道德具有先進性與廣泛性，為人民服務 是社會主義道德的核心。 要求 檢驗和判斷各項改革政策和工作都 要始終堅持和考慮人民滿意不滿意、人 民贊成不贊成、人民擁護不擁護 。 宋魚水：忠于法律 公正司法 為人民服務不算苦再苦再累都幸福 王順友： 20

29、01年9月3日，距中秋節(jié)不到1個月，“南京冠生園大量使用霉變及退回餡料 生產月餅”的問題被媒體曝光。信譽的缺失使多年來一直以月餅為主要產品的南京 冠生園被逐出了月餅市場，公司的其它產品也受到株連，南京冠生園從此一蹶不振。 2002年2月1日，南京冠生園申請破產。2002年2月27日，南京市中級人民法院做出 民事裁定，宣布南京冠生園食品有限公司進入破產還債程序。2004年2月9日，被拍 賣。一家具有70多年歷史的老字號企業(yè)就這樣因為失去誠信而被無情的市場淘汰了。 這個例子表明，企業(yè)要獲得持久的經(jīng)濟利益，必須用優(yōu)質的產品、良好的信譽服務 消費者，才能在競爭中立于不敗之地。 (二) 以集體主義為原則

30、 疑問：為什么以集體主義為原則？ 集體主義，是主張個人從屬于社會，個人利益應當服從集團、 民族、階級和國家利益的一種思想理論，是一種精神。 首先，是因為它反映了社會主義公有制關系的客觀要求，體現(xiàn) 了全國人民的根本利益。 其次，是因為它正確地解決了個人利益和集體利益的關系。 再次，它是我國人民全面建設小康社會的力量源泉。 集體力量的重要性集體力量的重要性 ( (二二) ) 以集體主義為原則以集體主義為原則 正確理解和貫徹集體主義原則，要注意防止出現(xiàn)兩種 錯誤傾向： 一是把集體利益同個人利益對立起來； 二是把集體利益同個人利益割裂開來，。 ( (三三) )宣傳和弘揚共產主義道德宣傳和弘揚共產主義道

31、德 鄧小平指出：鄧小平指出：“沒有共產主義思想，沒有共產主義思想， 沒有共產主義道德，怎么能建設社會主義？沒有共產主義道德，怎么能建設社會主義？ 黨和政府愈是實行各項經(jīng)濟改革和對外開黨和政府愈是實行各項經(jīng)濟改革和對外開 放的政策，黨員尤其是黨的高級干部，就放的政策，黨員尤其是黨的高級干部，就 愈要高度重視、愈要身體力行共產主義思愈要高度重視、愈要身體力行共產主義思 想和共產主義道德。想和共產主義道德?！?四、四、 恪守公民基本道德規(guī)范恪守公民基本道德規(guī)范 1 1、公民基本道德規(guī)范的主要內容、公民基本道德規(guī)范的主要內容 2 2、誠實守信是公民道德建設的重點、誠實守信是公民道德建設的重點 公民道德

32、建設以誠實守信為重點，誠信的含義：誠實 就是真實無欺；守信就是重諾言，講信譽，講信用。 (1)(1)誠實守信是市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動的一項基本道誠實守信是市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動的一項基本道 德準則。德準則。 誠信并不單純是一個道德概念；誠信并不單純是一個道德概念； 誠信還是一個經(jīng)濟學概念；誠信還是一個經(jīng)濟學概念； 講誠信，從長遠來看，能夠得到更好的經(jīng)濟回報；講誠信，從長遠來看，能夠得到更好的經(jīng)濟回報； (2)(2)誠實守信是職業(yè)道德的一項基本要求。誠實守信是職業(yè)道德的一項基本要求。 (3)(3)誠實守信是做人的一項基本道德準則。誠實守信是做人的一項基本道德準則。 同仁堂成功秘訣同仁堂成功秘訣

33、同仁堂是我們中國中藥行業(yè)的一個老字號，始創(chuàng)于同仁堂是我們中國中藥行業(yè)的一個老字號，始創(chuàng)于16691669年，到現(xiàn)在已經(jīng)年，到現(xiàn)在已經(jīng) 走過了近四百多年年的歷史。隨著歷史的變遷，同仁堂不斷的發(fā)展，應走過了近四百多年年的歷史。隨著歷史的變遷，同仁堂不斷的發(fā)展，應 該說目前已經(jīng)成為中國中藥行業(yè)的一個著名品牌，并且正在走向世界。該說目前已經(jīng)成為中國中藥行業(yè)的一個著名品牌，并且正在走向世界。 同仁堂之所以能夠在近四百年中常盛不衰，得到廣大海內外消費者的同仁堂之所以能夠在近四百年中常盛不衰，得到廣大海內外消費者的 認可。從經(jīng)營理念來講有一個魂，就是誠信。我們的成功有兩句話，一認可。從經(jīng)營理念來講有一個魂，

34、就是誠信。我們的成功有兩句話，一 個叫做誠信為魂，一個叫做藥德為本，使同仁堂能夠穿過時間、穿過空個叫做誠信為魂，一個叫做藥德為本，使同仁堂能夠穿過時間、穿過空 間不斷的生存下去、不斷的發(fā)展下去。同仁堂有一種以誠信為代表的理間不斷的生存下去、不斷的發(fā)展下去。同仁堂有一種以誠信為代表的理 念和文化，不斷鼓舞著同仁堂人，推動同仁堂不斷發(fā)展。念和文化，不斷鼓舞著同仁堂人，推動同仁堂不斷發(fā)展。 在生產經(jīng)營過程中有兩句話，在生產經(jīng)營過程中有兩句話，“炮制雖繁必不敢省人工，品位雖貴必炮制雖繁必不敢省人工，品位雖貴必 不敢減物力不敢減物力”。 3、大學生與誠信道德、大學生與誠信道德 u誠信是大學生樹立理想信念

35、的基礎；誠信是大學生樹立理想信念的基礎； u誠信是大學生全面發(fā)展的前提；誠信是大學生全面發(fā)展的前提； u誠信是大學生進入社會的誠信是大學生進入社會的“通行證通行證”。 目前大學生中存在的誠信問題目前大學生中存在的誠信問題 缺乏誠信，背信違約缺乏誠信，背信違約 抄襲成風，蒙混過關抄襲成風，蒙混過關 考試舞弊，屢禁不止考試舞弊，屢禁不止 求職履歷，泡沫重重求職履歷，泡沫重重 大學生與誠信大學生與誠信 誰來擔保大學生的誠信？ 學思并重學思并重 省察克治省察克治 慎獨自律慎獨自律 積善成德積善成德 知行統(tǒng)一知行統(tǒng)一 努力提高道德修養(yǎng)的自覺性努力提高道德修養(yǎng)的自覺性 魯迅：魯迅：“我的確時時剖析別人，然

36、而更多的我的確時時剖析別人，然而更多的 是更無情地剖析我自己。是更無情地剖析我自己?！?道德行為的最大特點是自覺性和習慣性，而道德行為的最大特點是自覺性和習慣性，而 培養(yǎng)人的良好習慣的載體是日常生活。所以道培養(yǎng)人的良好習慣的載體是日常生活。所以道 德要從日常生活中培養(yǎng)，在社會實踐中體驗。德要從日常生活中培養(yǎng)，在社會實踐中體驗。 努力提高道德修養(yǎng)的自覺性努力提高道德修養(yǎng)的自覺性 網(wǎng)友倡導：我們應有的網(wǎng)友倡導：我們應有的1010個道德細節(jié)個道德細節(jié) 一、專注。專注地聽別人說話，不論是上課聽講還是課后與朋友交談；一、專注。專注地聽別人說話，不論是上課聽講還是課后與朋友交談； 二、禮貌。對別人禮貌也是

37、對自己尊敬；二、禮貌。對別人禮貌也是對自己尊敬； 三、勤勵。除了學習，還有生活，用勤勵打理的生活會有聲有色，心情三、勤勵。除了學習，還有生活，用勤勵打理的生活會有聲有色，心情 愉悅；愉悅； 四、熱心。如果我們這個年齡都不熱心，那就是社會的不幸，將來的不四、熱心。如果我們這個年齡都不熱心，那就是社會的不幸，將來的不 幸；幸； 五、友愛。因為我們都是兄弟姐妹，偶爾小吵小鬧不必耿耿于懷，這顆五、友愛。因為我們都是兄弟姐妹，偶爾小吵小鬧不必耿耿于懷，這顆 年輕的心不會每天早起就想誰好討厭或者我要跟誰斗下去；年輕的心不會每天早起就想誰好討厭或者我要跟誰斗下去； 六、誠實。這是保持自己不圓滑、不世故的隔離墻；六、誠實。這是保持自己不圓滑、不世故的隔離墻； 七、感恩。相信自己時時刻刻都很幸運，但這幸運不是你一個七、感恩。相信自己時時刻刻都很幸運，但這幸運不是你一個 人創(chuàng)造的；人創(chuàng)造的； 八、克制。這是年輕的時候最難辦到的事情，你能辦到嗎？包八、克制。這是年輕的時候最難辦到的事情，你能辦到嗎？包 括情緒、感情，還有一些奇