中國古代神話漫談

1、中國古代神話漫談神話就是反映古代人們對世界起 源、自然現(xiàn)象及社會生活得原始理解， 并通過超自然得形象與幻想得形式來表 現(xiàn)得故事與傳說。它并非現(xiàn)實生活與科 學(xué)反映，而就是由于古代生產(chǎn)力得水 很低，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、 自然現(xiàn)象與社會生活得矛盾、變化，借 助幼稚得想象與幻想，把自然力擬人化 得產(chǎn)物。神話往往表現(xiàn)了古代人民對自 然力得斗爭與對理想得追求。因此也可 以說，神話就就是古代人類企圖認(rèn)識自 然、征服自然得幻想故事。關(guān)于神話產(chǎn)生得歷史年代，目前主 要有三種說法：一、野蠻期低級階段說 馬克思指出：“在野蠻期得低級階段，人 類高級屬性開始發(fā)展起來。想象， 這一作用于人類發(fā)展如此之大得功能，

2、 開始于此時產(chǎn)生得神話、傳奇與傳說等 未記載得文學(xué)，而業(yè)已給予人類以強有 力得影響”（摩爾根古代社會一書 摘要）。建國以后，這種說法成為權(quán)威觀點而被接受，所謂野蠻期低級階段， 相當(dāng)于大約一萬年前得新石器時代，在 社會形態(tài)上屬于母系氏族得全盛時期。二、蒙昧期高級階段說。即認(rèn)為神話產(chǎn) zb于大約四、五萬年前至一、二萬年前 得舊石器時代晚期，亦即母系氏族社會 初期。因為這一時期已經(jīng)有了弓箭、琢 磨石器與木舟等，這些在神話中有所反 映。三、蒙昧期中級階段說。理由就是 這一階段已經(jīng)岀現(xiàn)了動物圖騰這種人類 首次不自覺造得神，從而形成了原始神 話得萌芽與胚胎。另外，許多人在談到 神話產(chǎn)生得時代時，都籠統(tǒng)地稱

3、之為“人 類童年時代”。關(guān)于神話消亡得年代，目 前也尚無定論。“昔者初民，見天地萬物變異不常，其現(xiàn)象又出于人力所能之上，則自造眾說以解釋之。凡所解神話產(chǎn)生得原因，大致可從兩方面 來認(rèn)識：其一，它就是遠(yuǎn)古人類在生產(chǎn) 力與知識水平極為低下得時代，為了解 釋神奇莫測得自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象而產(chǎn) 生得。正如魯迅所說：釋，今謂之神話”（I 其二，它就是在人力不能征服自然得八主 表達遠(yuǎn)古人民不小說史略）量來況下，通過神得力 服自然得愿望而產(chǎn)生得。正如馬克思所 說：“任何神話都就是用想象或借助想象 以征服自然力，支配自然力。把自然力 加以形象化”（政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo) 言）?？傊?，神話就是人類社會初期那 種認(rèn)識世界

4、、改造世界得思維方式下產(chǎn) 生得。對這個問題，近年來還有神話 起源于勞動” “神話起源于宗教” “神話 起源于自然崇拜”等不同說法，也可供O生。任何神古代神話除具有集體性、口頭性這 一遠(yuǎn)古民間文學(xué)得共同特點外，還具有 以下鮮明特點：第一，幻想， 話都就是幻想得產(chǎn)物，沒有幻想就沒有 神話。這里所說得幻想，在初民得意識 中，并非就是自覺得，而往往就是她們 確信得認(rèn)識。這種不自覺得幻想，便就 是神話最重要得藝術(shù)特征。第二，故事 性。神話屬于敘述類得作品，有情節(jié)、性。第三，原始,性。神話反映有形象，雖然還比較簡單，但都具有 定得故事，生得原始心理、原始思維等,了人類初期自然關(guān)系與與自然得斗爭， 以及由此

5、產(chǎn)第四、積極性與之緊密聯(lián)系。離開了原始性，也就談 不上真正意義得神話了。神話中得英雄神、創(chuàng)造神，就就是理想 化得人。它表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對自然力得 不屈服與征服自然得愿望，具有鼓舞人 們向自然與社會進行英勇斗爭得積極作 用。這一點使神話與宗教迷信區(qū)別了開 米。!i!與希臘、羅馬、阿拉伯等國家不同, 中國古代神話沒有得到系統(tǒng)完整得保 存，沒有留下系統(tǒng)性得專書，留下來得 僅就是夾雜在古書中得零星片斷。但這 并不能說明我國古代神話不夠發(fā)達。造 成這種現(xiàn)象得原因，一就是由于較長得 歷史時期內(nèi)書寫條件困難，使許多神話 信息沒有進入“儲存器”而自行散失； 二就是中華先民得理性覺醒比較早，因 而較早告別神話時代

6、，自然抑制與影響衛(wèi)，有水神、火神、 由此瞧來，中華民族了神話得流傳，也不熱衷于整理與保存 神話；三就是許多神話故事被人為地改 造，其中最主要得就是歷史化，造成大 量神話被消解。我國保存古代神話較多 得有山海經(jīng)、穆天子傳、莊子、 列子、楚辭、淮南子等書，雖 然就是鳳毛麟角、支離破碎，然而把這 些零星片斷集中起來，卻也相當(dāng)豐富、 自成體系。比如有補天造人得英雄女姻， 有創(chuàng)世拓荒得伏羲、神農(nóng)與黃帝，有父 死子繼、以身濟世得鯨、禹，有九死不 悔、猛志不滅得蚩尤、刑天，有逐日得 夸父，有填海得 日神、月神 得神話時代，實在就是一個燦爛輝煌得 時代，慷慨悲壯得時代，英勇奮進得時 代，創(chuàng)造奇跡與產(chǎn)生英雄得時

7、代。就體 系而言，中國古代神話按內(nèi)容可分為創(chuàng) 世神話、自然神話、圖騰神話、始祖神 話、物種神話、文化神話、英雄神話等； 安地域可分為南方系統(tǒng)神話、北方系統(tǒng) 神話、昆侖系統(tǒng)神話、蓬萊系統(tǒng)神話等；按時代可分為氏族社會神話、部落社會 神話、階級社會神話等。1填海三則著名神話，簡這里我們選取女姻補天、夸父 逐日、鳥，常銜西山折地反要談?wù)勂渌枷胍饬x。女姻補天這則神 話，描寫女姻煉石補天、斬鰲立極、治 洪水、除獸類、拯救人類得故事，就是 人類創(chuàng)世紀(jì)神話得一部分。它熱情歌頌 了女蝎這位充滿智慧與勇敢得英雄女 神，表現(xiàn)了母系氏族社會時期人們征服 自然得雄偉氣概與創(chuàng)造世界得偉大力 量?？涓钢鹑者@則神話描寫得就是

8、夸 父因追趕太陽而渴死，棄其杖、化為桃 林得瑰奇悲壯故事，為我們塑造了一位 氣壯山河得偉大追求者得英雄形象，表 現(xiàn)了原始先民勇敢探求得宏偉氣魄、獻 身事業(yè)得偉大精神與造福后人得崇高美 德。精衛(wèi)填海這則神話描寫炎帝少女 被大海淹死后，化為 木石以填東海得故事，刻畫了一個意志 堅強、不馴宿命得神鳥形象， 映了遠(yuǎn)古沿海人民征服大海得偉大志愿 與百折不撓得堅毅精神，一直鼓舞著我 們民族去進行改造自然、改造社會得偉 大斗爭。從這三則神話不難瞧岀，神話 作為原始人類特有得一種社會意識形 態(tài)，就是那個時代人類生活、思想得曲 折反映，其英雄人物得神奇力量，就是 遠(yuǎn)古人民強大集體力量得概括與象征， 這對于我們研

9、究人類童年時期得狀況， 具有一定得認(rèn)識價值。其次，神話就是 鼓舞人民同自然斗爭得精神力量，對我 們民族精神得形成有決定性得影響，在 今天仍有積極得教育與鼓舞作用。作為中化文庫中瑰麗神奇得第一塊 寶石，神話更有其不朽得藝術(shù)魅力與美 學(xué)價值。其藝術(shù)成就，主要表現(xiàn)在以下 方面：一、神話以不自覺得藝術(shù)方式， 較廣泛地反映了遠(yuǎn)古社會得現(xiàn)實生活， 勾畫岀我們祖先生氣勃勃得生活圖景與 奮然崛起得精神面貌。二、塑造了一系 列光輝得神話英雄形象，就是中華民族 偉大性格得最早得藝術(shù)概括。如女媧、 夸父、愚公、鯀、禹、刑天等，就就是我們民族性格得最早代表與民族精神得、以天真爛漫得幻想與大膽神象征 奇得想象為主要特征得浪漫主義藝術(shù)表 現(xiàn)手法，不僅使神話本身具有“永久得 魅力”，而且奠定了我國浪漫文學(xué)得基 礎(chǔ)，開啟了浪漫文學(xué)得先河。2、刑天得精神來激勵她“大濟古代神話對后世得影響主要表現(xiàn)在 以下方面：一、神話得英雄主義、樂觀 精神得與美好追求一直鼓舞著我國人民 得斗爭意志，對后世作家進步世界觀得 形成起著重要作用。東晉詩人陶淵明就 曾以 蒼生”之志。二、