論語(yǔ)中蘊(yùn)含的行政管理思想例析

1、論語(yǔ)中蘊(yùn)含的行政管理思想例析文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng) 摘要論語(yǔ)作為一部包羅萬(wàn)千、為后世無(wú)限推崇的經(jīng)典著作，蘊(yùn)含著精辟的、深刻的行政管理學(xué)思想。本文從行政管理學(xué)的角度，針對(duì)行政管理工作者個(gè)人修養(yǎng)的要求、行政管理工作中應(yīng)維持的原則以及行政管理的若干要義來(lái)闡述論語(yǔ)中體現(xiàn)的觀點(diǎn)和智慧。關(guān)鍵詞論語(yǔ)；行政管理；管理者行政管理一詞出現(xiàn)于十九世紀(jì)末，由德國(guó)學(xué)者施泰因首先提出。行政管理的發(fā)展經(jīng)歷了從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)二十年代的以主張政治與行政分離，實(shí)現(xiàn)組織系統(tǒng)化、工作方法程序化、機(jī)關(guān)事務(wù)計(jì)劃化、工作要求標(biāo)準(zhǔn)化等，以達(dá)到權(quán)責(zé)分明，追求實(shí)效為內(nèi)容的傳統(tǒng)管理時(shí)期；從二十世紀(jì)二十年代n-"十世紀(jì)五十年代的將科學(xué)

2、管理、行為科學(xué)等重要理論引進(jìn)行政管理科學(xué)的科學(xué)管理時(shí)期；以及從二十世紀(jì)五十年代起，將信息論、控制論、運(yùn)籌學(xué)等理論和方法引進(jìn)科學(xué)研究的系統(tǒng)管理時(shí)期。直至今天，越來(lái)越多的學(xué)者、管理工作者致力于對(duì)行政管理科學(xué)的研究和實(shí)踐，以期達(dá)到提高行政管理效率的目的。然而事實(shí)上，在與歐洲大陸相隔千萬(wàn)里的遙遠(yuǎn)的東方我們的華夏大地上，早在千百年前就已經(jīng)孕育出精辟、深刻的行政管理學(xué)思想。那個(gè)開辟人類管理文明新篇章的偉大的先賢，就是中國(guó)人的精神偶像孔子。那部包羅萬(wàn)千、為后世無(wú)限推崇的經(jīng)典著作，就是論語(yǔ)?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，是將奴隸主階級(jí)壟斷的古代文化普及于平民的思想家和教育家，對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)影響?？?/p>

3、子學(xué)而不厭，誨人不倦。以詩(shī)、書、禮、樂(lè)教弟子，有德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科。他不語(yǔ)怪、力、亂、神，而教人則循循善誘，重在啟發(fā)，舉一反三。論語(yǔ)所記孔子的思想核心是仁，仁的概念是從家庭出發(fā)的尊卑長(zhǎng)幼、貴賤親疏的差別的愛(ài)。而這個(gè)愛(ài)體現(xiàn)在孝、悌、忠、信的道德禮教以及君君、臣臣、父父、子子的奴隸制秩序上。這是符合后來(lái)封建統(tǒng)治階級(jí)的要求的。論語(yǔ))-十篇，排列在內(nèi)容上沒(méi)有什么必然聯(lián)系，各章各節(jié)獨(dú)立成篇。它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、道德等方面的言論。因了它的獨(dú)立性也造就了它覆蓋面廣的特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，后世子孫，無(wú)論士農(nóng)工商，都可以在論語(yǔ)中汲取營(yíng)養(yǎng)，吸收精華。即使到

4、了兩千五百多年以后的今天，論語(yǔ)中的很多話依舊像是對(duì)我們說(shuō)的一樣，可以讓我們回味無(wú)窮。一、論語(yǔ)與行政管理工作者個(gè)人修養(yǎng)的提高1學(xué)如不及，猶恐失之在信息時(shí)代的今天，知識(shí)正在以驚人的速度傳播，如果一個(gè)行政管理者沒(méi)有學(xué)習(xí)的熱情，整天忙于日常事務(wù)，不但原來(lái)的知識(shí)甚至思維習(xí)慣等會(huì)停滯不前，眼光和心胸都會(huì)變得越來(lái)越狹隘，反應(yīng)也會(huì)越來(lái)越遲鈍。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)如果不能隨著市場(chǎng)的變化不斷進(jìn)步，隨時(shí)都可能被淘汰。企業(yè)要進(jìn)步，沒(méi)有管理者的學(xué)習(xí)提高和進(jìn)步是不可想象的。有記者曾經(jīng)問(wèn)李嘉誠(chéng)：你今天的成功究竟幾分靠機(jī)會(huì)、幾分靠努力?他說(shuō)，在他當(dāng)學(xué)徒的時(shí)候，不管工作多么辛苦多么勞累，他都堅(jiān)持一邊工作一邊學(xué)習(xí)，因此每天都有

5、提高，而看到不學(xué)習(xí)的同事每天都一樣。在全球化已經(jīng)是大勢(shì)所趨，勢(shì)在必行的今天，把是否有學(xué)習(xí)意愿看成是衡量管理者素質(zhì)高低的重要標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)是國(guó)際上管理者的共識(shí)。在一本美國(guó)出版，由51位世界頂尖管理大師的文章匯編而成的未來(lái)的組織(111e organization of the future)中寫道最理想的雇員是具有能力及勤學(xué)好思的人。學(xué)習(xí)過(guò)程正是開始于受雇之日。健康組織的雇員將把日常學(xué)習(xí)作為個(gè)人及公司成功的關(guān)鍵要素。作為一個(gè)管理者，不但自己要懂得學(xué)習(xí)的重要性和必要性，還應(yīng)該將是否勤學(xué)好思當(dāng)成是選拔、考察、提升其他管理者的重要依據(jù)。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者只有自己是勤學(xué)好思的人，他才懂得勤學(xué)好思對(duì)提升管理者的素質(zhì)和

6、企業(yè)層次的重要性。許多在華時(shí)間長(zhǎng)、積累了較多人事管理經(jīng)驗(yàn)的外資企業(yè)，往往不愿意招聘那些有一定管理經(jīng)驗(yàn)的管理者，寧愿招聘一些沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)、但個(gè)人素質(zhì)較高、且有學(xué)習(xí)熱情的新人來(lái)培養(yǎng)。這是因?yàn)椴煌髽I(yè)的管理模式和管理理念不同，而人又都是有惰性的，一旦形成了某種管理習(xí)慣，再缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，就很難適應(yīng)新的管理要求。所以與其花費(fèi)時(shí)間和精力去勉強(qiáng)改變那些已經(jīng)形成某種不良管理習(xí)慣的管理者，不如重新培養(yǎng)沒(méi)有什么經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有什么不良管理習(xí)慣的管理者，讓他們直接按照本企業(yè)的要求去做。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)不只是增加知識(shí)，也是不斷戰(zhàn)勝惰性、提升自己的重要途徑。不熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人不可能成為一個(gè)高素質(zhì)、高水平的行政管理者。2君子求諸己，

7、小人求諸人人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，誰(shuí)都會(huì)免不了有犯過(guò)的時(shí)候，孑l子允許犯錯(cuò)，犯錯(cuò)后只要勇于承擔(dān)，勇于改正，依然是人人敬重仰佩的君子。知錯(cuò)不改，才是不可饒恕的過(guò)錯(cuò)。領(lǐng)導(dǎo)者不但要以這樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待自己，還要以這樣的態(tài)度對(duì)待上級(jí)、同事、下屬。有了問(wèn)題首先反省自己，從自己的身上找原因，并勇于承擔(dān)責(zé)任，而不是一味找客觀原因，推諉推卸。一個(gè)行政管理者，若想在日常工作中如魚得水、運(yùn)籌帷幄，僅僅掌握管理學(xué)上的技術(shù)是不夠的。在實(shí)際操作中，往往更能起決定性作用的是作為一個(gè)管理者的個(gè)人魅力。一個(gè)優(yōu)秀的行政管理工作者應(yīng)該是被大家敬佩和信服的。就像帶兵打仗一樣，一個(gè)管理者只有在應(yīng)該站出來(lái)的時(shí)刻挺身而出，才能讓被管理者心甘情

8、愿地盡心盡力地工作。子有三變，望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲便是這樣一種讓人向往的一種境界：看起來(lái)很威嚴(yán)，不可侵犯，讓人心生敬畏，和他接觸時(shí)卻覺(jué)得很溫和，溫厚，但講的話卻很嚴(yán)正，嚴(yán)厲，讓人肅然起敬。我們身邊不乏這樣的領(lǐng)導(dǎo)，這些領(lǐng)導(dǎo)總是那樣讓人衷心敬佩不已。二、論語(yǔ)與行政管理工作中的信任原則君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也。信而后諫，未信，則以為謗己也。行政管理者和上下級(jí)之間彼此要建立互信、坦蕩的關(guān)系，否則下級(jí)因?yàn)閷?duì)你不信任、不信服而對(duì)你的命令心存怨懣，上級(jí)因?yàn)閷?duì)你心存戒備把你的進(jìn)言認(rèn)為是對(duì)他的毀謗。如此，工作就很難開展、很難做好了。信任力，實(shí)際上已經(jīng)成為越來(lái)越重要的一個(gè)影響企業(yè)健康的軟性指

9、標(biāo)，信任已不僅僅是一個(gè)社會(huì)道德現(xiàn)象，更是一個(gè)關(guān)乎企業(yè)興衰的重要因素。對(duì)于企業(yè)來(lái)講，組織內(nèi)部建立充分的信任可以切實(shí)提高組織成員的工作效率、執(zhí)行力、創(chuàng)新力、向心力及忠誠(chéng)度與歸屬感，從而降低管理成本，更能使被信任者產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感并釋放能量與潛力，有時(shí)，信任還能使被信任者發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值。提出管理得少就是管理得好這一觀點(diǎn)的美國(guó)通用電氣ceo杰克韋爾奇曾經(jīng)自豪的說(shuō)：我信任我的員工，他們也信任我。因此，對(duì)于今天的企業(yè)來(lái)說(shuō)，為企業(yè)打造一件信任的鎧甲需要七片甲葉：誠(chéng)信、辨析、公平、能力、仁愛(ài)、寬容、負(fù)責(zé)。首先披上這身鎧甲的人應(yīng)該是企業(yè)的管理者，其在將鎧甲上的光輝照耀到每一個(gè)企業(yè)中成員的身上，像一面鏡子一樣，讓

10、企業(yè)成員效仿，最終使整體變成一個(gè)充滿信任的組織。想把信任注入組織中，必須由最高領(lǐng)導(dǎo)者開始，由上至下，才能推行并落實(shí)，反之，必然流于形式，失去作用。三、論語(yǔ)：所代表儒家思想的管理要義1為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大儒家管理哲學(xué)的基本精神是以人為中心，講以政為德，講忠恕之道，講正己正人。主張仁政、賢能政治以及重民、和為貴、仁義等。因此，在儒家管理哲學(xué)的系統(tǒng)中，將人作為管理的載體，把治人歸結(jié)成為管理的本質(zhì)。同時(shí)，儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)用道德感化感動(dòng)人心，要比一味懲罰會(huì)收到更好的效果，正如論語(yǔ)中記載道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。凡事要以德服人實(shí)行中庸之

11、道。孟子發(fā)展了孔子的德、禮為治的政治管理思想，在性善論的基礎(chǔ)上，更加明確地提出了實(shí)施仁政的政治主張。2上好禮，則民易使也論語(yǔ)重禮，這樣的名句不勝枚舉。而在行政管理的層面上究其原因，是因?yàn)槎Y曾經(jīng)是有效的一種組織原則，孔子想通過(guò)它從外對(duì)社會(huì)加以控制，以重新建構(gòu)一個(gè)如五帝三王時(shí)期一樣有序的管理機(jī)制。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，興禮的外在手段難以形成持久的作用力。于是論語(yǔ)提_出了仁，從管理學(xué)角度看，仁實(shí)際上是一種內(nèi)在的非強(qiáng)制性的控制手段和強(qiáng)化措施，旨在以精神價(jià)值為導(dǎo)向，通過(guò)教育、鼓勵(lì)、說(shuō)服和樹立理想等方式，激發(fā)行為個(gè)體的主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高理性自覺(jué)。春秋時(shí)期，士階層甚行的背景下，士的人格缺陷也顯露出來(lái)，孔子希望通過(guò)仁來(lái)達(dá)到提高道德水準(zhǔn)的目的。另一方面，禮固有的機(jī)械性和強(qiáng)制性特質(zhì)，很容易造成上下級(jí)的緊張關(guān)系，而仁的精神在一定程度上有助于消解這種緊張關(guān)系。所以，孔子在組織關(guān)系的協(xié)調(diào)上所特別重視的是人際問(wèn)的感情交流，他主張通過(guò)人情這個(gè)調(diào)節(jié)器來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)成員之間以及成員與組織之間的關(guān)系，這可以說(shuō)是以仁愛(ài)(人際感情融洽)來(lái)求得人和(人際關(guān)系和諧)的帶有濃重人情味的