試述財富觀的演進及對構(gòu)建科學財富觀的啟迪

1、試述財富觀的演進及對構(gòu)建科學財富觀的啟迪財富觀的演進及對構(gòu)建科學財富觀的啟迪論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于財富觀的演進及對構(gòu)建科學財富觀的啟迪的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于財富論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,摘要：財富觀是人們對財富的一般看法，不同時代、不同社會和不同社會人群有著不同的財富觀。財富觀作為經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的一種思想觀念，是隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動的歷史演變，在社會發(fā)展中不斷演進的。社會主義市場經(jīng)濟條件下的科學財富觀就是在創(chuàng)造財富、分配財富以及使用財富的過程中，應(yīng)該遵循的基本準則和正確態(tài)度，具有人本性、發(fā)展性、生態(tài)性等基本特征。馬克思主義財富觀的發(fā)展為我們確立科學的財富觀奠定了堅實的

2、理論基礎(chǔ)，我國社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)和完善則是科學財富觀的實踐基礎(chǔ)。樹立科學的財富觀是和我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中出現(xiàn)的新情況、新變化、新理由相適應(yīng)的。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學發(fā)展史；財富創(chuàng)造；社會主義市場經(jīng)濟；科學財富觀1007-7685（2013）02-0022-07隨著經(jīng)濟學界對價值理由和發(fā)展道路理由研究的不斷深入，財富理由日益受到學者們的普遍關(guān)注。從國內(nèi)的研究來看，衛(wèi)興華提出，在深化勞動價值論的研究中，要更加重視和深入研究馬克思的財富論。他從價值與財富兩個概念既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的關(guān)系入手，指出價值是由抽象勞動形成的，而財富是由使用價值構(gòu)成的，社會發(fā)展與財富增進是相互依存、相互推動的關(guān)系，從而揭

3、示出“財富論是經(jīng)濟學的本源，價值理論是所有經(jīng)濟學的基礎(chǔ)”這一關(guān)系本質(zhì)。劉詩白則提出了現(xiàn)代財富論。陳先達運用唯物史觀對財富觀進行研究，指出對財富觀“最終具有決定作用的是生產(chǎn)方式”；“小農(nóng)生產(chǎn)方式”產(chǎn)生“使用價值”的“自然財富觀”；“經(jīng)濟人假說”和“新教倫理”是“資本本性的理念化”，產(chǎn)生“財富中的異化現(xiàn)象”，“但社會財富總量的增加對社會總體有利”，“為人的自由而全面發(fā)展準備條件”；中國“社會主義市場經(jīng)濟”必定會產(chǎn)生“社會主義新財富觀”。韓慶祥認為，“馬克思在批判資本主義社會的異化勞動的過程中，在批判繼承古典經(jīng)濟學家關(guān)于勞動創(chuàng)造財富思想的基礎(chǔ)上，著重從哲學上創(chuàng)立并發(fā)展了勞動財富觀，并且把勞動創(chuàng)造財富

4、看作他的財富觀的前提，從而把古典經(jīng)濟學家的勞動財富觀向前推進了一大步?！瘪R克思的財富觀是“揭示財富對社會生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展的根本作用”的積極財富觀，是“揭示財富的歷史形態(tài)”的歷史性財富觀。吳杰認為“經(jīng)濟學的研究對象是財富”，并給出了他對財富的界定，即“世界上的一切物，只要它能夠在實際消費過程中滿足人的需求，就具有有用性，就能成為財富?！绷值掳l(fā)在對現(xiàn)代金融市場的研究的基礎(chǔ)上，認為“當今世界財富觀發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。一個國家最重要的財富已經(jīng)不是其天賦的自然資源，而是其良性的制度機制，是其有利于金融創(chuàng)新與市場交易的制度環(huán)境。從國外關(guān)于財富觀的研究來看，美國的托夫勒（A.Toffler）把財富定義為：“

5、它指任何財產(chǎn)，或是共有或是獨有，并且具有經(jīng)濟學家所謂的用途它給我們提供某種形式的安樂，還可以用于和其他形式的能夠提供安樂的財富交換?！薄柏敻徊粌H產(chǎn)生于農(nóng)田、工廠、辦公室和機床上，而且革命性的財富也不僅是指金錢”，更是指“知識”。托夫勒認為，人類文明迄今為止經(jīng)歷和正在經(jīng)歷三次財富浪潮，第一次財富浪潮是“農(nóng)業(yè)文明”，第二次財富浪潮是“工業(yè)一體化”，第三次財富浪潮形成“知識替代工業(yè)生產(chǎn)、土地、勞動和資本各種傳統(tǒng)因素”。而在“兩種或者更多的財富體系相互沖撞時，主體社會和文化本身就產(chǎn)生動搖?！比藗儠霸囼炐碌纳罘绞?、新的價值觀、新的信仰制度、新的家庭結(jié)構(gòu)、新的政治形式、新的藝術(shù)、文學和音樂以及兩性之間

6、新的關(guān)系?！狈姨m的漢娜爾考維恩對精神財富生產(chǎn)的發(fā)展進行了追蹤，認為隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，與生產(chǎn)精神財富的文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的一系列概念，如信息產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、版權(quán)產(chǎn)業(yè)等概念應(yīng)運而生?？季S恩認為，文化產(chǎn)業(yè)這一概念可以分成文化和產(chǎn)業(yè)兩個層面來理解。其中，文化層面主要包含藝術(shù)、創(chuàng)造性等精神內(nèi)容，產(chǎn)業(yè)層面則更多包含經(jīng)濟的內(nèi)容，是文化的自然延伸。英國的博依索特（Max H.Boisot）認為：“我們現(xiàn)今生活在一個后工業(yè)社會里，人們已經(jīng)逐漸認識到知識是一種首要的財富源泉。自然資源貧乏，但長于知識生產(chǎn)和充分利用的經(jīng)濟體，它們的表現(xiàn)一般會勝過自然資源豐富但缺少這類技能的經(jīng)濟體?！庇倪_斯古塔和梅勒（D

7、as-gupta，Maler）提出了財富的可持續(xù)發(fā)展標準，認為財富尺度不僅是貨幣，而且包含未來的福祉，可持續(xù)發(fā)展意味著幸福水平在生命不同階段的不斷提高。法國經(jīng)濟學家保爾博卡拉等認為，在信息革命條件下，一方面，必須轉(zhuǎn)變19世紀工業(yè)社會關(guān)于“服務(wù)的非生產(chǎn)性”的觀點，因為信息和服務(wù)本身就是財富，而且它們加速了人類社會財富的巨大積累。另一方面，信息和知識與勞動者特別是智力勞動者難以分離，在這種情況下，資本的權(quán)力被相對削弱。法國學者克洛德德洛奈認為，當代資本主義的深刻變化都是與大規(guī)模的科學技術(shù)變化相聯(lián)系的，都是以信息革命為核心的高科技革命為基礎(chǔ)的。信息技術(shù)深入到包括服務(wù)部門的所有部門，推動了生產(chǎn)過程的自

8、動化和連續(xù)化。在當代，勞動價值理論和剩余價值理論并沒有過時。除了自然稟賦，在勞動創(chuàng)造的價值之外，看不出還有什么其他經(jīng)濟財富的源泉。所不同的是，在世界金融寡頭掀起的激烈競爭條件下，市場價格發(fā)生嚴重扭曲，并越來越偏離價值。從國內(nèi)外關(guān)于財富理由的研究可以看出，學者們對于財富的認識和評價尚有不同。因此，系統(tǒng)梳理經(jīng)濟學發(fā)展史中財富觀的演進，探索適合我國國情的科學財富觀，總結(jié)科學財富觀的基本特財富觀的演進及對構(gòu)建科學財富觀的啟迪由寫論文的好幫手.zbjy.提供,.征，對于促使我國走上一條最佳的經(jīng)濟發(fā)展道路和全面發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟具有重要的理論作用。一、古典經(jīng)濟學之前的財富觀重商主義出現(xiàn)之前，思想家們主要

9、是從物品的使用價值和交換的角度界定財富以及財富的消費。他們普遍擁護自然經(jīng)濟，反對大商業(yè)和高利貸。色諾芬提出了關(guān)于財富的最早認識。色諾芬從自然經(jīng)濟的使用價值角度去看待財富，認為財富就是具有使用價值的東西。色諾芬還把財富區(qū)分為精神財富和經(jīng)濟財富兩類，認為貧富不是單純?nèi)Q于經(jīng)濟財富的多寡，而是取決于自己心里是否感到滿足，即取決于精神財富的多寡?？梢哉f，色諾芬是從客觀財富（即使用價值）和主觀效用兩個方面看待財富的。柏拉圖的財富思想則帶有濃厚的倫理道德色彩。柏拉圖認為，財富不是目的，而是手段；使用者的性格或知識會賦予物品以善惡的性質(zhì)；人們的睿智能使一切物質(zhì)財富擁有真正的價值。柏拉圖把財富的有用性直接與人

10、們的生活消費需要結(jié)合起來，并推演出許多有助于滿足消費需要的事物的有用性是財富的重要內(nèi)容?？梢哉f，柏拉圖的財富思想是主觀效用論的萌芽。亞里士多德把財富分為兩大類：真正的財富和積蓄財貨者的財富。亞里士多德認為，生財之道有兩種：一種是屬于家庭管理的一部分，一種是貨幣積累。前者是把大自然的生活資料安排好，積累對家庭具有使用價值的財富，取得這些財富是為了消費。由于人的消費是有一定限度的，所以這種財富也是有限且合乎自然的。而后者的目的是增加貨幣，這種財富欲望是無限的，也是違反自然的。重商主義出現(xiàn)后，金銀即貨幣被認為是真正的財富。重商主義者把一國的財富等同于它擁有的貨幣量，認為只有能夠?qū)崿F(xiàn)為貨幣的東西才是財

11、富。在財富理由上，重商主義者認為財富主要于對外貿(mào)易。二、古典經(jīng)濟學的財富觀（一）法國重農(nóng)學派的使用價值財富觀法國重農(nóng)學派率先把經(jīng)濟學的研究對象從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域。重農(nóng)學派認為，社會財富就是從土地上生產(chǎn)出來的農(nóng)產(chǎn)品，因而農(nóng)業(yè)才是社會財富的真正源泉。重農(nóng)學派猛烈抨擊重商主義者對于社會財富及其源泉的看法，認為“土地是所有財富由以產(chǎn)生的源泉或質(zhì)料。人的勞動是生產(chǎn)它的形式；財富自身不是別的，只是維持生活、方便生活和使生活富裕的資料?！敝剞r(nóng)學派的創(chuàng)始人魁奈更多地強調(diào)使用價值。布阿吉爾貝爾進一步認為 財富觀的演進及對構(gòu)建科學財富觀的啟迪論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于財富觀的演進及對構(gòu)建科學財富觀的啟迪的優(yōu)秀

12、論文范文,對正在寫有關(guān)于財富論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,：“真正的財富包括人們?nèi)康南硎?，不僅是生活必需品，也包括非必需品以及能夠滿足人們身體官能快樂的一切物品?！边@就是說，財富既包括人們的生活必需品的使用價值形態(tài)的物質(zhì)財富，也包括滿足人們身體官能的快樂享受性的精神財富。布阿吉爾貝爾的財富思想是有進步作用的，因為他看到了精神財富的重要性，把精神財富的作用與物質(zhì)財富相等同，甚至認為享受品可以替代必需品，財富觀的演進及對構(gòu)建科學財富觀的啟迪由專注畢業(yè)論文與職稱論文的.zbjy.提供,.從而使人們忘記衣食無著的憂慮。（二）英國古典經(jīng)濟學派的價值形態(tài)的財富觀英國古典經(jīng)濟學派代表人物亞當斯密的國富論

13、，其研究的主要內(nèi)容就是國民財富如何增長。斯密在經(jīng)濟學說史上第一次宣稱，任何一個生產(chǎn)部門的勞動都是國民財富的源泉，一切財富都是靠國民的勞動生產(chǎn)出來的。斯密所說的國民財富實質(zhì)上就是商品。他是從使用價值和價值兩個角度理解財富，并且明確地把勞動作為財富的源泉。斯密系統(tǒng)研究了財富創(chuàng)造的途徑。在斯密看來，一個國家增加財富量的途徑有兩個：一是提高勞動生產(chǎn)率；二是增加勞動者人數(shù)。他在分析第一條途徑時強調(diào)分工的作用，認為“勞動生產(chǎn)力最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)出來的更大的熱情、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果?！痹诜治龅诙l途徑時，他則強調(diào)資本的作用。斯密指出，“有用的生產(chǎn)性勞動者人數(shù)，無論在什么場合，都和

14、推動勞動的資本量的大小及資本用途成比例?！庇纱丝梢?，斯密已經(jīng)注意到了各種生產(chǎn)要素在財富創(chuàng)造過程中所起的作用：專業(yè)分工和交換是推動財富增加的有利因素；勞動在財富創(chuàng)造過程中受到其他生產(chǎn)要素的影響；資本的積累和財富增加也有密切的關(guān)系。此外，斯密在國富論中還論及了資源配置的合理性與對外貿(mào)易對財富增加的重要性。（三）小資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的幸福財富觀小資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家西斯蒙第認為，財富必須同時具備三個條件：財富必須是通過直接或者間接勞動創(chuàng)造的；財富必須是對人有利的，能夠直接或者間接為人所使用；財富必須是能夠積累的，能保存以備日后消費的東西?！斑\動、音樂、舞蹈，也都是勞動和享受；但是它們絕對不能稱為財富，因為

15、人們也無法為日后享用把它們保存起來?！蔽魉姑傻诎沿敻慌c人們的物質(zhì)幸福直接聯(lián)系起來。西斯蒙第認為，“從政府的事業(yè)看，人們的物質(zhì)福利是政治經(jīng)濟學的研究對象?！敝挥性黾訃裣硎懿潘銍褙敻辉黾??！叭绻敻徊荒茏屓讼硎?，如果任何人都不需要它，那么它就失去了價值，就不再是財富。”西斯蒙第把人的需要及滿足程度提升到經(jīng)濟學研究的首要地位，反映了產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟危機條件下小資產(chǎn)階級的訴求。（四）資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學家的財富觀資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學家認為，“財富是對個人或國家自愿占有的，對人類必需的、有用的和合意的物質(zhì)的東西?！瘪R爾薩斯強調(diào)土地和勞動是財富的源泉。西尼爾曾把財富的概念表達為：“財富這個詞包括所有下列事物

16、，也只包括這些事物：可以轉(zhuǎn)移的，其供給有限定的，可以直接或間接產(chǎn)生愉快或防止痛苦的；或者換個說法，是可以交換的；或者再換個說法，是有價值的?！蔽髂釥栒J為，政治經(jīng)濟學就是研究財富的性質(zhì)、生產(chǎn)和分配的一門科學，并提出建立“純粹經(jīng)濟學”的實證經(jīng)濟學的思想。法國經(jīng)濟學家薩伊和英國經(jīng)濟學家詹姆斯穆勒分別提出了經(jīng)濟學的“三分法”和“四分法”，從而把經(jīng)濟學理論建立在財富的“生產(chǎn)、消費、交換、分配”這一體系之上，而這一體系也被一直沿用下來。薩伊認為，“人力創(chuàng)造的不是物質(zhì)而是效用。這種創(chuàng)造我叫做財富的創(chuàng)造。我們必須按照這個作用理解財富這個名詞。所謂生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用?！保ㄎ澹┑聡鴼v史學派的生產(chǎn)力財

17、富觀德國歷史學派代表人物李斯特認為，創(chuàng)造財富的生產(chǎn)力比財富本身更重要，一個國家要有長足的發(fā)展，不能僅僅看重眼前的財富，而應(yīng)著重于生產(chǎn)力的培育。李斯特所說的生產(chǎn)力是一個綜合的概念。李斯特認為，一個社會的生產(chǎn)力不僅是物質(zhì)財富累積的結(jié)果，也是科學與藝術(shù)、國家與社會制度、智力培養(yǎng)、創(chuàng)造發(fā)明等人類精神財富累積的結(jié)果。李斯特強調(diào)社會制度和社會環(huán)境對個體生產(chǎn)力的影響，認為個體的生產(chǎn)力受制于制度和環(huán)境，制度、氛圍和環(huán)境可以激發(fā)或者壓抑一個人的激情和創(chuàng)造力。李斯特和1993年獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的諾斯都以英國的歷史為證據(jù)，說明先進的制度能夠刺激財富的增加。三、新古典經(jīng)濟學的主觀效用財富觀始于19世紀末20世紀初邊

18、際革命的新古典經(jīng)濟學，不再注重客觀性質(zhì)的財富，而是以消費者、生產(chǎn)者、生產(chǎn)部門為研究對象，研究如何獲得最大的滿足和利益。門格爾明確指出：“價值不只是它的本質(zhì)是主觀的，就是對它的尺度也具有主觀的性質(zhì)。任何財貨都只對一定的經(jīng)濟主體才具有一定的價值?！币患唐房梢詫σ粋€人有較大的價值，也可以對另一個人有較小的價值，或者對第三者沒有價值，這完全取決于這三個人的偏好差異和每個人的收人情況。也就是說，一件物品有沒有價值或者是不是財富，完全取決于人的主觀心理評價。新古典經(jīng)濟學的正式創(chuàng)始人阿爾弗雷德馬歇爾，進一步建立了以均衡價格理論為基礎(chǔ)的主觀效用財富觀?？傮w來看，新古典經(jīng)濟學家認為，經(jīng)濟增長可以由資本積累和技

19、術(shù)進步獲得持續(xù)動力，不必把勞動作為研究的中心內(nèi)容。而技術(shù)進步大部分是由一些非經(jīng)濟因素所決定的，經(jīng)濟學者們可以不必過多地進行討論。因此，經(jīng)濟學研究的重點在于價格機制，研究如何通過市場價格機制把生產(chǎn)要素配置在有效用途上，從而實現(xiàn)社會財富的最大化，即市場主體效用或收益的最大化。四、當代西方經(jīng)濟學的知識財富觀古典經(jīng)濟學的財富觀強調(diào)財富本身，把財富定位為“創(chuàng)造財富的東西”，進而表現(xiàn)為價值形態(tài)的財富。新古典經(jīng)濟學的財富觀把研究重心放在“是什么創(chuàng)造財富”。20世紀中葉以后，西方經(jīng)濟學新的財富觀的核心定位是“什么能使財富快速增長”，即經(jīng)濟增長理論。在索洛創(chuàng)立的新古典經(jīng)濟增長模型中，盡管技術(shù)進步是經(jīng)濟增長的主要

20、動力，但是該模型又把技術(shù)進步視為外生變量，并將其排除在經(jīng)濟分析之外。20世紀中期以來，隨著第三產(chǎn)業(yè)和第四產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟要素中人和知識的作用逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。因此，20世紀80年代后期，羅默和盧卡斯等人開始修正新古典經(jīng)濟增長模型，將人力資本作為經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)生變量直接納入其中。西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟增長理論確立了知識的首要地位，以說明知識積累的特征及其對經(jīng)濟增長的影響，并由此促成知識資本和人力資本所左右第四產(chǎn)業(yè)整個生產(chǎn)、交換與分配格局的形成。五、馬克思的財富觀與西方經(jīng)濟學對財富的狹隘理解不同，馬克思則揭示了財富的本質(zhì)。馬克思指出：“一方面，財富是物，它體現(xiàn)在人作為主體與之相對立的那種物即物質(zhì)產(chǎn)品中；而

21、另一方面，財富作為價值，是對他人勞動的單純支配權(quán)，不過不是以統(tǒng)治為目的，而財富觀的演進及對構(gòu)建科學財富觀的啟迪論文資料由.zbjy.提供,地址.是以私人享受等等為目的?！必敻坏谋举|(zhì)是體現(xiàn)在物外殼背后的人的關(guān)系。因此，財富既是一種物質(zhì)產(chǎn)品，也是一種價值關(guān)系。同時，馬克思又從人的全面發(fā)展的角度來看待財富的本質(zhì)。馬克思指出：“財富的本質(zhì)就在于財富的主體存在，所以，認出財富的普遍本質(zhì)，并因此把具有完全絕對性即抽象性的勞動提高為原則，是一個必要的進步?！瘪R克思通過定義財富概念，達到經(jīng)濟分析和歷史分析的普遍必定性高度。馬克思指出：“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進行各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。因此，所有對人這

22、個主體發(fā)生影響的情況，都會在或大或小的程度上轉(zhuǎn)變?nèi)说母鞣N職能和活動，從而也會轉(zhuǎn)變?nèi)俗鳛槲镔|(zhì)財富、商品的創(chuàng)造者所執(zhí)行的各種職能和活動?！瘪R克思從來沒有設(shè)想過沒有個人自由的社會主義，相反，他總是把未來社會稱為“自由人的聯(lián)合體”，并認為在這樣的聯(lián)合體里，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換 財富觀的演進及對構(gòu)建科學財富觀的啟迪論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于財富觀的演進及對構(gòu)建科學財富觀的啟迪的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于財富論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,機器大工業(yè)生產(chǎn)條件下，馬克思完善和發(fā)展了勞動價值學說，提出了揭示資本主義財富本質(zhì)的剩余價值學說。這些財富理論研究成果表

23、明，一定經(jīng)濟時代里新的社會財富的形成是和一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。因此，社會主義市場經(jīng)濟條件下的科學財富觀，應(yīng)當以馬克思主義財富觀為出發(fā)點，圍繞為最廣大人民帶來發(fā)展和富裕這一核心目的，隨著時代，把它置于他們的共同制約之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換?！瘪R克思的財富觀是從財富的物質(zhì)屬性、社會屬性與精神屬性的有機統(tǒng)一的角度出發(fā)，來揭示財富的本質(zhì)，特別指出財富的創(chuàng)造蘊含人的多樣性發(fā)展需求，是人的生物性需求、社會性需求和主體性需求的有機結(jié)合，把將人的全面發(fā)展看做創(chuàng)造財富的終極目的。六、經(jīng)濟學發(fā)展史中財富觀演進的啟迪從演

24、變形式上看，西方經(jīng)濟學的財富觀經(jīng)歷了使用價值形式一貨幣形式一商品形式一幸福形式一生產(chǎn)力形式一主觀效用形式一信息、知識形式等的不斷豐富的發(fā)展過程。然而，西方經(jīng)濟學對財富的認識往往缺乏對其本質(zhì)的揭示，僅從形式上以及財富數(shù)量的度量上展開研究。而馬克思對財富的研究則致力于財富本質(zhì)的揭示。綜合分析經(jīng)濟學發(fā)展史上財富觀的演進，我們可以獲得如下啟迪：第一，財富觀是人們對財富的一般看法，不同時代、不同社會和不同社會人群會有不同的財富觀。財富觀不是脫離歷史發(fā)展的一種抽象的觀念，而是對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映。同時，財富觀作為經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的一種思想觀念，又同其他思想觀念發(fā)生交互作用。第二，財富觀的歷史演變向人們揭示了財富觀

25、在人們生活中千姿百態(tài)的外在形式。社會實踐的發(fā)展表明，從財富的形態(tài)上來看，財富除了物質(zhì)形態(tài)以外，還有勞務(wù)形態(tài)、知識形態(tài)、信息形態(tài)、制度形態(tài)等等；從財富的所有權(quán)來看，可以分為個人財富和公共財富。第三，為了研究科學發(fā)展理由，需要突破西方經(jīng)濟學邊際效用理論的把物質(zhì)財富看成是以個人主觀評價為轉(zhuǎn)移的主觀效用財富觀，深入研究馬克思的財富觀，探索社會主義市場經(jīng)濟條件下財富的本質(zhì)。七、社會主義市場經(jīng)濟條件下科學財富觀的基本特征財富觀的演進是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系運動的歷史演變與社會發(fā)展中逐步發(fā)展的。社會主義市場經(jīng)濟條件下的科學財富觀就是在創(chuàng)造財富、分配財富以及使用財富的過程中，應(yīng)該遵循的基本準則和正確態(tài)度。馬克思主

26、義財富觀的發(fā)展為我們確立科學的財富觀奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，我國社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)和完善是科學財富觀的實踐基礎(chǔ)。樹立科學的財富觀是和我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中出現(xiàn)的新情況、新變化、新理由相適應(yīng)的。因此，需要探討我國經(jīng)濟發(fā)展的新經(jīng)驗，分析我國經(jīng)濟生活中人們財富觀的新變化以及出現(xiàn)的新的財富原則和規(guī)范，建立符合財富發(fā)展需要的科學財富觀，來解決經(jīng)濟生活中出現(xiàn)的新理由。從理論與實踐上來看，社會主義市場經(jīng)濟條件下科學財富觀的基本特征主要表現(xiàn)為以下幾點：（一）科學財富觀具有鮮明的人本性科學財富觀要明確財富增長的目的性，明確人力財富也是財富?？茖W財富觀與資本主義的以物為本的財富觀具有明顯區(qū)別。資本主義的財富

27、觀是以物為本的財富觀，它追求資本價值的無限增值，把人當做追求物質(zhì)財富的工具和手段。如，重商主義把貨幣的增值作為經(jīng)濟活動的最高目標，把勞動者看做是和機器原料一樣追求金錢財富的工具，無視人力對人具有的直接的財富作用?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學的人力資本理論中的財富觀，雖然也強調(diào)人在經(jīng)濟中的決定作用，但是它的根本缺陷在于，把人力作為增加物質(zhì)財富的手段，沒有把人力的增加同時作為經(jīng)濟發(fā)展的最終目的。特別是20世紀30年代以來，凱恩斯主義把國民生產(chǎn)總值作為國民經(jīng)濟統(tǒng)計體系的核心，使之成為評價經(jīng)濟福利的綜合指標和衡量國民生活水平的象征。資本主義的物本財富觀忽視了經(jīng)濟發(fā)展的目的在于人的解放和發(fā)展，違背了經(jīng)濟和物質(zhì)財富日益

28、增長要以生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)為基礎(chǔ)這一基本法則。而在科學財富觀看來，經(jīng)濟發(fā)展是人發(fā)揮主體作用改造自然的結(jié)果。經(jīng)濟發(fā)展雖然不能自動解放人，但卻為人類解放提供必要的條件。經(jīng)濟發(fā)展最終要為實現(xiàn)社會和個人的整體發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)?！罢嬲呢敻痪褪撬袀€人發(fā)達的生產(chǎn)力?！笨茖W財富觀要服務(wù)于最廣大人民實現(xiàn)共同富裕和全面發(fā)展的根本利益，要把財富的創(chuàng)造與推動人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來，把不斷滿足人民群眾的需求和推動人民群眾的全面發(fā)展作為謀財富、促發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。科學財富觀要堅持財富發(fā)展為人民、財富發(fā)展靠人民、財富發(fā)展成果惠及全體人民，切實保障人民創(chuàng)造和享用財富的基本權(quán)利。科學財富觀把最廣大人民群眾創(chuàng)造財富生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，作為一切經(jīng)濟工作的根本出發(fā)點和落腳點，把推動人民的全面發(fā)展和共同富裕，作為經(jīng)濟社會發(fā)展的最高價值追求。（二）科學財富觀具有明確的發(fā)展性科學財富觀著眼于財富范圍的擴大。財富不僅包括物質(zhì)財富，同時也包括精神財富和知識財富?？v觀人類社會全部的經(jīng)濟活動，新的社會財富的創(chuàng)造總是受制于當時社會的生產(chǎn)方式。從古代社會的錢物積累表現(xiàn)出的社會財富，以及與之相應(yīng)的注重農(nóng)牧和戰(zhàn)爭掠奪的財富增長形式，到威廉配第實質(zhì)性地揭示出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟