喪事白事須知

1、喪事白事須知喪事白事須知到喪家?guī)椭侠韱试崾乱耍?要做最基本的幾件事。 事實上，師人要做的遠不止是二十五件事，這里只是擇要而言。筆者作一歌訣曰：咒槨聯(lián)殃煞殮堂，忌押罡錢幡引壙。符券步告破山開，起凈回謝真陰陽。歌中除“真陰陽”三字外，其余二十五個字，每字代表師人要做的一件事。下面依次進行解說。一、咒一個合格的陰陽師人，要掌握許多必要的咒語，如往生咒、護身咒、起靈咒、凈宅咒、破土咒、開羅經(jīng)咒、斬桑咒（禳重喪用）、安五精石咒（鎮(zhèn)兇死入祖塋）等等。其中往生咒為佛門密咒，此咒功效宏偉，可消除各種業(yè)障，引導亡魂往生“極樂世界”或生“三善道”師。人進喪家， 先對亡人遺體誦“往生咒”三遍，對去世之人有莫大的好

2、處，可使逝者得福，生者吉祥。往生咒全稱“拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼神咒”，共59 字，容易記誦。咒曰：南無阿彌多婆夜。哆他切多夜。哆地夜陀。阿彌利都婆毗。阿彌利哆。悉耽婆毗。阿彌唎哆。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭多。茄彌膩。茄茄那。只多加里。娑婆訶。對咒文的發(fā)音掌握不準可請教佛門出家?guī)煾福蛘埥谭痖T居士。注意念誦此咒，要用恭敬心、虔誠心，一心稱念。要高聲清晰地朗誦，使亡者神識聽到，聽得清楚。在誦此咒前，要漱口凈手，雙手合十站在亡人遺體前稱念。至少念三至七遍。誦咒畢，再念回向文。往生神咒，功德無量。亡人受持，往生西方。離苦得樂，靈魂安詳。千秋萬代，永世吉昌。師人在誦往生咒時，在場家屬要肅立在亡人

3、遺體前，此時萬不可哭泣，以免影響亡人正念。對亡者，對家人都有莫大的好處。二、槨指槨頭紙。由師人制作，又名歲數(shù)紙。此槨頭紙十分重要，第一用來示喪，第二擋煞。 家中有人去世， 在大門外掛上“槨頭紙”，作為喪家的標志。 此風俗原為滿族獨有， 后清軍入關后，此風俗蔓延開來，成為民族融合的見證。在農(nóng)村，喪事一般在自家舉辦， 靈柩停在院內(nèi)， 供親友奠吊。大門外掛槨頭紙，亡男掛在門左，亡女掛在門右。在城市，亡人遺體多在殯儀館停靈，家中設靈堂，槨頭紙一般掛在單元門外，而不是掛在自家進戶門外，之所以這樣掛，是把單元門看成是外大門的緣故。槨頭紙的做法有多種，但一般用紙的張數(shù)，要比亡人在世的虛歲數(shù)多出兩張，所謂天一

4、張、地一張是也。用多出的兩張紙來供養(yǎng)天地，體現(xiàn)了中華民族獨有的“天人合一”的理念。三、聯(lián)指靈堂的對聯(lián)。離城市較遠的農(nóng)村，亡人去世后院內(nèi)搭建靈棚，靈棚大門朝向院門，靈棚左右有對聯(lián)，白紙墨書，由陰陽師人書寫。常用的聯(lián)辭有：陣陣清風吹弗醒先人大夢滔滔江水洗不盡孝子哀情畢生辛勞鞠育兒女成家業(yè)功德圓滿駕返瑤池列仙班也有主家要求師人編寫符合逝者身份生平的挽聯(lián)，這對師人則是一個考驗。筆者一次為一位生前一輩子從事鄉(xiāng)村醫(yī)生工作救人無數(shù)的老先生主持喪禮，就應家屬之請編寫了一聯(lián)：扶傷救死操業(yè)岐術千家頌治病活人駐名杏林萬古存聯(lián)成后懸掛靈堂兩側(cè)，亡人親友看了十分滿意。家屬忙不迭送來紅包，當然被筆者謝絕了。四 .五、殃與

5、煞三元總錄 云：亡者去世時， “陽精陰魄，郁結(jié)而為殃煞”，絕不像一般人所說的那樣，殃就是亡者去世時呼出的最后一口氣。對于“殃”，師人要掌握的是殃占處，殃出日時、出殃時的高度、顏色、方向等等，均可由三元總錄的歌訣推出（有些歌訣較難理解， 筆者曾總結(jié)“三元總錄十大難題”，其解法將于日后單獨撰文公布） 。至于亡人去世時所犯的“煞”，則比較麻煩，比較難于處理。這就涉及三元總錄中所提到的“鎮(zhèn)法”，如“鎮(zhèn)用小函子一個，內(nèi)盛神符，在宅棺下，入墓棺上”等等。師人必須依法炮制， 不可大意。 如殃煞處理不好、不正確，結(jié)果會出現(xiàn)內(nèi)外妨、重喪等，這是師人面臨的最大問題，是師人從事喪葬職業(yè)的精華所在，也是喪家聘請先生的

6、最大理由。 殃煞處理好了， 亡穩(wěn)生安，家屬平安吉祥；處理不好，輕則家人有病破財，重則家破人亡。做師人的要慎之又慎?。?筆者從事師人職業(yè)十幾年， 曾多次受喪家之請，處理一些粗心師人遺留下的殃煞問題，這些人家都是亡者出靈后，家宅不寧，人口不安，官司口舌疾病，接踵而至。經(jīng)筆者驗查推算， 都是殃煞鎮(zhèn)破不當所致。 而筆者將其化解后，立化平安順利吉祥，有些效驗甚至隔夜即顯，連筆者自己當初都覺驚奇不已。六、殮殮，指亡人入棺盛殮。民間風俗，亡人沒咽氣時，就穿好衣服，移到屋內(nèi)地上搭好的靈床上，咽氣后放入咽口錢，頭蓋蒙面紙，用白線絆手腳，左手拿打狗鞭，右手持干糧，胸前放壓心碟，上蓋水被，靈床前擺供、上香、點長明燈

7、，此為小殮，然后擇吉時盛殮入棺，為大殮。入殮時按協(xié)紀辨方書所載，或選不沖刑害仙命的六黃道時。但絕不用三元總錄所列的入棺吉時（入棺吉時在三元總錄中另有所指）。這些都由師人主持進行。入殮時忌四屬，只忌外人，不忌家人、親屬。七、堂指在棺頭前寫有亡人姓名的黃紙條，稱為“名堂”。書寫時字數(shù)格式均有限制， 格式上父親去世， 稱“先考”母，親去世稱“先妣”，六十歲以下去世， 故字前加“世”字，六十歲以上去世， ，在故字前加“耆”字等等。字數(shù)上男為陽，奇數(shù)；女為陰，偶數(shù)。一律用“生旺墓絕”四字排列，男最后一個字占“生”，女最后一個字占“旺”。例如：耆故先考府君諱之靈柩，共13 個字，為陽為奇數(shù)，最后字占“生”

8、。八、忌入殮、開光忌四屬：正四七十虎猴蛇豬， 二五八冬鼠馬雞龍， 三六九臘龍狗牛羊。論交節(jié)，內(nèi)親有服之人不避?！罢钠呤笔侵刚?、四月、七月、十月亡人入殮、開光時忌屬虎、屬猴、屬蛇、屬豬的人。 計算月份時一律按交節(jié)論，如立春后按正月論， 驚蟄后按二月論， 清明后按三月論等等。有服之人是指帶孝之人。九、押押，指太歲押祭主。祭主，主祭之人，現(xiàn)多指扛幡的孝子。如趕上流年太歲押祭主， 于扛幡的孝子不利， 須由師人鎮(zhèn)破。如甲子年亡人，押癸酉、壬午、辛卯、庚子、己酉、戊午年出生的祭主。十、罡太歲押祭主，于孝子不利。再有祭主犯天罡河魁，也于扛幡的孝子不利。師人入喪家，應仔細推查本年太歲、祭主的屬相，是否犯

9、天罡河魁，及時加以鎮(zhèn)破，以保平安。十一、錢錢，指買路錢。靈棚上懸掛的“掛錢”，都要由師人來剪、來做。當前市面上有用機器刻成的“買路錢”，圖案設計有誤，不宜用?！百I路錢”講究天圓地方，剪好的買路錢外面是圓形，內(nèi)里是方形，很有講究。“買路錢”又稱天地流通錢，外圓代表天，內(nèi)方代表地。撒買路錢是供養(yǎng)道路將軍之神及各路游神的，要剪對，各路神祇才能保佑喪家，保佑師人。師人不要偷一時之懶，要親自剪正確的買路錢才好。十二、幡靈幡，又稱靈頭幡、孝幡，由祭主親自扛。其中有男女幡的差別、去世年齡的差別、顏色的差別（吉葬、兇葬） ，必須由師人親自制作，不可圖方便用市面花圈店出售的現(xiàn)成幡。當前民間有扛幡壓運氣的說法，以

10、致有的亡人好幾個孝子都不愿扛幡。事實上，靈幡既稱孝幡，為去世父母扛幡引路，是為盡孝道，古人說，“富貴從孝敬中來”，因此，扛幡的本身是絕不會壓運氣的。為去世父母扛幡后運氣不順的事例可能也有， 但都是“太歲壓祭主”或“祭主犯天罡河魁”所致。高明的師人如能查出并破解好，就不會出現(xiàn)這種情況了。十三、引路引。家人去世，陰陽先生要為亡人書寫一張“路引”，這是去往另一個世界的“通行證”。亡人的靈魂有此路引，會暢通無阻，各路“關卡”均不能阻攔，孤魂野鬼也不敢劫搶亡人身上攜帶的衣物及金銀財寶。讓亡人安安穩(wěn)穩(wěn)地去另一個世界，一路走好，表達了子女對去世父母的美好愿望。為亡人開路引，古已有之，清人紀曉嵐在其閱微草堂筆

11、記中，就講述了他自己親身經(jīng)歷的去世之人有路引者平平安安，沒有路引者哭哭啼啼的故事。他自己甚至親耳聽到?jīng)]有路引的亡魂的哭聲，由遠及近，哭到他官邸的花園，直至窗前。紀曉嵐是清朝乾隆年間的大學士， 曾擔任四庫全書 的總編纂官，他上曉天文，下知地理，五術之學，無所不精。但他又不是一個迷信鬼神之人。亡魂們?yōu)楹蔚郊o曉嵐的官邸哭鬧，原來紀曉嵐先前認為為亡魂開“路引”，是當?shù)氐年庩枎熑藗兊尿_錢行徑，就以官府的名義明令禁止，后來經(jīng)過亡魂們的一番哭鬧，就又用官府的名義， 張貼告示， 解除對“路引”的禁令。禁令解除后，紀曉嵐的官邸就再也聽不到鬼魂的哭聲了。有趣的是，紀曉嵐的書中還記載了當時書寫路引的文字樣式，內(nèi)容簡

12、潔曉暢，文采斐然。筆者在行業(yè)過程中，采用的就是紀曉嵐書中記載的路引樣式。十四、壙壙，是指墓穴。墓穴的方位、長寬、深淺、墓穴中安放的鎮(zhèn)物、隨葬物，都由師人安排確定。 三元總錄中單葬壓壙一節(jié)指出，“凡人家單葬夫喪，單葬妻喪，古有陽待陰、陰待陽之說，若不壓鎮(zhèn)，必主重喪。法用新磚一塊，磨青做平，上書神符，左邊寫身披北斗，頭戴三臺。右邊寫壽山永遠，石朽人來。背書長命富貴，葬后千年大吉。”行業(yè)師人要認真辦理，否則出現(xiàn)重喪就大不吉了。還有一種鎮(zhèn)壙符，因古時用處較少， 所以三元總錄 不載。但陰陽師人不可不知。此符名為“生墳鎮(zhèn)壙符”。生墳者，人沒有去世而營造之墓壙也。按現(xiàn)在的理解，某些人患了不治之癥，其子女攜帶

13、醫(yī)院開具的診斷書，可以在人沒去世前到公墓選購現(xiàn)成的墓壙，避免人去世時選墓，臨時忙亂，匆忙草率。這種做法無可厚非，問題是墓壙造成后，老人去世尚有一段時日，墓穴空在那里，古人認為會導致鳩占鵲巢，墓壙被孤魂野鬼占據(jù)，是很不吉利的。 這時生墳鎮(zhèn)壙符就可以派上用場了，依法鎮(zhèn)破，千年大吉。十五、符三元總錄 用符很多，計有六十甲子日布瓦符、 殃占處符、禳月重喪符等等，除有些特殊符要求用柏木板書寫外，一律黃紙朱書。此外，民國時出版的符箓書、民間師人代代相傳的鎮(zhèn)符等都應該是師人必須掌握的基本功，只有對鎮(zhèn)符的運用得心應手，才能將喪事辦得圓滿，使主家平安吉祥。十六、券指墓券。三元總錄上說，凡墓葬不立墓券者，“為盜葬

14、，主鬼魂不安，生人不利”，并且列有立券文契的樣式，稍加修改即可照搬應用。問題是在“文契”中要求填寫“知見人年值符神，月值符；伏保人日值符神，時值符神”。而值符神的名字較難確定， 要按三元總錄中查找值符神的歌訣“年值在亥是根由”提供的方法推算，而且其中還有一些特定的要求，只有填寫正確，立券文契方為有效，從而達到“亡穩(wěn)生安”，后人吉祥。十七、步指明堂步。古代墓葬時，多用 64 塊磚砌成祭壇， 稱為“明堂”。現(xiàn)代墓葬多數(shù)已沒有這樣的明堂了，而明堂步數(shù)已演變?yōu)樽鎵炏螺呑笥覂蓧炛g的距離。留多寬應按五音姓氏決定，明堂步占貪狼、巨門、武曲大吉，占左輔右弼次吉。若占祿、文、廉、破，則成了“敗家門”，兇。十八

15、、告指“舊墳告祖”。示例如下：舊墳告祖某祖某妣，伏緣于年月時奄逝，停柩自家，未及安厝。今以鳴吠吉日特來祖塋之內(nèi)，次序栽穴，茲欲破土，恐有驚魂，理當預告。伏愿尊靈幸垂鑒知尚享年月日府孝孫（曾孫）敬告以上“舊墳告祖”文由師人代寫，擇吉時在祖墳前擺供燒紙焚化。十九、破告祖后，即可破土開穴。 由師人下羅經(jīng)定好方位， 確定朝向，此朝向應與舊穴朝向一致。開穴深淺也應與舊穴相同。如與祖墳“反逆山向淺深不一”，這是背祖脫脈，主子孫忤逆，離鄉(xiāng)別土滅絕，因此一定要謹慎。此外，四立前十八日為土王用事，忌破土，如果正逢此日，需要用符咒禳解。二十、山指立新塋地尋龍點穴確定山向的過程，也是風水、葬法緊密結(jié)合的過程中精華之

16、所在。因此，陰陽師人要拜師學藝，全面掌握，方能在行業(yè)中做得圓滿，使主家滿意，自己心安。二十一、開開，開山斬草儀式。在偏遠的允許土葬的地區(qū)，喪家一般要請師人看風水選地， 或在師人指定的地區(qū)選墓穴， 破土之前，要舉行開山斬草儀式。這是破土前的敬神儀式，絕不是可有可無。因為師人的職業(yè)是溝通天地陰陽鬼神，破土安葬是奪天地之造化，占自然之玄機，必然有礙于在此居住的各類精靈，動土之前供養(yǎng)山神土地及冥界神祇，來取得他們的諒解與支持，對亡人長安此地大有好處，對喪家后代及用事師人同樣有所裨益，因此這一環(huán)節(jié)一定好做好，做得圓滿。二十二、起靈指將停在靈堂的棺木啟動運往墓地安葬，或在殯儀館停靈者將遺體運往化妝室、告別

17、廳等，起靈前要剪絆手腳絲、取下壓口錢、開光等，然后，孝子摔喪盆起靈，要擇吉時進行。二十三、凈起靈后，要凈宅。一般的做法是師人用“五谷糧”灑宅內(nèi)各房間，重點灑亡人生前的臥室。散完“五谷糧”，貼上鎮(zhèn)宅符，有的地區(qū)師人在室內(nèi)燃放爆竹，有的地區(qū)只是師人誦凈宅咒，不放爆竹。這里要指出的是，殃出日時犯六兇神攔殃的，用六精藥，七種香為末，合五谷各房灑之，追趕兇氣。不犯六神沖回的，不須加精藥凈宅。<>二十四、回回靈趨吉。在過去及現(xiàn)在偏遠的農(nóng)村，亡人安葬后，孝眷及親友從墓地回到孝子家中吃飯，古稱“回靈”。凡回靈，需在門前擺放一盆水，一把刀，在門前候孝眷到，各以洗刀水凈手后，方可入宅。師人咒曰：水洗家門常清凈，刀斬邪魔永不侵，急急如律令。二十五、謝謝，葬后謝墓。如同開山斬草需敬神一樣，凡喪葬之事，必有犯神祇之處，喪事畢，師人要帶領祭主擇日吉謝神靈。謝墓一般在葬后第三天圓墳時進行，謝墓表文如下：謝神告文后土明堂阡陌幽堂維中國省市縣鄉(xiāng)村府祭主，謹以香果供品土地金壽金之儀敢昭告于鄉(xiāng)（村）后土地祇之神曰伏緣之喪，于日立墳造壙，克日已完，猶恐經(jīng)始之際匠氏不