科技管理審美智慧的研究

1、科技管理審美智慧的研究一、我國科技管理中的審美缺失 雖然科技管理在科技發(fā)達(dá)國家早已經(jīng)成為一門重要的學(xué)科與實(shí)踐，而且那里的管理者早就認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)與管理藝術(shù)、審美智慧之間的緊密關(guān)系，把科學(xué)技術(shù)看做一門有用而又令人興趣盎然的藝術(shù)，把管理看做一種能夠指揮“千軍萬馬”的智力活動(dòng)，然而概觀我國現(xiàn)實(shí)中的科技管理體制、管理傳統(tǒng)、管理模式和管理風(fēng)格，基本上被一種強(qiáng)大的權(quán)力場(chǎng)域所把控。原因就是長期占據(jù)統(tǒng)治地位的“權(quán)力至上主義”和“官本位傳統(tǒng)”使得在廣大的科技人員頭上總是高懸一把“尚方寶劍”。大多從事科技管理工作的官員則根深蒂固地持有一種教條主義、形式主義和老爺式的工作作風(fēng)，特別是那一套很少具有審美特征、真理意味

2、和誠實(shí)品格的頤指氣使和裝腔作勢(shì)，不僅不會(huì)贏得科技人員的好感，相反會(huì)經(jīng)常挫傷他們的工作積極性和創(chuàng)造熱情，損傷他們的想象力，堵塞他們的思維，壓抑他們的智慧，從而阻滯了重大的理論創(chuàng)新和技術(shù)發(fā)明。要知道美好的憧憬、奮發(fā)的動(dòng)力和創(chuàng)造的激情，往往來自審美主體的親身經(jīng)歷、內(nèi)心體悟和真情實(shí)感。而現(xiàn)在作為管理者的官員由于通常都缺乏審美境界和表達(dá)真理的素養(yǎng)，經(jīng)常是既不懂得美在人生中、在日常的工作生活與發(fā)明創(chuàng)造中的重要性，也不懂得真善美之間的緊密關(guān)系和相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制，更難理解真理的發(fā)現(xiàn)往往需要善舉的推動(dòng)和美感的扶持。他們無論如何都很難明白諸如美國學(xué)者西哥爾所言:“寧可把科學(xué)看做一種愉快的消遣，也不把它看做一種謀

3、生的討厭而陰郁的手段?！边@是一種發(fā)自創(chuàng)作者內(nèi)心的真實(shí)感受和內(nèi)心需求。因?yàn)樵S多理論的產(chǎn)生都“是從某些不相關(guān)的活動(dòng)，例如游戲開始的。游戲的一方面結(jié)果就是使得那些沒有被認(rèn)識(shí)的實(shí)際問題的解釋在后來得到發(fā)展?！倍覀兊墓賳T給予人的往往都是一些威風(fēng)凜凜和居高臨下的形象，他們語言枯燥乏味、冰冷無情，自然也就難以激勵(lì)科技人員奮發(fā)向上和一往無前。 加之中國相對(duì)落后的管理制度和管理方式，這就決定現(xiàn)實(shí)的科技管理運(yùn)作和管理體制總是:部門重疊、機(jī)構(gòu)臃腫、官員眾多、人浮于事、養(yǎng)尊處優(yōu)、懶散怠慢、思想僵化、辦事低效，且無處不擁有一種官僚習(xí)氣。他們經(jīng)常是把主觀意志和個(gè)人情緒發(fā)揮得淋漓盡致，不顧客觀規(guī)律和現(xiàn)實(shí)條件，一副主人派頭

4、，自以為是，好擺門面，好說套話空話，既不具備民主、自由、平等、公正、權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任等現(xiàn)代理念，更少關(guān)心關(guān)注科技人員的身心健康和工作環(huán)境。這種管理理念和管理環(huán)境的結(jié)果，不僅不利于科技人才的培養(yǎng)和智力開發(fā)，而且會(huì)導(dǎo)致科技人員的發(fā)明創(chuàng)造和知識(shí)生產(chǎn)的嚴(yán)重異化。在這種情勢(shì)下，科學(xué)家和技術(shù)人員無法將科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造發(fā)明和研究工作當(dāng)做一種符合內(nèi)心探索欲望的自然要求，而只能將之看做一種負(fù)擔(dān)、重壓和強(qiáng)迫性勞動(dòng)。即如馬克思所言，在這里，“每一種事物，好像都包含有自己的反面，新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貪圖的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似

5、乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃爍?！边@時(shí)的科學(xué)技術(shù)通過權(quán)力機(jī)器驅(qū)使那些“無生命的機(jī)器肢體”有目的地作為自動(dòng)機(jī)來運(yùn)轉(zhuǎn)，使得自身并不存在于科學(xué)家的自覺意識(shí)中，而是經(jīng)常作為異己的力量而被迫地發(fā)生作用。換句話說，當(dāng)科學(xué)技術(shù)及其成果連同物化的機(jī)器一起成為當(dāng)權(quán)者獲取利益或權(quán)力資本時(shí)，它除了對(duì)統(tǒng)治者有吸引力之外，對(duì)于被統(tǒng)治和被奴役的人來說，則失去它應(yīng)有的福祉、效用及全部魅力。這時(shí)的科學(xué)技術(shù)對(duì)于科學(xué)家來說已經(jīng)變成一種外在的、疏離的和不再屬于自身本質(zhì)的東西。結(jié)果，科學(xué)家在自己的科學(xué)活動(dòng)中不是肯定自己而是否定自己;不是感到愉悅而是感到痛苦。他不再是

6、自由地發(fā)揮自己的體智，也不再是滿懷深情和積極主動(dòng)地追求真理，而是在被迫無奈的科研工作中按部就班地完成任務(wù)。這一過程不僅會(huì)使科學(xué)家的肉體受折磨，精神遭摧殘，意志受壓抑，也會(huì)使他們的工作充斥著空洞、虛假、無奈和焦慮。 此時(shí)的科學(xué)再也不像近代科學(xué)活動(dòng)完全是科學(xué)家的一種自覺的非職業(yè)活動(dòng)，而是猶如“在宗教中，人們的幻想、人們的頭腦和人的心靈的自己的活動(dòng)對(duì)個(gè)人發(fā)生作用是不取決于他個(gè)人，而是取決于某種異己的、神靈的或魔鬼的力量”一樣，不再屬于科技人員，只屬于統(tǒng)治和利用科技人員的權(quán)力者，致使現(xiàn)實(shí)中的科技管理體制幾乎完全背離美學(xué)本質(zhì);使得許多科技成就都是科技人員為了生存或某種外在于人格的目的，被迫用辛勤的勞動(dòng)和

7、汗水換來的。就是這樣，他們的付出和應(yīng)該取得的成績與報(bào)酬，也經(jīng)常受到各種權(quán)力和關(guān)系的制約。審美在許多官員那里，似乎只與“食、色、性”相關(guān)，很少認(rèn)識(shí)到科技管理中的審美智慧就是盡可能多地給科技人員以充分的自由、平等、尊嚴(yán)和健康的身心，給管理對(duì)象帶來合乎內(nèi)在本性的運(yùn)行節(jié)奏、操作秩序和發(fā)展規(guī)律。當(dāng)然，這些管理者更不會(huì)認(rèn)識(shí)到，在科學(xué)發(fā)生發(fā)展的過程中，不僅任何一門科學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造都常常是各種各樣的科學(xué)知識(shí)、非科學(xué)知識(shí)包括宗教、藝術(shù)、游戲、神話、寓言、傳說等相互作用、觸類旁通的結(jié)果，而且科學(xué)家也往往都具有很高的思想境界。他們通常都能夠自覺地關(guān)注人類命運(yùn);超越狹隘的個(gè)人主義、民族主義，抵達(dá)普世主義;擁有

8、高度的社會(huì)責(zé)任心和使命感;把追求科學(xué)真理當(dāng)做人世間的一項(xiàng)神圣事業(yè)，并為此終生奮斗，無私奉獻(xiàn)，任勞任怨、竭心盡智，不惜犧牲榮華富貴，甚至生命;將個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)道義不可分割地揉為一體，既培養(yǎng)了科學(xué)家誠實(shí)剛毅、信念堅(jiān)定、敢于冒險(xiǎn)、長于創(chuàng)新等優(yōu)秀品性，也推動(dòng)科學(xué)技術(shù)具有客觀性和真理性等特征。為此，對(duì)于真正的科學(xué)家來說，所賦予人生的全部“期望只有在美學(xué)的贊美詩中才能堅(jiān)持得最頑強(qiáng)”，也只有贊美詩才能真正幫助他們“指向人類生存的原初文本”從而促成科學(xué)家在審美映像的實(shí)現(xiàn)中達(dá)到自我。 遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中由于私有制度、人的自私本性導(dǎo)致的勞動(dòng)異化和物化，不僅使得人與人之間的關(guān)系變成赤裸裸的物的關(guān)系，而且以“一種幽靈般

9、的對(duì)象性”在抹殺和消磨著人格中的真善美品性。特別是由資本統(tǒng)治的工業(yè)社會(huì)，既使得越來越多的人受著物質(zhì)和技術(shù)的控制與奴役，也使得他們幾乎完全生活在一個(gè)物質(zhì)至上的世界。在這里，商品拜物教使人們?cè)絹碓矫鎸?duì)一個(gè)異己的對(duì)象，不僅使人的勞動(dòng)變成背離人的自主性而壓抑人的某物，也使人因日益變得職業(yè)化、機(jī)械化和客體化而失去整體性、有機(jī)性和主體性。這種由勞動(dòng)分工導(dǎo)致的技術(shù)專門化不僅破壞了每一個(gè)整體形象，也常常將世界撕成碎片，使整體的美好夢(mèng)幻煙消云散。結(jié)果是，原本科學(xué)技術(shù)作用的對(duì)象，大自然的美景會(huì)使“人的思考達(dá)到最正確的程度”，而今天由于管理者和科技人員審美情趣的缺失，使得那些典雅而高貴的審美對(duì)象好像受到野蠻人的抓撓

10、和褻瀆一樣，日益變得衰敗和朽壞。這樣，不僅使得科技人員喪失審美對(duì)象和科技創(chuàng)新的情趣，也使整個(gè)世界變得暗淡無光。因?yàn)槊?，特別是大自然之美不是靠占有者的肆無忌憚的意欲來塑造的，而是依賴其對(duì)合自身的理念與規(guī)律的自由展示而實(shí)現(xiàn)的。不認(rèn)識(shí)美的這種自然本性將既不利于對(duì)大自然的認(rèn)知和利用，也不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和繁榮。 二、在科技管理中確立的審美理念 盡管眼下我國的科技管理行為十分缺乏審美意識(shí)和審美智慧，但這并不能排除迄今人類從事的一切科技活動(dòng)及科技管理，就其內(nèi)在的目的性、合理性以及歸根結(jié)底是旨在滿足人類的物質(zhì)和精神需要方面，具有某種娛樂性和審美性。因此科技管理領(lǐng)域，也應(yīng)像教育領(lǐng)域一樣，貫穿和實(shí)施一種“寓管

11、于樂”的審美理念，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)也一向固有美學(xué)性質(zhì)?？v觀科技發(fā)展史，至少從古希臘直到現(xiàn)代工業(yè)革命之前，大多數(shù)科學(xué)家從事宇宙探索或科學(xué)研究的目的都是非功利的。他們只是為了揭示自然界的奧秘，滿足其好奇心和求知欲。科學(xué)活動(dòng)充分體現(xiàn)著人的無窮的自由性和超越性，如同古希臘數(shù)學(xué)是有閑富人的消遣一樣，科學(xué)技術(shù)也是自由人、有錢貴族或?qū)m廷成員從事的一種高級(jí)的審美藝術(shù)和娛樂活動(dòng)，是一種體現(xiàn)其超越于日常事物時(shí)的心靈自由感和精神愉悅感。人們之所以稱呼畢達(dá)哥拉斯派為一批科學(xué)/美學(xué)家，就是因?yàn)閿?shù)學(xué)在他們那里展現(xiàn)出充沛的美的力量，使他們從“數(shù)”中看到和諧、明確、簡約和秩序，并由此勾繪出一幅和諧的宇宙圖景，使人們從中產(chǎn)生出一種

12、美的體驗(yàn)和趣味。 在數(shù)學(xué)家和科學(xué)家眼里，用數(shù)學(xué)符號(hào)和科學(xué)定律構(gòu)筑的精美的宇宙結(jié)構(gòu)，不僅勝過音樂家用音符構(gòu)造的聽覺世界，也勝過畫家用筆和色彩描繪的視覺世界?？茖W(xué)中的審美特質(zhì)具有強(qiáng)大的力量，尤其體現(xiàn)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)給神學(xué)統(tǒng)治的僵化冰冷的世界帶來人文主義的雨露甘霖之后，人們開始覺醒，開始認(rèn)識(shí)到人有權(quán)享受人生的歡愉，品味沁人心脾的愛情，追尋創(chuàng)造的熱情，于是一場(chǎng)轟轟烈烈的科學(xué)革命便將人類推入自然，將思想轉(zhuǎn)向外部世界的大發(fā)現(xiàn)，從虛空的上帝之城帶領(lǐng)人們回歸到自然那充滿秘密和厚愛的懷抱之中。為此，從古至今，許多人都把科學(xué)當(dāng)做一種高級(jí)、特殊的游戲，深深為科學(xué)中所綻放的簡約之美、和諧之美、無限之美而陶醉。正因如此，

13、無論是哥白尼的“天文學(xué)體系”、開普勒的“行星運(yùn)動(dòng)三定律”、伽利略的“自由落體實(shí)驗(yàn)”，還是萊布尼茨的“微積分”、牛頓的“萬有引力定律”，直到今天，深諳其魅力的人們依然經(jīng)常地把它們比作美麗的圖畫、優(yōu)美的詩篇和動(dòng)人的旋律。認(rèn)為正是科學(xué)家用自己的審美藝術(shù)在大自然這個(gè)舞臺(tái)上導(dǎo)演出一出出有聲有色的“戲劇”，造出一個(gè)個(gè)多姿多彩的宇宙。如果說貝多芬的奏鳴曲深深地喚起人們幽暗心靈中迸發(fā)的激情，那么科學(xué)家編織的壯麗宇宙不僅激起人們無限崇敬的情感，而且使人們對(duì)理性產(chǎn)生堅(jiān)定的信念與孜孜不倦的追求。因而我們說科學(xué)活動(dòng)不僅體現(xiàn)美的本質(zhì)和人對(duì)美的渴求，而且正是這種智慧之美在經(jīng)常地給科學(xué)家的情感帶來強(qiáng)烈的刺激與震顫。既然如此

14、，我們的科技管理者在面對(duì)管理對(duì)象的時(shí)候，就需要把自己放在藝術(shù)家的高度，把被管理者既看做審美主體也看做審美對(duì)象。要確立這樣一種態(tài)度和立場(chǎng):科技人員就是發(fā)明創(chuàng)造和制作藝術(shù)品與審美對(duì)象的藝術(shù)家和游戲者。正像諾貝爾獎(jiǎng)得主弗萊明在陳述其科學(xué)發(fā)現(xiàn)時(shí)所言:他不是在做研究時(shí)而是在做游戲時(shí)發(fā)現(xiàn)了青霉素。他相信“正是做游戲的人做出了最初的發(fā)現(xiàn)，而更按部就班的科學(xué)家發(fā)展了這些發(fā)現(xiàn)?！笔聦?shí)上，即便是今天，藝術(shù)與游戲在人類的科學(xué)活動(dòng)中依然發(fā)揮著重要作用，如果沒有人類對(duì)藝術(shù)游戲、神話傳說和科學(xué)家或科幻小說家茶余飯后的奇思妙想，就無法真正推動(dòng)當(dāng)代的科學(xué)創(chuàng)造和技術(shù)發(fā)明。正因?yàn)槿绱?，科學(xué)巨匠愛因斯坦認(rèn)為:他獻(xiàn)身科學(xué)是由于被自然

15、界向人類所顯示的數(shù)學(xué)體系的簡潔和優(yōu)美強(qiáng)烈地吸引。法國數(shù)學(xué)家彭加勒也承認(rèn):科學(xué)家研究自然，并非因?yàn)樗杏?，而是因?yàn)樗利??！翱茖W(xué)家之所以投身于長期而艱巨的勞動(dòng)，也許為此緣故甚于為人類未來的福利?！笔聦?shí)上，科技史上無數(shù)事例都證明許多科學(xué)家都是在把科學(xué)當(dāng)做一種高級(jí)的游戲過程中，揭示了大自然的奧秘和真理?？茖W(xué)游戲充分調(diào)動(dòng)著科學(xué)家的興趣愛好、求知欲和獵奇心。 我們完全有理由相信今天遍布全世界的各類游戲，其中就隱含著無窮智慧，運(yùn)用得當(dāng)就會(huì)為科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展開拓?zé)o限美景。因此今天的科技管理者要學(xué)會(huì)欣賞和鐘愛科技人員，精心地呵護(hù)和支持他們;要能夠與科技人員融為一體共同創(chuàng)造美和藝術(shù)。要確信:天才人物，越是擁有

16、個(gè)性，越是長滿針刺。就像叔本華、尼采和?？碌热?，幾乎無一不是“偏執(zhí)狂”、“癲瘋者”或“自虐狂”。但正是這些個(gè)性鮮明、氣質(zhì)獨(dú)特的狂人往往更勇敢，更善于冒險(xiǎn)，更擁有創(chuàng)造性和自主性，更想成就大業(yè)，精力更旺盛，當(dāng)然也更加智慧超群，斗志高昂。面對(duì)這樣一群獨(dú)具個(gè)性的成員，管理者一定要學(xué)會(huì)謙虛謹(jǐn)慎和禮賢下士。要認(rèn)識(shí)到他們都具有獨(dú)立的意識(shí)和人格。他們的職業(yè)、智慧和敏銳決定其更容易接受新事物、新思想、新理念。在這里，管理者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就是“少說多做”，要將注意力集中在如何建構(gòu)寬松的創(chuàng)造空間，而絕不是不斷地施加高壓和指指點(diǎn)點(diǎn)。管理者要能夠“大氣地”高屋建瓴地看待問題。當(dāng)發(fā)生問題時(shí)，通常不是責(zé)怪別人，而是如杜魯門的名

17、言:“問題的責(zé)任到我這里為止?！币獜纳顚诱J(rèn)識(shí)和把握科學(xué)管理的奧秘和真諦，否則在管理上就可能一敗涂地。另外，作為新一代科技管理者也只有具有審美智慧，才能懂得真假是非和美丑善惡，才能激起人的憧憬、希翼和自我犧牲精神，控制人的情欲、貪欲，樹立不朽的信念，將人的各種欲望都統(tǒng)合于無形的秩序之中，釀成才智，將愛心和奉獻(xiàn)結(jié)合為一。也只有如此，在面對(duì)當(dāng)今盛行的物質(zhì)至上、急功近利、金錢第一以及由虛榮心誘發(fā)的各種強(qiáng)烈的欲望時(shí)，人們才能抵制物欲的洪流，靜心揣摩生命的真諦，從精神家園的深處去捕捉審美的靈犀，駕馭人生內(nèi)含的深刻哲理去感知生命所渴求的內(nèi)在本質(zhì)與目的。否則僅靠當(dāng)下管理者掌握的一些雕蟲小技和政治手腕，是難以在

18、其管轄區(qū)域培養(yǎng)出偉大而富有創(chuàng)造力的科技人才的。 正因?yàn)槿绱耍覀儓?jiān)信，沒有對(duì)于美的熱愛和渴求，人們很難深入地思考人生之意義和文化之真諦;沒有藝術(shù)化的體驗(yàn)維度，人們將很難擺脫由狹隘的意識(shí)形態(tài)和功利主義所導(dǎo)演的真假不明、善惡不辨、美丑不分的現(xiàn)狀。事實(shí)上，一個(gè)民族是否有文化最顯著的特點(diǎn)就是要用美的力量滋養(yǎng)人的性情、激發(fā)人的探索欲望、培養(yǎng)人的素質(zhì)和品格。因?yàn)閷?duì)美的追求是人對(duì)外部世界的最高超越，是人對(duì)自私小我的積極否定，是將生命引向充滿快感的自由創(chuàng)造境界的永不枯竭的動(dòng)力和源泉。人類生存的真正目的并不是去尋求那約束自身的功名利祿，而是旨在成為自身命運(yùn)的主人，滿足自身的審美愉悅和生命快感，使自己能夠?qū)⑷粘５?/p>

19、生命活動(dòng)提升到審美高度和進(jìn)行自我美化的過程，當(dāng)成追求最高自由境界的一種“自身技巧和審美實(shí)踐”。目的就是為了塑造和提升生命，滿足自身的審美要求，釋放過剩的能量和激情。所以，杜威在其藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)中早就指出，人類的日常生活或更廣泛的生命運(yùn)動(dòng)都可謂是一種鑒賞美、創(chuàng)造美和享受美的藝術(shù)活動(dòng)。當(dāng)人們認(rèn)真地、熱切地、激烈地投入到一件事情時(shí)，生命的本質(zhì)就彰顯出來。就在此時(shí)此刻，人面臨各種可能性，時(shí)刻與各種極限、冒險(xiǎn)和逾越相遭遇，并能夠通過想象性的超越和虛構(gòu)閃爍著美的耀眼光輝與特性。正是在這種全身心地投入性活動(dòng)中所生發(fā)的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成一種審美經(jīng)驗(yàn)，一種藝術(shù)化的生存感受。這種自主而強(qiáng)烈、圓通而充沛的審美感受就是人的存在感的

20、最明確標(biāo)示。不把生命看作美，就不會(huì)懂得人生，也不會(huì)懂得管理，因此也就不會(huì)激發(fā)出被管理者的智慧與潛能。在這個(gè)意義上，美就是人生之花的自然綻放，就是智慧的變形與身心的合體。真正的科技管理者任何時(shí)候都不應(yīng)該去踐踏美，而應(yīng)該千方百計(jì)地去感受美、發(fā)現(xiàn)美、雕琢美、維護(hù)美和創(chuàng)造美，要關(guān)注科技美學(xué)，重視情感之愛，培養(yǎng)精神語言，誘發(fā)肉身激情，豐富人類靈魂，將科技的異化從過去的長期壓抑中解救出來，愉悅和美化人生。在日常生活中真正將科技人員變成人的自由想象對(duì)象、欲望對(duì)象和審美對(duì)象，使科技主體變得更美妙、更真實(shí)。 三、科技管理主體審美智慧的培育 既然科學(xué)技術(shù)從本源上講就具有一種高級(jí)的游戲和藝術(shù)性質(zhì)，其本質(zhì)和最高要求就

21、是為人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，揭示大自然的奧秘，而且歸根究底是為了人類的幸福和快樂，因此科技管理者絕不能把自己的職責(zé)和任務(wù)混同于一般的商人或政治家。如果說教師是人類靈魂的工程師，科技管理者就是科學(xué)家和藝術(shù)家的塑造者、引領(lǐng)者和服務(wù)人。為此，中國的科技管理者必須盡快把自己提升到審美主體和藝術(shù)家的高度。要認(rèn)識(shí)到正是科技人員連同藝術(shù)家一起在為人類創(chuàng)造美，包括創(chuàng)造和維護(hù)美的環(huán)境與生態(tài)。也只有把自身和科技人員一起上升到藝術(shù)家和美學(xué)家的高度，方能深入了解科技之美的內(nèi)涵，真正做好科技管理工作。當(dāng)然，要想培養(yǎng)自己成為一個(gè)成熟和成功的審美主體也并非易事。因?yàn)檫@不只需要在審美理念上要能夠認(rèn)識(shí)美和理解美以及怎樣才能發(fā)現(xiàn)美、覺

22、識(shí)美、創(chuàng)造美和構(gòu)建美，還要在實(shí)踐上，能夠發(fā)揮審美主體的自覺性和能動(dòng)性，將“美的理念變成感性的顯現(xiàn)”，將“美的精神和意識(shí)外化為美的對(duì)象”，從而將主觀美推進(jìn)到客觀美，最終變成美的成果與作品。 至于怎樣才能在科技領(lǐng)域及其團(tuán)隊(duì)中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化和審美化管理，顯然不能只限于抽象的美學(xué)概念和審美標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橐磺忻蓝寂c科學(xué)認(rèn)識(shí)的真理性、數(shù)學(xué)的精確性、實(shí)踐的簡約性、社會(huì)的公正性、各類關(guān)系的和諧性以及人的身心的平衡感、歡愉感、充實(shí)感、自由感和智慧的提升感緊密相關(guān)。究其原因，不僅在于真善美具有內(nèi)在統(tǒng)一性，還因?yàn)樽非髢?yōu)美與經(jīng)濟(jì)、簡約與方便、秩序與和諧，也是人之天性。正是由于美感與真理和效用密不可分，以至于杜威把真理看做“使

23、人滿足的東西”，即“一切事物凡是會(huì)使人感到愉快的，就是真的。”這實(shí)質(zhì)上，與亞里士多德的美學(xué)命題“凡是真的都是美的”以及休謨的“和諧性即美的本質(zhì)”的界定等具有異工同曲之妙。正是針對(duì)真善美的統(tǒng)一性，理查德羅蒂主張消解科學(xué)劃界，指出:“人文學(xué)科、藝術(shù)和科學(xué)之間的對(duì)立是可以取消的。就像無需用一個(gè)詞把工程、法律、社會(huì)工作和醫(yī)學(xué)集合起來一樣，也不需要用一個(gè)詞來把古生物學(xué)、物理學(xué)、人類學(xué)和生理學(xué)等集合起來?！闭軐W(xué)、科學(xué)和藝術(shù)都只是一種文化樣式，而且藝術(shù)比哲學(xué)和科學(xué)包含著更多的真理。既然美學(xué)家、哲學(xué)家已經(jīng)從理論和觀念上為管理者提供對(duì)美的理解和界定，那么管理者就有必要在科技管理中去自覺地灌輸美的理念，實(shí)施美的行

24、為，執(zhí)行美的實(shí)踐。那么如何才能做到在管理工作中擁有審美智慧呢?關(guān)鍵還在于理論聯(lián)系實(shí)際，比如根據(jù)美學(xué)要求的“簡約原則”，就可以從重疊臃腫的機(jī)構(gòu)入手，實(shí)施精兵簡政，壓縮編制，裁減冗員，刪繁就簡，杜絕人浮于事、消極怠工的官僚現(xiàn)象，消除濫用權(quán)力的腐敗行為，祛除“人多亂、龍多旱”的痼疾，給人一種精兵強(qiáng)將、以一當(dāng)十和煥然一新的氣象。 在各項(xiàng)事務(wù)的處理中也應(yīng)當(dāng)貫徹“簡約原則”，盡量減少不必要的繁瑣程序。據(jù)德國研究聯(lián)合會(huì)(DFG)網(wǎng)站報(bào)道，2009年德國大學(xué)校長聯(lián)席會(huì)議主席瑪格麗特溫特曼特爾教授和德國研究聯(lián)合會(huì)主席柯睿禮教授就聯(lián)名給歐盟委員會(huì)研究事務(wù)專員寫了一封信，呼吁歐盟減少研究資助中的繁文縟節(jié)，使具體問題

25、領(lǐng)域的程序變得更加快捷、透明和簡單。他們認(rèn)為，過長的處理時(shí)間、過多的報(bào)告要求以及不透明的決策過程和復(fù)雜的審計(jì)程序已經(jīng)阻礙科學(xué)界為頂尖科學(xué)家建立有顯著吸引力的研究條件以及提供信任、公平和透明的競(jìng)爭環(huán)境。從管理的微觀層面上看，面對(duì)一群以發(fā)明創(chuàng)造為己任、苦干加巧干的科技人員，不論是哪級(jí)官員都必須學(xué)會(huì)辦事干脆利落，說話簡明扼要，為人光明磊落，胸懷開闊誠篤。要學(xué)會(huì)物理學(xué)家馬赫主張的“經(jīng)濟(jì)思維原則”，懂得為下屬節(jié)省空間、時(shí)間、精力和能量。只有去除繁瑣、浪費(fèi)和內(nèi)耗，恢復(fù)人的樸實(shí)本性，尊重科學(xué)研究的規(guī)律，管理層才能真正遏止官僚作風(fēng)，科學(xué)管理才能真正推動(dòng)和服務(wù)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與繁榮。再比如，精確性更是科技管理所

26、必須的要求之一。因?yàn)橐磺锌茖W(xué)技術(shù)歸根結(jié)底都是數(shù)量、時(shí)間、距離、力量等在精確性上錙銖必較的認(rèn)知與實(shí)踐。為此，美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於靼丫_性看做評(píng)價(jià)科學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。一切科學(xué)研究如果陷入松弛無力、松散無序、無精打采、混亂不整的狀態(tài)，將一事無成。只有通過認(rèn)知和實(shí)踐上的精致、精確和一絲不茍，才能保證運(yùn)行的質(zhì)量和獲得優(yōu)秀成就。任何科技管理的靈活性必須是以精確性為前提的靈活。換言之，只有在管理上做到精確無誤、細(xì)致入微和明察秋毫，才可能在科技實(shí)踐中優(yōu)化資源配置，保證科技活動(dòng)的持續(xù)性、安全性和公平合理性。沒有精確性，就沒有發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)。因此管理者決不可按照常規(guī)來管理隊(duì)伍、處理事務(wù)，必須依賴具有精確性、簡明性與

27、合理性的科學(xué)知識(shí)來指導(dǎo)管理實(shí)踐，并在管理實(shí)踐中，兼顧美學(xué)所追求的“和諧”原則。當(dāng)然，這里的“和諧”并不僅僅指謂一般意義上的溫和、安定和無矛盾狀態(tài)，而是指謂“和而不同”，指謂通過各種異質(zhì)性要素之間的相互對(duì)話和碰撞，不斷生成新質(zhì)的可持續(xù)發(fā)展過程。這種“和諧”也是科技活動(dòng)中最重要的創(chuàng)造性狀態(tài)之一。因而，科技管理要呵護(hù)、尊重和利用這一規(guī)律，要寬容差異性、多樣性、異質(zhì)性的觀念和行為的存在，要深刻領(lǐng)悟如果只有清一色的要素和性質(zhì)存在，就無法產(chǎn)生碰撞和交融，也就沒有美好的旋律、靈動(dòng)的觀念和新鮮創(chuàng)意的生成。因此，科技管理智慧格外要求管理者要心胸開闊、涵養(yǎng)八方，能夠窺見差異的力量并引導(dǎo)其進(jìn)入良性對(duì)話。 當(dāng)然，審美

28、管理的最大目標(biāo)還是管理的功用和績效。有些人強(qiáng)調(diào)非實(shí)用的審美態(tài)度，認(rèn)為審美活動(dòng)必須完全擯除實(shí)用性和目的性，由此獲得一種心理距離，使心神專注于美的對(duì)象之上。杜威早就批評(píng)過這種審美觀，認(rèn)為這樣做只能導(dǎo)致一種非現(xiàn)實(shí)的感覺，而非現(xiàn)實(shí)的感覺就是沒有感覺。事實(shí)上，效用恰恰是美的本質(zhì)規(guī)定之一，即如最美的藝術(shù)作品也只有被人欣賞才擁有美的價(jià)值，美只有能激蕩起欣賞者的強(qiáng)烈感受才擁有美的價(jià)值。要想在科技管理中達(dá)到最優(yōu)績效目的，就必須在管理中切實(shí)運(yùn)用審美智慧，使其既能夠影響人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，還能夠刺激起人的好奇心、神秘感或求知欲，促動(dòng)人們?nèi)ツ軇?dòng)地利用知識(shí)充實(shí)、改造和發(fā)展自身，去能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、改變和創(chuàng)造世界。在這里，管理藝術(shù)所要求的智慧對(duì)于管理者的重要性，就好像靈魂對(duì)于身軀。因?yàn)橹腔鄄恢皇侨酥疄槿说母鶕?jù)，也是人與人相互區(qū)別的根據(jù)。成功者很大程度上都得益于高超的智慧。因?yàn)橹腔墼谏鐣?huì)實(shí)踐和管理工作中，可以使人足智多謀、聰明機(jī)敏、可以使人知難而進(jìn)、克服分裂、精誠團(tuán)結(jié)、可以使人克服急躁魯莽、狂亂無序，變得清醒冷靜、鎮(zhèn)靜自若，識(shí)大體，顧大局。智慧可以超越人力、物力、權(quán)力、經(jīng)驗(yàn)與技藝，使人變得從無到有