西方哲學(xué)理論指導(dǎo)下的新課程改革問題分析與反思

1、西方哲學(xué)理論指導(dǎo)下的新課程改革問題分析與反思我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革（以下簡(jiǎn)稱新程課改革）,從1999年第三次全國教育工作會(huì)議以后開始醞釀、試點(diǎn)、推廣，時(shí)至今日，其呼聲與行動(dòng)日趨冷靜和理性。哲學(xué)是課程產(chǎn)生、嬗變的思想文化根源。本輪基礎(chǔ)教育課程改革深受實(shí)用主義、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等西方哲學(xué)的影響。本文從分析西方哲學(xué)理論指導(dǎo)下的新課程改革的存在問題中，獲得啟示。1 西方哲學(xué)理論對(duì)新課程改革的影響表現(xiàn)實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)新課程改革的影響，可以從實(shí)用主義的集大成者約翰.杜威那里窺見一斑。如杜威關(guān)于經(jīng)驗(yàn);的理解，認(rèn)為人的大部分生活都是由非反思的經(jīng)驗(yàn)組成，這些經(jīng)驗(yàn)是主客體相互作用的產(chǎn)物，是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)與探索

2、活動(dòng)的基礎(chǔ)。認(rèn)為教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)程的能力;1.鑒于此，基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）（以下簡(jiǎn)稱）解讀指出：我們還主張，每個(gè)學(xué)習(xí)者都不應(yīng)等待知識(shí)的傳遞，而應(yīng)基于自己與世界相互作用的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)自己的知識(shí)，并賦予經(jīng)驗(yàn)以意義。;2.可以說，新課程改革倡導(dǎo)的教學(xué)對(duì)話、師生互動(dòng)、課程在互動(dòng)中生成，都可以在杜威關(guān)于經(jīng)驗(yàn);的哲學(xué)里找到思想根源；再如，杜威關(guān)于認(rèn)識(shí)過程;的認(rèn)識(shí)，杜威強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)首先是人的一種用以適應(yīng)環(huán)境的行為。他經(jīng)常用探索這個(gè)具有更多行動(dòng)意義的詞來表達(dá)認(rèn)識(shí)過程;，他把認(rèn)識(shí)過程分為五個(gè)階段，即：感覺到疑難；尋找疑難之所在；提出假設(shè)

3、；根據(jù)假設(shè)進(jìn)行推論；用行動(dòng)檢驗(yàn)假設(shè);3.新課程改革提倡的自主學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)，正是源于此精神。建構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義對(duì)新課程改革的影響，集中反映在以下方面：一是在客觀知識(shí)是否存在的問題上。建構(gòu)主義認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)是主觀的，是會(huì)不斷地被修正和推翻的，不存在永恒的知識(shí)。后現(xiàn)代主義者也認(rèn)為，基礎(chǔ)主義試圖從某一絕對(duì)的、不容置疑的基點(diǎn)出發(fā)，由此導(dǎo)出結(jié)論，是不可信的。時(shí)間、地點(diǎn)和文化因素會(huì)影響我們對(duì)于真實(shí)性的看法，也會(huì)影響我們的結(jié)論;4.在后現(xiàn)代主義者看來，學(xué)科中心;是傳統(tǒng)理性主義在課程理論方面的表現(xiàn)，主張消解學(xué)科邊界，取消學(xué)科本身。二是在知識(shí)是如何獲取問題上，建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)，科學(xué)知識(shí)的獲得是科學(xué)家根據(jù)現(xiàn)有理論

4、來建構(gòu)科學(xué)知識(shí)，知識(shí)是認(rèn)知主體積極建構(gòu)的，而不是被動(dòng)獲得的。知識(shí)不是從外部得來的，知識(shí)原則上建立在自我經(jīng)驗(yàn)和建構(gòu)的基礎(chǔ)上;5.后現(xiàn)代主義也強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)生成性，以及個(gè)人主觀經(jīng)驗(yàn)作用。三是在課程的呈現(xiàn)與組織問題上，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)用情節(jié)真實(shí)、復(fù)雜的故事呈現(xiàn)問題，營造解決問題的情境，把事實(shí)性知識(shí)變成解決問題的工具;6.為此，綱要基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）指出：教材改革應(yīng)有利于引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)探索知識(shí)的發(fā)生與發(fā)展;。新課程改革在教材編寫上，強(qiáng)調(diào)符合以下特征：從兒童經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的積極性；讓學(xué)生通過自己的經(jīng)驗(yàn)來建構(gòu)認(rèn)識(shí)；引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生問題，促進(jìn)學(xué)生思考和探究；體現(xiàn)范例性課題原則；

5、教科書編寫留有較大余地。提倡基于案例學(xué)習(xí)、問題學(xué)習(xí)、項(xiàng)目學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)課程。2 西方哲學(xué)理論指導(dǎo)下的新課程改革問題分析新課程改革直指我國課程重間接經(jīng)驗(yàn)，輕直接經(jīng)驗(yàn)；重經(jīng)驗(yàn)結(jié)果輕經(jīng)驗(yàn)過程；重接受經(jīng)驗(yàn)，輕建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)；重學(xué)科理論課程，輕綜合實(shí)踐活動(dòng)課程等病癥，提出改革主張，無疑是我國基礎(chǔ)教育課程改革前進(jìn)的方向。同時(shí)，我們也應(yīng)正視西方哲學(xué)理論指導(dǎo)下的新課程改革存在的問題。第一，建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義不承認(rèn)穩(wěn)定的客觀知識(shí)的存在，其一，是站不住腳的。事實(shí)上，客觀知識(shí)是存在的，如門捷列夫的化學(xué)元素周期表，反映了元素原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與他們之間相互聯(lián)系的規(guī)律；孟德爾的生物學(xué)遺傳律，則反映了生物遺傳的特點(diǎn)和規(guī)律;。這些規(guī)律是

6、事物本質(zhì)的反映，不以人的意志而轉(zhuǎn)移。其二，如果忽視客觀知識(shí)的存在，新課程改革中過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的不確定性和生成性，會(huì)使教師在教學(xué)中陷入不確定的茫然境地，學(xué)生學(xué)習(xí)也會(huì)缺乏確定內(nèi)容與目標(biāo)，從而陷入虛無主義的泥沼。第二，后現(xiàn)代主義主張消解學(xué)科邊界，甚至取消學(xué)科本身，是極其危險(xiǎn)的。后現(xiàn)代主義者在反對(duì)科學(xué)主義的基礎(chǔ)上，主張取消學(xué)科，但又沒能提供有效整合學(xué)科，使科學(xué)繼續(xù)有效發(fā)揮作用的途徑。新課程改革意欲改變我國學(xué)科中心;的教育事實(shí)，但又不免有矯枉過正的傾向,王、鐘之爭(zhēng)8，即是很好的證明。事實(shí)上，教給學(xué)生某門學(xué)科的基本概念、原理、法則是必要的。在基礎(chǔ)教育階段，在促進(jìn)人的發(fā)展問題上，學(xué)科經(jīng)驗(yàn)的獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了僅僅學(xué)

7、習(xí)學(xué)科知識(shí)的范疇，其意義是廣泛而深遠(yuǎn)的9。第三，新課程改革過于強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的意義，過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生在具體情境中建構(gòu)知識(shí);，存在的問題有三。一是過于強(qiáng)調(diào)情境學(xué)習(xí)的意義。學(xué)習(xí)情境具有偶然性，將兒童的充分全面生長只寄托于‘解決問題’的偶然情景，是十分危險(xiǎn)的。二是強(qiáng)調(diào)建構(gòu)知識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，削弱了基礎(chǔ)知識(shí)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要作用。新課程改革在實(shí)際運(yùn)行中，學(xué)科知識(shí)的科學(xué)邏輯性被打亂了。設(shè)置的許多探究問題幾乎是‘無頭案’，學(xué)生獲取的是某些不完整的學(xué)科知識(shí)‘片段’，而自己又沒有能力對(duì)這些‘片段’進(jìn)行組合，形成個(gè)人的理解

8、，獲得問題的答案，于是只得選擇放棄;，事實(shí)上，也沒能達(dá)到建構(gòu);的目的。從認(rèn)知心理學(xué)的角度講，基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生，尤其需要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，即建立必要的圖式來順應(yīng)或同化新經(jīng)驗(yàn)，或者曰建構(gòu)知識(shí);。試想，學(xué)生不通過接受式較為捷徑的方式，獲得比較全面而具有內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)（發(fā)展心理學(xué)告訴我們，從小學(xué)到高中階段的學(xué)生，已具備了學(xué)習(xí)這種經(jīng)驗(yàn)的能力），如何能開展案例學(xué)習(xí)、問題學(xué)習(xí)、項(xiàng)目學(xué)習(xí)？如何能在學(xué)習(xí)過程中建構(gòu)知識(shí);？三是新課程改革提出的學(xué)生建構(gòu);知識(shí)，探究學(xué)習(xí)等，闡述的更多是科學(xué)前沿的認(rèn)識(shí)過程。在基礎(chǔ)教育階段，課程所反映的內(nèi)容更多應(yīng)是前人獲得的成果，像科學(xué)家那樣探索建構(gòu)新知識(shí)，不應(yīng)成為基礎(chǔ)教育階段

9、學(xué)生學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。3 西方哲學(xué)理論指導(dǎo)下的新課程改革的理論反思新課程改革的理論基礎(chǔ)主要源于西方一些哲學(xué)流派的思想和教育理論。在綱要解讀中，也提到認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的指導(dǎo)作用，但幾乎沒能看到它指導(dǎo)的影子。一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的教育改革，僅有或主要是哲學(xué)和教育思想的指導(dǎo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。第一，哲學(xué)具有較強(qiáng)的主觀性。哲學(xué)是人的個(gè)體存在的一種非客觀性的、非理性的思維形式;，哲學(xué)具有思辨的性質(zhì)，就像哲學(xué)家懷疑基礎(chǔ)主義的可靠性一樣，我們也有理由懷疑哲學(xué)理論本身的可靠性。何況各個(gè)哲學(xué)流派各執(zhí)一端，還有失之偏頗的嫌疑？從方法論上講，主要采用哲學(xué)思辨的方法設(shè)計(jì)課程改革方案，也可能會(huì)使人們對(duì)其方案的效度產(chǎn)生懷疑。第二，哲學(xué)具有時(shí)

10、代局限性。我們知道，后現(xiàn)代主義是為了適應(yīng)西方后工業(yè)社會(huì)，對(duì)現(xiàn)代性;進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上形成的。而今天的中國，就整體社會(huì)性來說，還處于一個(gè)成長中的現(xiàn)代社會(huì)，或者說，還是一個(gè)從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì);，用一個(gè)比喻來說，現(xiàn)代中國就如同一個(gè)行走的巨人，他的前足已經(jīng)步入后現(xiàn)代社會(huì)，他的后足則還跋涉在前現(xiàn)代社會(huì)，他的龐大身軀和大腦則尚處在現(xiàn)代社會(huì);。因此，用關(guān)于后現(xiàn)代主義的哲學(xué)指導(dǎo)處于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;時(shí)期的中國社會(huì)的教育改革，也有時(shí)空錯(cuò)位的問題。第三，哲學(xué)有其植根的土壤適應(yīng)性問題。實(shí)用主義哲學(xué)，有人稱是美國的國家哲學(xué);。它的思想淵源可追溯到英、法等國的經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)，德國古典哲學(xué)，以及現(xiàn)代科學(xué)方法和實(shí)驗(yàn)心理

11、學(xué)。它是美國精神的充分體現(xiàn)，實(shí)用主義者對(duì)行動(dòng)、實(shí)踐、效果的強(qiáng)調(diào)，對(duì)民主、自由、平等的頌揚(yáng)，對(duì)個(gè)人的權(quán)利、地位、幸福的尊重，這一切與美國精神;是吻合的。杜威的實(shí)用主義哲學(xué)和教育理論正是產(chǎn)生在美國資本主義迅猛發(fā)展的年代，是反對(duì)歐洲傳統(tǒng)教育，維護(hù)美國社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的產(chǎn)物。而我國教育，深受幾千年來儒家哲學(xué)傳統(tǒng)影響，也深深打上了赫爾巴特、凱洛夫傳統(tǒng)教育哲學(xué)的烙印。因此實(shí)用主義哲學(xué)及其教育理論運(yùn)用到中國的教育改革中，也有水土不服的問題。第四，較為單一的哲學(xué)學(xué)科理論用以指導(dǎo)復(fù)雜綜合的教育改革，具有明顯的局限性。課程與人、社會(huì)、科學(xué)有著廣泛而深刻的聯(lián)系。課程改革的方案制定涉及的學(xué)科領(lǐng)域應(yīng)是廣泛的，既需要哲學(xué)、教

12、育學(xué)理論指導(dǎo)，更需要社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、自然科學(xué)、方法論等的指導(dǎo)。就連雅斯貝爾斯也承認(rèn)：如果從事哲學(xué)思維的人不深入到科學(xué)中去，就猶如一個(gè)瞎子。;今天的課程改革如果沒有眾多學(xué)科的指導(dǎo)，也會(huì)陷入黑暗的深淵。新課程改革歷時(shí)十年有余，取得了顯著成績(jī)。但是，社會(huì)發(fā)展賦予教育莊嚴(yán)的歷史使命，課程承載著沉重的改革任務(wù)，課程改革永遠(yuǎn)走在路上。課程改革還面臨著許多困難和問題。必須高度重視，采取有力措施，堅(jiān)定不移地推動(dòng)課程改革向縱深發(fā)展;。筆者期望通過本文的分析，在以后的課程改革中，在確定指導(dǎo)課程改革的基礎(chǔ)理論方面，在組合設(shè)計(jì)理想課程的學(xué)科人員的構(gòu)成方面，在抉擇基礎(chǔ)教育改革向縱深推進(jìn)的策

13、略方面有所增益。參考文獻(xiàn)：1王承緒，趙祥麟編譯.西方現(xiàn)代教育論著選.北京：人民教育出版社，2001：34.211鐘啟全，崔允，張華.基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）解讀M.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：24.18.3涂紀(jì)亮.從古典實(shí)用主義到新實(shí)用主義M.北京：人民出版社，2006：153.4美米勒德.J.艾利克森.后現(xiàn)代主義的承諾與危險(xiǎn)M.葉麗賢，蘇欲曉譯.北京：北京大學(xué)出版社，2006：228.5張桂春.建構(gòu)主義教育思潮對(duì)基礎(chǔ)教育課程改革的深度影響J.教育科學(xué)：2010(6)：16.6楊捷.外國教育史.開封：河南大學(xué)出版社，2010：462.7邢紅軍.中國基礎(chǔ)教育課程改革：方向危險(xiǎn)之旅J.教育科學(xué)研究：2011(4)：8.8張榮偉.新課程改革;究竟給我們帶來了什么M.福州：福建教育出版社，2008：211-220.9Ralph.W.Tyler著，羅康，張閱澤譯.課程與教學(xué)的基本原理M.北京：中國輕工業(yè)出版社，2008：22-28.10朱立峰.我國基礎(chǔ)教育課程改革反思（一）J.中小學(xué)管理：2011（2）：2