社會(huì)學(xué)畢業(yè)論文

1、安徽大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)、創(chuàng)作）題目： 中國消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)探討 學(xué)生姓名： 營小虎 學(xué)號(hào)： s10814011 0 院（系）： 社會(huì)與政治學(xué)院 專業(yè)：社會(huì)學(xué) 0 入學(xué)時(shí)間：2008年 9 月導(dǎo)師姓名： 范和生 職稱/學(xué)位： 教授/博士 導(dǎo)師所在單位：安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院社會(huì)學(xué)系 0 完成時(shí)間： 2012 年6 月中國消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)探討作者：營小虎摘要:本文以消費(fèi)社會(huì)為背景,討論了中自古至今的經(jīng)濟(jì)狀況和消費(fèi)觀,以及社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展帶來的消費(fèi)變革,西方社會(huì)的消費(fèi)問題和特點(diǎn)相對(duì)比,經(jīng)過橫向?qū)Ρ?縱向觀察得出我國消費(fèi)社會(huì)總的特點(diǎn).我國消費(fèi)問題的研究動(dòng)向,將會(huì)為我國消費(fèi)社會(huì)特點(diǎn)帶來怎樣的影響,西方社會(huì)

2、生活和傳統(tǒng)社會(huì)是怎么改變?nèi)藗兊南M(fèi)習(xí)慣的等等.關(guān)鍵詞: 福特主義； 后福特主義； 無為消費(fèi)； 等級(jí)消費(fèi)； 消費(fèi)社會(huì)features of consumer societyabstract:consumer society discussed the present economic conditions and consumer attitudes in ancient times and the development of social production and consumption changes, consumer issues and characteristics of we

3、stern society compared to the horizontal contrast, chinas consumption vertical observablesocial characteristics of the total. chinas consumer research trends will be for our consumer society, the characteristics of the what the impact of western social life and the traditional society is how to chan

4、ge peoples spending habits and so on.key words: fordism；consumer society；inaction consumption；grade consumption目 錄一、西方消費(fèi)社會(huì)源起與理論研究成果1（一）福特主義和后福特主義1（二）鮑德里亞和布迪厄的貢獻(xiàn)1二、中國古代社會(huì)的消費(fèi)思想3（一）孔子的消費(fèi)觀：節(jié)用寧儉和道德消費(fèi)3（二）老子的無為消費(fèi)3（三）對(duì)我國古代主流消費(fèi)觀的總結(jié)3三、中國消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)研究4（一）現(xiàn)代中國消費(fèi)觀念特點(diǎn)4（二）我國消費(fèi)社會(huì)新特點(diǎn)探究5結(jié)束語9參考文獻(xiàn)10致 謝.11引言消費(fèi)社會(huì)這一概念是法國著名學(xué)者讓

5、.鮑得里亞(jean baudrillard)在其早期著作消費(fèi)社會(huì)中提出的,意指20世紀(jì)60年代以來的西方現(xiàn)代社會(huì)由于物的極大豐富與系統(tǒng)化而興起的一種社會(huì)形態(tài)。在這一社會(huì)形態(tài)中,人們將消費(fèi)作為生活的中心,再也不是將生產(chǎn)作為生活的中心,人們只有通不斷的消費(fèi)來刺激經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)生產(chǎn),推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)社會(huì)持續(xù)循環(huán)發(fā)展,并以此來滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活需要。 消費(fèi)涉及到每一個(gè)人，人們?cè)谙M(fèi)過程中面臨著許多與社會(huì)和文化有關(guān)的問題。隨著人們對(duì)消費(fèi)的社會(huì)和文化意義方面的認(rèn)識(shí)，以及隨著近來國內(nèi)消費(fèi)不足和相對(duì)過剩經(jīng)濟(jì)等問題的出現(xiàn)，研究消費(fèi)社會(huì)學(xué)的時(shí)機(jī)和環(huán)境氛圍已經(jīng)成熟。消費(fèi)問題對(duì)于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大意

6、義不言自明：首先，消費(fèi)社會(huì)的建構(gòu)有助于全面的了解我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，而在細(xì)處又可以把握我國社會(huì)發(fā)展主流和人們的思想發(fā)展軌跡，對(duì)于我們這樣一個(gè)超級(jí)發(fā)展中國家來說，超前消費(fèi)和過度消費(fèi)時(shí)不適宜的，因此，就需要政策因素來引導(dǎo)，而消費(fèi)社會(huì)理論研究正可以給出這種政策引導(dǎo)的理論依據(jù)。下面就國內(nèi)外對(duì)消費(fèi)社會(huì)的研究現(xiàn)狀做一理論綜述。一、西方消費(fèi)社會(huì)源起與理論研究成果消費(fèi)社會(huì)是20世紀(jì)西方社會(huì)與文化變遷的一個(gè)顯性現(xiàn)象, 也是60 年代以來西方社會(huì)文化研究的重要議題。該研究興起的社會(huì)文化背景是: 從福特主義生產(chǎn)方式向后福特主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變, 從大眾消費(fèi)向后現(xiàn)代消費(fèi)的轉(zhuǎn)向, 給西方社會(huì)生活帶來了深刻的影響, 也為理論

7、家們思考當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)關(guān)系提供了理論思維的素材。各個(gè)時(shí)期主要研究者提出了各自的觀點(diǎn)并作出了相應(yīng)的理論貢獻(xiàn)。（一）福特主義和后福特主義20 世紀(jì)以來, 西方社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了重大的變化, 即, 從以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)向了以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)。這種轉(zhuǎn)變不僅是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式的變化, 也是社會(huì)文化的全面轉(zhuǎn)型。它導(dǎo)致了社會(huì)生活方式的革新, 并引發(fā)了整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的斷裂、沖突和震蕩。福特主義生產(chǎn)方式造就了大眾消費(fèi)社會(huì), 消費(fèi)涵義在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)新的演變。在資本積累的早期, 資本主義生產(chǎn)的重心放在生產(chǎn)資料的生產(chǎn)上, 生產(chǎn)性消費(fèi)是剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主要途徑, 生活消費(fèi)一直處于次要的位置。到了19

8、世紀(jì), 隨著資本向社會(huì)生活各個(gè)部門的不斷滲透,生活資料的商品化生產(chǎn)成為資本積累的主要來源, 此時(shí), 社會(huì)對(duì)生活資料商品的有效需求就成為資本主義再生產(chǎn)的關(guān)鍵性條件。但是, 長期的低工資和大量失業(yè)的狀況嚴(yán)重地影響到生產(chǎn)與消費(fèi)之間的平衡關(guān)系, 由此所引起的社會(huì)沖突也此起彼伏。福特主義的出現(xiàn)極大地緩解了上述的危機(jī)。它通過采用規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化的新型生產(chǎn)制度, 不僅使得生產(chǎn)迅速進(jìn)入到批量生產(chǎn)的階段,而且促進(jìn)了工人工資的增長, 提升了社會(huì)的消費(fèi)潛力。（二）鮑德里亞和布迪厄的貢獻(xiàn)從西方已有的文獻(xiàn)來看, 對(duì)消費(fèi)社會(huì)的研究主要集中于60年代以后。但是, 研究者們對(duì)問題的討論, 常常首先追溯到19世紀(jì)末20世紀(jì)初社會(huì)

9、學(xué)家凡勃倫、齊美爾等人的工作。1899年,凡勃倫針對(duì)當(dāng)時(shí)美國新興上流社會(huì)的消費(fèi)至上心理,寫作了著名的5有閑階級(jí)論6一書。在這本著作中, 凡勃倫著重分析了這類暴發(fā)戶的消費(fèi)模式所形成的社會(huì)和文化機(jī)制, 認(rèn)為, 他們的財(cái)富都是新近獲得的, 為了贏得社會(huì)的承認(rèn)和博取榮譽(yù), 他們竭力模仿歐洲的貴族,從事炫耀性消費(fèi)。鮑德里亞將消費(fèi)社會(huì)確定為資本主義發(fā)展的第四個(gè)階段, 并運(yùn)用新黑格爾主義的辯證方法, 研究消費(fèi)社會(huì)的運(yùn)作邏輯。鮑德里亞特別強(qiáng)調(diào)消費(fèi)對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建意義, 即資本主義生產(chǎn)方式的再生產(chǎn)有賴于消費(fèi)的擴(kuò)張, 對(duì)消費(fèi)行為的再生產(chǎn)創(chuàng)造了資本主義的新時(shí)期。因而, 對(duì)消費(fèi)的操縱是資本主義體系內(nèi)在的要求,

10、 社會(huì)的一切, 都滲透著消費(fèi), 離不開消費(fèi), 甚至以消費(fèi)為主軸而運(yùn)轉(zhuǎn)。鮑德里亞在其早期的著述中還使用了意識(shí)形態(tài)的概念, 認(rèn)為消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)使大眾誤以為進(jìn)入到一個(gè)新時(shí)代,在這個(gè)新時(shí)代,人及其欲望的正當(dāng)性似乎最終得到了確立。但是, 鮑德里亞也認(rèn)為, 在以消費(fèi)為主體的社會(huì)中, 原有的經(jīng)典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念, 如供應(yīng)、需求、生產(chǎn)、消費(fèi)、商品、使用價(jià)值和交換價(jià)值等, 無法說明新的社會(huì)消費(fèi)過程, 因此, 他提出重構(gòu)歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架, 試圖從文化和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系中, 探索當(dāng)代消費(fèi)異化的奧妙。鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)論的重要意義在于, 注意到西方社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的重大變化, 看到了逐漸泛濫于社會(huì)中的消費(fèi)活動(dòng)和消

11、費(fèi)文化的深刻的社會(huì)意義, 并采取了社會(huì)批判的立場。法國著名思想家布迪厄關(guān)于現(xiàn)代消費(fèi)動(dòng)因的社會(huì)和文化解釋。在區(qū)分:對(duì)趣味判斷的社會(huì)批評(píng)以及信仰的生產(chǎn): 符號(hào)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)研究等作品中, 布迪厄發(fā)展了凡勃倫、齊美爾等有關(guān)下層社會(huì)總是效仿上流社會(huì)的消費(fèi)模式的理論, 將現(xiàn)代消費(fèi)看作是差別和差異策略的游戲, 認(rèn)為, 在當(dāng)代資本主義社會(huì)中, 生活方式和消費(fèi)品位是由不同階層的社會(huì)地位有等級(jí)地排列和決定的。布迪厄還將不同階層的消費(fèi)模式與其擁有的社會(huì)和文化資本聯(lián)系起來, 提出消費(fèi)既是社會(huì)身份建構(gòu)手段,也是文化場域內(nèi)的符號(hào)斗爭( 也是權(quán)力斗爭) 的表現(xiàn)方式。他的主要興趣在于分析那些新生的并擁有越來越多的文化資本的社會(huì)群

12、體, 如新興的中產(chǎn)階級(jí)和不斷創(chuàng)造新的品位的小資產(chǎn)階級(jí)等, 考察他們生產(chǎn)文化符號(hào)的社會(huì)過程 。布迪厄?qū)οM(fèi)社會(huì)研究的另一貢獻(xiàn)是, 明確地打破了審美消費(fèi)與日常消費(fèi)之間的界限,在區(qū)分中,他以大量的實(shí)例說明了日常消費(fèi)與審美消費(fèi)同樣都為消費(fèi)主體擁有的社會(huì)和文化空間所制約。以上是西方社會(huì)學(xué)家對(duì)消費(fèi)社會(huì)的理論建構(gòu)和解讀，全面了解消費(fèi)社會(huì)的理論意義，有助于我們將理論與我國國情的具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來，從而指導(dǎo)我們的消費(fèi)觀念，引導(dǎo)社會(huì)消費(fèi)健康有序發(fā)展。我們中國自古也有對(duì)消費(fèi)的討論和意識(shí)，雖然并未形成嚴(yán)格意義上的消費(fèi)社會(huì)，但是先哲們的思想足可以為我們借鑒。二、 中國古代社會(huì)的消費(fèi)思想（一）孔子的消費(fèi)觀：節(jié)用寧儉和道

13、德消費(fèi)孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他維護(hù)等級(jí)制度，提倡道德教化。認(rèn)為人有名分之分，社會(huì)有等級(jí)差別，名分、等級(jí)決定一個(gè)人的政治地位、經(jīng)濟(jì)利益和消費(fèi)狀況，并由此提出貴賤有序，貧富有差，消費(fèi)有別的等級(jí)消費(fèi)觀。同時(shí)，他主張節(jié)用、寧儉，強(qiáng)調(diào)對(duì)消費(fèi)行為進(jìn)行必要的道德約束?？鬃酉M(fèi)觀的核心是以禮的等級(jí)名分來規(guī)范社會(huì)成員消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為和消費(fèi)方式的。在消費(fèi)上不同的階級(jí)不同的階層其政治地位與經(jīng)濟(jì)利益具有嚴(yán)格的等級(jí)差別。從禮的等級(jí)名分規(guī)定出發(fā)，孔子主張?jiān)谙M(fèi)上應(yīng)該體現(xiàn)出尊卑之別。孔子在抨擊魯國執(zhí)政季氏時(shí)說得明白：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（注：論語八佾）按禮的等級(jí)名分規(guī)定，八佾系天子的娛樂消

14、費(fèi)規(guī)格，季氏為大夫，只能享用四佾。以大夫的身份僭用八佾，違反了禮的等級(jí)消費(fèi)規(guī)范，孔子因而很氣憤，對(duì)季氏的行為十分不滿。（二）老子的無為消費(fèi)老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他尊道貴德，提倡順應(yīng)自然，無為而治，主張小國寡民。從物極必反出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、財(cái)富增長和社會(huì)進(jìn)步所帶來的必然結(jié)果是人的物欲膨脹，社會(huì)矛盾尖銳，這不利于人的身心和諧與國家的長治久安。因而，在消費(fèi)上他主張返樸歸真，去奢從儉，提倡清心寡欲，儉樸自持和知足常樂。老子及道家主張無為消費(fèi)，即否定消費(fèi)的享樂性，提倡清心寡欲，儉樸自持和知足常樂。其社會(huì)影響主要表現(xiàn)為：其一：黜奢崇儉，否定消費(fèi)。與孔子及儒家從調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系出發(fā)主張實(shí)行等級(jí)消費(fèi)不同，老子

15、及道家更多的是從物我關(guān)系出發(fā)來認(rèn)識(shí)消費(fèi)的。認(rèn)為人應(yīng)該取法自然，無為處世，不為物惑，去奢從儉。反之，只會(huì)導(dǎo)致人心迷失和社會(huì)混亂。從而以法自然否定人對(duì)于物質(zhì)與文化生活的追求以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極意義，把人生的價(jià)值歸之于身心和諧，把消費(fèi)的作用定位于維持生存的需要上。其影響在道教中表現(xiàn)得尤為明顯，其戒律和修煉功夫大多反映出排斥消費(fèi)需求的傾向，如辟谷就以不食人間煙火為修煉手段和追求目標(biāo)?？梢哉f中國古代漠視人的消費(fèi)需求，反對(duì)提高生活水平的絕對(duì)低消費(fèi)思想主要來自道家。其二，提倡知足常樂，安于現(xiàn)狀。為了抑制人的消費(fèi)欲望，老子及道家要求以心理上的不欲和觀念上的知足來抑制人們自發(fā)的不斷增長的消費(fèi)需求。應(yīng)該說知足常樂不

16、乏生活的哲理，它對(duì)于人的身心和諧，對(duì)于調(diào)節(jié)消費(fèi)需求與消費(fèi)能力的矛盾有積極意義。但是，它使人安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。老子及道家的消費(fèi)思想在民間有較大影響，中國老百姓對(duì)于窮困生活的驚人承受力以及苦中作樂易于滿足的心態(tài)，是與老子及道家消費(fèi)觀的影響分不開的。（三）對(duì)我國古代主流消費(fèi)觀的總結(jié)孔子及儒家，老子及道家其學(xué)術(shù)旨趣不同，價(jià)值取向各異，但就消費(fèi)觀而言都不同程度地反映了去奢從儉的傾向。其消費(fèi)觀的不同特色也是在這個(gè)基本傾向的前提下體現(xiàn)出來的。應(yīng)該說這種傾向的形成是與中國古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，國計(jì)民生始終得不到保障有密切關(guān)系。面對(duì)生活資源的長期短缺和匱乏的局面，為了維持生存，緩解

17、社會(huì)矛盾，必然要提倡去奢人從儉。去奢從儉不僅僅是孔子、老子的一孔之見，它具有更深刻的社會(huì)歷史原因，它是中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)條件在消費(fèi)問題上的觀念反映。當(dāng)然，歷史上統(tǒng)治階級(jí)驕奢淫逸不乏其人，唐代大詩人杜甫因此感嘆：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。但儉則興，奢則敗是一個(gè)更深刻的道理。隋文帝和隋煬帝父子一儉一奢，一興一亡可謂史之明鑒。無論是統(tǒng)治階級(jí)中的有識(shí)之士，還是黎民百姓的生活觀念；無論是從治國安邦出發(fā)，還是著眼于家庭生計(jì)，都普遍認(rèn)同去奢從儉。去奢從儉成為中國傳統(tǒng)消費(fèi)思想的基本特點(diǎn)，成為歷史留給當(dāng)代中國人的一份遺產(chǎn)，至今仍深刻影響著中國人的消費(fèi)觀念，消費(fèi)心理和消費(fèi)習(xí)慣。三、 中國消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)研究我

18、國傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型期間，由于文化和思想受到了西方的極大影響，人們有可能對(duì)于新奇的事物和文化不加甄別就拿來使用，這種盲目的效仿一旦延伸到了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域尤其是消費(fèi)領(lǐng)域，就有可能造成嚴(yán)重后果，比如造成社會(huì)消費(fèi)觀念的不健康發(fā)展，從而造成整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的紊亂，干擾社會(huì)正常生產(chǎn)生活秩序。 本文論述西方現(xiàn)代消費(fèi)觀點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)比我國社會(huì)消費(fèi)文化的變遷和發(fā)展，試用自己的經(jīng)驗(yàn)和感受提煉我國消費(fèi)社會(huì)特點(diǎn)，提出自己的看法，給中國現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)定位，結(jié)合消費(fèi)社會(huì)學(xué)理論，加以針砭。 （一）現(xiàn)代中國消費(fèi)觀念特點(diǎn)消費(fèi)既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,也是一種社會(huì)現(xiàn)象,它與其他社會(huì)現(xiàn)象之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。消費(fèi)是人類生存的必要條件,人要活

19、著就要消費(fèi),不同的生活方式、生活態(tài)度,就會(huì)有不同的消費(fèi)方式,而人類創(chuàng)造一切物質(zhì)文化和精神文化的目的也是為了消費(fèi)。消費(fèi)是人類活動(dòng)的目的和歸宿,所以消費(fèi)狀況反映了社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和人類生活狀況。從社會(huì)和文化的角度而不是從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的角度來看消費(fèi),消費(fèi)就具有了更廣泛的社會(huì)意義。個(gè)人、群體的身份認(rèn)同以及社會(huì)地位、宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)的平等和公正都可以通過不同的消費(fèi)方式表現(xiàn)出來。 隨著人類社會(huì)進(jìn)人后工業(yè)時(shí)代,消費(fèi)在人類社會(huì)中的地位進(jìn)一步凸顯。從經(jīng)濟(jì)的角度看,隨著第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、信息技術(shù)的出現(xiàn),現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)越來越依賴消費(fèi)者?，F(xiàn)代社會(huì)早已超越了“供給自動(dòng)創(chuàng)造需求”的時(shí)代,而是需求在引導(dǎo)著供給?！艾F(xiàn)在越來越

20、多的人相信,如果說19世紀(jì)是生產(chǎn)者創(chuàng)造世界的話,那么20世紀(jì)則是消費(fèi)者創(chuàng)造世界的世紀(jì)”,21世紀(jì)更是如此。廣告、電視等大眾傳播媒介推動(dòng)的消費(fèi)運(yùn)動(dòng),正以前所未有的深度和廣度滲透人們的生活,消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是滿足生存的活動(dòng)了,它超越了經(jīng)濟(jì)范疇,成為一種流行的文化。如上，這些都為我們研究消費(fèi)社會(huì)提供了及其廣闊的思路和素材，如果我們進(jìn)行縱向和橫向的對(duì)比，就會(huì)有很多驚人的發(fā)現(xiàn)。一下試從古代和西方兩大方向分析對(duì)比消費(fèi)觀念，消費(fèi)行為對(duì)整個(gè)消費(fèi)社會(huì)的建構(gòu)和影響，像讀者陳述中國消費(fèi)社會(huì)的形成過程，我們的消費(fèi)社會(huì)將往何處發(fā)展，未來會(huì)將怎樣等等話題。消費(fèi)社會(huì)的形成完全是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，它標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)力的極大進(jìn)步，標(biāo)志著

21、社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國的消費(fèi)社會(huì)文化不是一天兩天形成的，更不是憑空產(chǎn)生的，而是經(jīng)歷過我們古代的數(shù)千年發(fā)展，慢慢積淀和改移，在歷史的繼承中發(fā)展而來。在古代社會(huì)，當(dāng)然也有消費(fèi)，但是它的目的和方式卻與我們現(xiàn)代所說的消費(fèi)社會(huì)截然不同，甚至背道而馳。反觀我們現(xiàn)在社會(huì)的消費(fèi)觀念和目的，中國的傳統(tǒng)消費(fèi)是以單純追求需求滿足為主，目前城市居民的消費(fèi)則增添了很多時(shí)尚化的色彩，從對(duì)以使用功能為主的耐用產(chǎn)品逐步演變?yōu)閷?duì)體現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格和獨(dú)特品味的符號(hào)化產(chǎn)品的消費(fèi)。2006年中國中高收入城市居民時(shí)尚指數(shù)研究報(bào)告結(jié)果顯示：在過去一年里，中高收入的城市居民人均用于時(shí)尚產(chǎn)品和服務(wù)上的消費(fèi)支出超過萬元，約占人均總支出的兩成。時(shí)

22、尚越來越成為城市居民經(jīng)濟(jì)生活的重要組成部分，認(rèn)為“時(shí)尚在自己的生活中很重要”以及“愿意花錢使自己更時(shí)尚”的人占到了中高收入城市居民的40%左右。所以，消費(fèi)社會(huì)中，極容易發(fā)生超前消費(fèi)，跨位消費(fèi)，崇尚奢侈，鋪張無度的現(xiàn)象，這就需要政府部門從中加以引導(dǎo)，甚至是政策的制約，比如，對(duì)于奢侈品征收重稅，對(duì)于容易引起社會(huì)問題的商品或者對(duì)人身有傷害的商品如煙酒等政策性征稅可以較好的調(diào)節(jié)人們的消費(fèi)行為，從而控制消費(fèi)社會(huì)中的不良習(xí)性，穩(wěn)定社會(huì)秩序。（二）我國消費(fèi)社會(huì)新特點(diǎn)探究進(jìn)入80年代以來，我國開始進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)觀念和文化變化之快令人難以想象，其中有三大特點(diǎn)：1、綠色健康深入人心，休閑生活便捷多彩生活水平的

23、提高使得城市居民脫離了追求簡單物質(zhì)滿足的層次，對(duì)健康、舒適、便捷、豐富等情感元素更加關(guān)注。目前城市居民提倡的生活觀念中，861%的人把健康的重要性提到首位（數(shù)據(jù)來源：零點(diǎn)研究咨詢集團(tuán)編制發(fā)布的中國城市居民健康指數(shù)報(bào)告）。很多人在坐著上下班、坐著工作、坐著休閑的“坐式生活方式”中，增添了主動(dòng)健身、緩解壓力、增進(jìn)健康的“綠色生活方式”。除了鍛煉身體外，越來越多的人愿意為健康買單：每月在購買各類營養(yǎng)保健品的花費(fèi)，城市居民人均達(dá)6242元；而用于健身的花費(fèi)，人均達(dá)到1484元。城市居民的休閑生活更加便捷多樣。2006年城市居民生活變遷報(bào)告顯示，城市居民平均每天呆在電視和電腦前的時(shí)間越來越長，人們?cè)谝惶?/p>

24、24小時(shí)中通過手指的運(yùn)動(dòng)就可以隨時(shí)獲得信息和娛樂。城市居民的休閑方式打破了以往的單調(diào)和沉悶，2006年中國中高收入城市居民時(shí)尚指數(shù)研究報(bào)告顯示，人們的休閑活動(dòng)表現(xiàn)出趣味化和多元化的特點(diǎn)，泡吧、上網(wǎng)聊天、參加派對(duì)等新興休閑娛樂方式在城市居民特別是年輕人中有一定的流行度。2、消費(fèi)求新求變，流行周期縮短經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，在釋放消費(fèi)欲望的同時(shí)，使得人們的消費(fèi)更加趨于自由，能夠根據(jù)自己個(gè)人喜好來選擇消費(fèi)的機(jī)會(huì)增多。城市居民在消費(fèi)的過程中，越來越顯示出注重個(gè)性和求新求變的特點(diǎn)。人們對(duì)個(gè)性的重視從本質(zhì)上來說是彰顯對(duì)差異化的內(nèi)在心理需求。2006年中國中高收入城市居民時(shí)尚指數(shù)研究報(bào)告發(fā)現(xiàn)，745%的人希望“自己

25、的服飾、用品和別人的不一樣，有自己的特點(diǎn)”。這種差異化需求使得產(chǎn)品在消費(fèi)過程中產(chǎn)生了內(nèi)在的競爭力，產(chǎn)品選擇趨于多樣化，居民消費(fèi)空間不斷擴(kuò)大。城市居民消費(fèi)的求新求變促使消費(fèi)更迭頻率加快。以快速消費(fèi)品中的服裝為例，在過去半年時(shí)間里，城市居民平均每人添置了46件衣物。80年代的年輕人追新求異的特點(diǎn)更加明顯，衣物添置頻率最高，為64件。從前那些被人們認(rèn)為可以長期使用的耐用消費(fèi)品，也變成了可以快速更換的消費(fèi)品。中高收入城市居民中，165%的消費(fèi)者不到1年就會(huì)更換手機(jī)；261%的人不到2年就會(huì)更換mp3；數(shù)碼相機(jī)、個(gè)人筆記本電腦、私家轎車等高價(jià)位產(chǎn)品也出現(xiàn)了快速更新的趨勢。高更換頻率使得越來越多的消費(fèi)物品

26、實(shí)際利用率降低，流行周期不斷地縮短。一個(gè)新品推出后會(huì)更快地在短時(shí)間內(nèi)受到市場熱烈追捧，但很快其所受關(guān)注程度便會(huì)降低，然后被更新的產(chǎn)品超越。3、時(shí)尚消費(fèi)時(shí)代來臨，“跨位消費(fèi)”嶄露頭角目前城市居民的消費(fèi)普遍具有向上選擇的進(jìn)取性，每個(gè)階層的人都在向上看，向往并希望擁有上一階層人群的經(jīng)濟(jì)生活方式。收入較高的人可以用常規(guī)的購買力進(jìn)行全面的奢侈消費(fèi)，收入較低的人雖然不能全面支撐自己奢侈消費(fèi)，但能夠通過減少自己日常消費(fèi)的種類或者進(jìn)行有限頻率的消費(fèi)來購買某些奢侈品，使得自己貌似社會(huì)較高階層。特別是在我們這個(gè)快速轉(zhuǎn)型，沒有為不同階層設(shè)置剛性約束的社會(huì)中，這種“跨位消費(fèi)”的現(xiàn)象更容易發(fā)生。綜上所述，我國消費(fèi)社會(huì)的

27、三大特點(diǎn)也引發(fā)了三大問題，針對(duì)這三大問題可以做如下對(duì)策和考量：1.生活消費(fèi)對(duì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略地位生活消費(fèi)直接參與環(huán)境生產(chǎn)。人類為了自身的再生產(chǎn)，從外界獲得物質(zhì)和能量進(jìn)行消費(fèi)，一部分轉(zhuǎn)化為自身生存，繁衍和發(fā)展的能量，一部分形成廢物向環(huán)境排出，即環(huán)境生產(chǎn)。人們?cè)谙M(fèi)過程除獲得有用量外，必然會(huì)產(chǎn)生廢棄物，即人類生活消費(fèi)直接參與了環(huán)境生產(chǎn)。不同的生活消費(fèi)模式對(duì)消費(fèi)品的質(zhì)和量的需求是不同的，直接決定著人類參與環(huán)境生產(chǎn)的質(zhì)和量。生活消費(fèi)通過對(duì)供給的需求又間接參與了環(huán)境生產(chǎn)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，人們生活消費(fèi)主要追求數(shù)量型的滿足。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，商品生產(chǎn)者追求利潤最大化的目標(biāo)，其提供的商品必須滿足一個(gè)前提

28、條件，即適應(yīng)市場需求。當(dāng)人們的生活消費(fèi)從追求數(shù)量到追求質(zhì)量，商家就必須提供高質(zhì)和多樣化的商品，才能實(shí)現(xiàn)其利潤最大化。2.生活消費(fèi)模式中的生態(tài)問題人們的生活消費(fèi)參與環(huán)境生產(chǎn)和生態(tài)循環(huán)，消費(fèi)觀念不同，就會(huì)形成不同的生活消費(fèi)模式，對(duì)環(huán)境產(chǎn)生不同的影響，在現(xiàn)實(shí)中由于存在著各種生活消費(fèi)觀念的誤區(qū)，形成不合理，不健康的種種生活消費(fèi)模式，帶來嚴(yán)重的生態(tài)問題。消費(fèi)是一切社會(huì)活動(dòng)的起點(diǎn)和歸宿。沒有消費(fèi)就使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)缺了一個(gè)環(huán)節(jié)，成了無木之本，無水之源。因此，人們就認(rèn)為“消費(fèi)”是天然合理的，應(yīng)該不斷地刺激和鼓勵(lì)，而忽略了高消費(fèi)的發(fā)展模式給地球帶來難以承受之重。從資源消耗來看，維持一個(gè)美國人現(xiàn)在的生活方式，大約要耗費(fèi)

29、10.3公頃的地球面積，這就是一個(gè)美國人的“生態(tài)足印”。北美洲的人均消費(fèi)是印度或中國的20倍，孟加拉國的60倍70倍。顯然，全地球人均以美國的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行消費(fèi)，需要多少個(gè)地球呢？這就給我們揭示了一個(gè)嚴(yán)肅的問題，“消費(fèi)”并非是天然合理的，需要把握一個(gè)度，把握質(zhì)和量的辯證統(tǒng)一。這種錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念的誤區(qū)在我國也嚴(yán)重地存在著，無論是現(xiàn)實(shí)消費(fèi)中，還是政策導(dǎo)向中，混淆了消費(fèi)與浪費(fèi)的界限，產(chǎn)生不良后果。例如，房子越大越好，馬路越寬越好，家用小汽車上，有的城市規(guī)定經(jīng)濟(jì)型小排量的小汽車不允許進(jìn)入市區(qū)，這種政策是盲目追求高標(biāo)準(zhǔn)，高消費(fèi)的錯(cuò)誤觀念的反映；在3.7米寬的車道上，小汽車每小時(shí)最多能運(yùn)載3600人通行，而

30、公共汽車在半飽和狀態(tài)下，每小時(shí)可運(yùn)載6萬人，是小汽車的17倍，至于能源消耗和環(huán)境污染的差別就更不用說了。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國一些重要資源人均占有量遠(yuǎn)低于世界平均水平，淡水資源只有世界平均水平的四分之一，森林面積不足六分之一，草地面積不足二分之一，礦產(chǎn)儲(chǔ)量只有二分之一，耕地面積只有三分之一。這種資源狀況，不允許我們大手大腳地生活，也就是要盡可能縮小我們的“生態(tài)足印”。3.建立完善科學(xué)合理的生活消費(fèi)模式消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響和作用是一把雙刃劍，一方面，世界消費(fèi)水平的提高意味著人們的生活條件比過去更好。另一方面，消費(fèi)模式能夠破壞環(huán)境的資源基礎(chǔ)，還能使不平等模式進(jìn)一步惡化。我們應(yīng)該用好這把雙刃劍，發(fā)揮消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)

31、社會(huì)正面的積極的作用，消除對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)負(fù)面的消極作用。加強(qiáng)宣傳教育的力度，促進(jìn)文明、健康、合理的生活消費(fèi)模式的建立。黨的十六屆三中全會(huì)提出了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，建立和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略決策。為此要加強(qiáng)宣傳教育的力度，促進(jìn)這種消費(fèi)模式的建立。一是利用多種輿論宣傳工具進(jìn)行廣泛深入的宣傳教育，使人們樹立資源環(huán)境的憂患意識(shí)和科學(xué)的消費(fèi)觀念。二是政府方面，英明的綱領(lǐng)已提出，現(xiàn)在更需要有切實(shí)可行的行動(dòng)，從自己及身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。對(duì)于公共消費(fèi)的浪費(fèi)堅(jiān)決制止。三是積極引導(dǎo)人們建立科學(xué)的消費(fèi)計(jì)劃。例如，根據(jù)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段和水平，向人們公布科學(xué)合理的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)，物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)結(jié)構(gòu)等方案，供人們參考并結(jié)

32、合自身的情況確定科學(xué)合理的消費(fèi)計(jì)劃。建立生產(chǎn)和消費(fèi)的互動(dòng)機(jī)制，促社會(huì)經(jīng)濟(jì)生態(tài)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)反作用于生產(chǎn)。消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)具有引導(dǎo)和約束的決定性作用。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)，行政和法律手段規(guī)范企業(yè)的生產(chǎn)行為，鼓勵(lì)企業(yè)高效節(jié)能型的生產(chǎn)。對(duì)于這類企業(yè)給予適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償以資鼓勵(lì)，補(bǔ)償費(fèi)用可來自污染企業(yè)的罰款和消費(fèi)稅，而不是簡單讓企業(yè)自己承擔(dān)，轉(zhuǎn)為產(chǎn)品成本，最終全部由消費(fèi)者承擔(dān)，這樣通過消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的反作用，實(shí)際給了這類企業(yè)行為的抑制和打擊。另一方面，對(duì)于高耗，污染嚴(yán)重的企業(yè)，限期整改，甚至停產(chǎn)關(guān)閉等嚴(yán)厲措施外，并向社會(huì)公布這類企業(yè)及產(chǎn)品，讓消費(fèi)者了解并抵制購買其產(chǎn)品，從消費(fèi)的角度來抑制和規(guī)范這類企業(yè)的生產(chǎn)行

33、為。疏和導(dǎo)，懲罰和鼓勵(lì)并重，生產(chǎn)和消費(fèi)相結(jié)合，就一定能有效地促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。4、中國消費(fèi)社會(huì)中的兩只大手：媒體和政策我們所說的兩只大手即是媒體和政策。我國的特殊國情注定我國消費(fèi)社會(huì)的形成和發(fā)展受多方面影響，比如 在消費(fèi)社會(huì)中，電視、報(bào)紙、廣播、雜志、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介是社會(huì)中最大的權(quán)利運(yùn)作工具，給我們帶來了許多新的體驗(yàn)和感受，從而改變了我們的生活，媒介通過某種技術(shù)實(shí)現(xiàn)了傳播，消費(fèi)的物質(zhì)性跟傳媒的功利性融為一體，顯現(xiàn)出“大眾傳媒的真相就是：他們的功能是對(duì)世界的特殊唯一、只敘述事件的特性進(jìn)行中性化，代之以一個(gè)配備了多種相互同質(zhì)、互為意義并互相參照的傳媒的宇宙?！币虼耍蟊娒浇橐彩俏覀?/p>

34、要進(jìn)行合理性批判的目標(biāo)。改革開放以來，大眾傳媒的無限發(fā)展為受眾提供了廣闊的消費(fèi)引導(dǎo)和宣傳，該效應(yīng)在當(dāng)今社會(huì)被無休止的放大，以至于社會(huì)常常形成一股股的消費(fèi)風(fēng)潮，如崇尚奢侈，跟風(fēng)消費(fèi)等等。這就是媒體對(duì)消費(fèi)的不良誘導(dǎo)所致。有效的利用媒體固然可以拉動(dòng)內(nèi)需，穩(wěn)定社會(huì)，促進(jìn)發(fā)展，但是不加節(jié)制的鼓勵(lì)和放任媒體的宣傳力道，則很容易形成歪風(fēng)邪氣，這些依然成為我國消費(fèi)社會(huì)中的新的特點(diǎn)。最后，由于我國的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)持續(xù)時(shí)間較久，時(shí)至今日，我們的消費(fèi)仍然受政府的干預(yù)。一方面，政策導(dǎo)向作用明顯。西部大開發(fā)就是明顯的實(shí)例。西部的資源源源不斷的流向東部，而東部的人力和財(cái)力又流向西部以支持西部的發(fā)展，這一切造成了我國消費(fèi)在東西部之間形成平衡，拉動(dòng)西部的發(fā)展的同時(shí)，也持續(xù)的推動(dòng)了東部的跨越。另一方面，政策的剛性導(dǎo)向作用還體現(xiàn)在了對(duì)諸如奢侈品的消費(fèi)上。根據(jù)有關(guān)專家對(duì)于我國奢侈品消費(fèi)市場的研究，奢侈品消費(fèi)者大體可分為兩大類：第一種是富翁那些依靠制造業(yè)等迅速發(fā)家的富人；第二種就是年輕人，新興的時(shí)尚階層，以年輕的高級(jí)白領(lǐng)為主。在以“生產(chǎn)”為中心的社會(huì)，我們看重自己的貧農(nóng)出生、工人出生，根正苗紅更好，絕大多數(shù)人也在意你是干什么的。在轉(zhuǎn)向以“消