貝克萊的主觀唯心主義

1、貝克萊的唯心主義哲學貝克萊的唯心主義哲學 貝克萊簡介貝克萊簡介 喬治貝克萊，1685年3月12 日在愛爾蘭基爾肯尼的一個 鄉(xiāng)村紳士家庭出生，他是近 代經驗主義的重要代表之一， 開創(chuàng)了主觀唯心主義，并對 后世的經驗主義的發(fā)展起到 了重要影響。其主要代表作 有視覺新論人類知識 原理 海拉斯和斐洛諾斯 的對話三篇。 貝克萊的經驗論不是為了給 科學知識提供認識論基礎， 而是為了反對無神論，維護 宗教信仰。 目錄目錄 存在就是被感知存在就是被感知 對對“物質物質”實體的批判實體的批判 視覺理論視覺理論 精神實體的存在精神實體的存在 1.存在就是被感知存在就是被感知 貝克萊的出發(fā)點：人類知識的對象是觀念。

2、（洛克認為，我們的一切知貝克萊的出發(fā)點：人類知識的對象是觀念。（洛克認為，我們的一切知 識都建立在觀念的基礎上，知識不能超出我們所具有的觀念的范圍。）識都建立在觀念的基礎上，知識不能超出我們所具有的觀念的范圍。） 進一步推出，我們所能知道的只是觀念，而不是觀念之外的事物。進一步推出，我們所能知道的只是觀念，而不是觀念之外的事物。 一個觀念的存在就在于被感知。一個觀念的存在就在于被感知。 既然一個可感事物只能存在于觀念之中，那么它的存在是因為我們感知既然一個可感事物只能存在于觀念之中，那么它的存在是因為我們感知 了它。了它。 1.存在就是被感知存在就是被感知 經驗論者的一個共識：知識或感覺的對象

3、是觀念，而不是事物。貝克萊經驗論者的一個共識：知識或感覺的對象是觀念，而不是事物。貝克萊 所做的工作只是引申。他把所做的工作只是引申。他把“存在存在”限定于認識對象，然后用限定于認識對象，然后用“被感知被感知” 來解釋認識對象。從經驗論的前提出發(fā)，他合乎邏輯地提出了來解釋認識對象。從經驗論的前提出發(fā)，他合乎邏輯地提出了“存在就存在就 是被感知是被感知”的結論。的結論。 2.對對“物質物質”實體的批判實體的批判 洛克承認洛克承認“物質物質”實體的存在，也承認這一概念是不確定的，有假設的實體的存在，也承認這一概念是不確定的，有假設的 因素。貝克萊否定了洛克設定因素。貝克萊否定了洛克設定“實體實體”

4、概念的理由，夸大了洛克懷疑實概念的理由，夸大了洛克懷疑實 體確定存在的理由，得出了體確定存在的理由，得出了“物質是虛無物質是虛無”的結論。的結論。 洛克認為，感覺作為心靈的印記、摹本，至少必須反映外物的一部分性洛克認為，感覺作為心靈的印記、摹本，至少必須反映外物的一部分性 質，與外物具有一定的相似性。洛克則反駁說：質，與外物具有一定的相似性。洛克則反駁說：“觀念只能與觀念相觀念只能與觀念相 似。似?！?洛克區(qū)分兩種性的質的觀念，認為第一性的質的觀念與外物的性質相似。洛克區(qū)分兩種性的質的觀念，認為第一性的質的觀念與外物的性質相似。 貝克萊利用第二性的質的觀念的主觀性，論證我們關于第一性的質的觀貝

5、克萊利用第二性的質的觀念的主觀性，論證我們關于第一性的質的觀 念同樣不反映外物的性質，而只存在于心靈之中。念同樣不反映外物的性質，而只存在于心靈之中。 2.對對“物質物質”實體的批判實體的批判 洛克認為。各種可感性質必須有一個不可感的支撐點，因此必須假定作洛克認為。各種可感性質必須有一個不可感的支撐點，因此必須假定作 為支撐點的實體存在。貝克萊說，這是傳統(tǒng)的為支撐點的實體存在。貝克萊說，這是傳統(tǒng)的“抽象觀念學說抽象觀念學說”在作祟。在作祟。 洛克還認為，感覺必須有一個外在的原因，否則不能說明觀念的來源，洛克還認為，感覺必須有一個外在的原因，否則不能說明觀念的來源， 但洛克又認為觀念由雙重來源，

6、心靈和外物一樣也是觀念的來源。貝克但洛克又認為觀念由雙重來源，心靈和外物一樣也是觀念的來源。貝克 萊說，一個來源即心靈就足夠了。萊說，一個來源即心靈就足夠了。 總之，物質實體既沒有自身存在的理由，也沒有成為觀念原因的理由；總之，物質實體既沒有自身存在的理由，也沒有成為觀念原因的理由； 如果外物存在，則我們不可能知道，假設它不存在，也不妨礙我們相信如果外物存在，則我們不可能知道，假設它不存在，也不妨礙我們相信 現在所有的觀念?，F在所有的觀念。 3.視覺理論視覺理論 當時的哲學家都把物質的本質歸結為廣延。貝克萊消滅物質的努力面臨當時的哲學家都把物質的本質歸結為廣延。貝克萊消滅物質的努力面臨 著一個

7、難題：廣延似乎是視覺的對象，而視覺的對象是在我們的意識之著一個難題：廣延似乎是視覺的對象，而視覺的對象是在我們的意識之 外的。為了把廣延也歸結為我們心靈的觀念，貝克萊發(fā)展了一個主觀主外的。為了把廣延也歸結為我們心靈的觀念，貝克萊發(fā)展了一個主觀主 義的視覺理論。義的視覺理論。 首先區(qū)分了視覺對象和觸覺的對象。視覺的對象只是光和顏色，廣延首先區(qū)分了視覺對象和觸覺的對象。視覺的對象只是光和顏色，廣延 （包括形狀和空間距離等）不是視覺的對象，而是觸覺的對象。（包括形狀和空間距離等）不是視覺的對象，而是觸覺的對象。 光和顏色的混合形成光和顏色的混合形成“圖像圖像”，因圖像的提示而形成的關于廣延的觀念，因

8、圖像的提示而形成的關于廣延的觀念 叫做印跡。印跡是觸覺的對象，即通過觸覺而印入心靈的觀念，它不隨叫做印跡。印跡是觸覺的對象，即通過觸覺而印入心靈的觀念，它不隨 視覺條件的變化而變化。視覺條件的變化而變化。 3.視覺理論視覺理論 貝克萊還討論了圖像提示印跡的具體途徑。他說，圖像的提示作用有三貝克萊還討論了圖像提示印跡的具體途徑。他說，圖像的提示作用有三 種：習慣性聯(lián)想、比例關系的想象和相似關系的比較。這三種提示作用種：習慣性聯(lián)想、比例關系的想象和相似關系的比較。這三種提示作用 不是孤立的，后兩種作用通過習慣性聯(lián)想才能發(fā)生。不是孤立的，后兩種作用通過習慣性聯(lián)想才能發(fā)生。 貝克萊還把能夠引發(fā)另一種觀

9、念的觀念叫做符號。一種是自然符號，由貝克萊還把能夠引發(fā)另一種觀念的觀念叫做符號。一種是自然符號，由 造物主上帝所建立；一種是人工符號，即由人工建立。造物主上帝所建立；一種是人工符號，即由人工建立。 貝克萊的視覺理論把空間關系解釋為視覺觀念與觸覺觀念之間的關系，貝克萊的視覺理論把空間關系解釋為視覺觀念與觸覺觀念之間的關系， 這種主觀主義的空間觀與牛頓力學中的這種主觀主義的空間觀與牛頓力學中的“絕對空間絕對空間”的觀念是針鋒相對的觀念是針鋒相對 的。但他用上帝的安排保證空間關系的恒定性和普遍性。每當他的主觀的。但他用上帝的安排保證空間關系的恒定性和普遍性。每當他的主觀 唯心論與科學發(fā)生矛盾時，他就

10、要搬出上帝。唯心論與科學發(fā)生矛盾時，他就要搬出上帝。 4.精神實體的存在精神實體的存在 貝克萊在否定物質實體的同時，肯定精神實體的存在。精神實體有無限貝克萊在否定物質實體的同時，肯定精神實體的存在。精神實體有無限 和有限兩種，無限的精神實體就是上帝，有限的精神實體就是個別的心和有限兩種，無限的精神實體就是上帝，有限的精神實體就是個別的心 靈，或靈，或“自我自我”。 首先，雖說感覺是知識的基礎，但感覺不能沒有主體。首先，雖說感覺是知識的基礎，但感覺不能沒有主體?！案兄兄被顒有杌顒有?要一個主體，感覺內容需要一個寓所。要一個主體，感覺內容需要一個寓所。 其次，觀念本身是被動的。它們的產生、變化

11、、消失的原因必定是一個其次，觀念本身是被動的。它們的產生、變化、消失的原因必定是一個 無形的能動的實體。無形的能動的實體。 再者，感覺總是個人的活動，除了我的再者，感覺總是個人的活動，除了我的“自我自我”之外，還有其他的之外，還有其他的“自自 我我”存在。這樣，觀念的存在才是持久的、連續(xù)的。眾人的共同感覺是存在。這樣，觀念的存在才是持久的、連續(xù)的。眾人的共同感覺是 真理性的標準。真理性的標準。 4.精神實體的存在精神實體的存在 貝克萊肯定上帝存在的一些理由：貝克萊肯定上帝存在的一些理由： 第一，即使沒有任何個別的心靈感知到事物，事物還會被第一，即使沒有任何個別的心靈感知到事物，事物還會被“永恒

12、的精永恒的精 神神”、“宇宙的大心靈宇宙的大心靈”所感知。世界上事物的多樣性、連續(xù)性和永恒所感知。世界上事物的多樣性、連續(xù)性和永恒 性證明了上帝存在。性證明了上帝存在。 第二，個別心靈產生的觀念的能力不是隨心所欲的，被我們的感官所感第二，個別心靈產生的觀念的能力不是隨心所欲的，被我們的感官所感 知的觀念不是個別意志的產物，一定有另一精神實體產生它們，把它們知的觀念不是個別意志的產物，一定有另一精神實體產生它們，把它們 “印入印入”我們的感官，這一精神實體就是上帝。我們的感官，這一精神實體就是上帝。 第三，我們感覺到的觀念有某種秩序，因此產生了自然間的恒常秩序、第三，我們感覺到的觀念有某種秩序，因此產生了自然間的恒常秩序、 規(guī)律和連貫性的觀念。秩序和規(guī)律的觀念不可能是個別心靈產生的結果，規(guī)律和連貫性的觀念。秩序和規(guī)律的觀念不可能是個別心靈產生的結果， 于是，唯有上帝存在。于是，唯有上帝存在。 總結總結 總的來說，貝克萊的哲學是背理的：他的總的來說，貝克萊的哲學是背理的：他的“存在就是被感知存在就是被感知”的命題是的命題是 違背常識之理的，對物質實體的否定違背唯物論的哲學之理，他的空間違背常識之理的，對物質實體的否定違背唯物論的哲學之理，他的空間 觀違背科