建筑與自然環(huán)境的融合-建筑與自然的融合

1、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。建筑與自然環(huán)境的融合:建筑與自然的融合 摘要。本文試圖以例證說明建筑是怎樣與自然環(huán)境融合的。工業(yè)革命后，人類利用自然、改造自然方面取得了驕人成績的同時，也付出了高昂的代價。人口爆炸、農田被吞噬，空氣、水和土地資源日漸匱乏等社會環(huán)境的不斷惡化，正日益威脅著人類。生態(tài)建筑的設計思想正是在全球不斷發(fā)生地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)環(huán)境惡化的背景下產生的，這是建筑師對現代工業(yè)文明開始進行深刻思想反思的結果。近年來，環(huán)境思想的發(fā)展也促使建筑設計中環(huán)境要素的地位得到進一步的發(fā)展，建筑與環(huán)境的融合成為21世紀建筑設計思想的新探索和新方向。 關鍵詞：建筑自然環(huán)境生態(tài)地域文化可持續(xù)發(fā)展 中圖

2、分類號：tu2文獻標識碼：a文章編號：1672-3791（2021）051建筑與自然環(huán)境融合的原因和趨勢 人類的建筑活動作為人類征服自然、改造自然的一種創(chuàng)造性勞動，毫無疑問具有明顯的實用功利目的，實現了人類歷史上夢想從未實現過的人類居住問題。然而，現代建筑的巨大發(fā)展的同時，給自然環(huán)境、人類賴以生存的地球、人類文明和傳統(tǒng)帶來了無法估量的破壞。生態(tài)建筑的設計思想正是在全球下不斷發(fā)生地區(qū)性環(huán)境污染和生態(tài)環(huán)境惡化的背景下產生的，這是建筑師對現代工業(yè)文明開始進行深刻反思的結果。生態(tài)建筑設計是用生態(tài)學的觀點從宏觀上研究自然環(huán)境與人的關系，強調現代城市建筑應該適應自然規(guī)律、結合自然。設計上尊重當地的生態(tài)環(huán)境

3、，盡量保護原生態(tài)系統(tǒng);結合公眾需要，采用簡單適用的技術，運用太陽能、地熱、風能、生物能等被動式的設計策略;在滿足功能和空間需要的同時，完善建筑空間使用的靈活性，使建筑環(huán)境健康舒適;使用節(jié)能建筑材料，爭取利用可再生建材;強調在建筑全壽命周期內實現資源的集約并減少對環(huán)境的污染;保護自然生態(tài)環(huán)境，使建筑生態(tài)、經濟取得平衡。同時，隨著國門的開放，西方現代建筑在中國的不斷興起，只追求具本的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實用，或是追求經濟效益，則不顧地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國從南到北，從東到西的城市趨向性，隨著時間的推移，這些鋼筋水泥的叢林，日益成為遺害千古的“城市垃

4、圾”。于是，現代設計師就必須擔負著在征服自然、改造自然的同時立足于現狀、立足本土保護自然，保護生態(tài)的雙重使命。而地面綠色植物系統(tǒng)作為功能最復雜、結構最龐大的生態(tài)系統(tǒng)之一，一直同建筑有著最為廣泛的聯系。因此，建筑與環(huán)境的融合成為21世紀建筑設計思想的新探索和新發(fā)展方向。 現代建筑與自然環(huán)境的融合是人類社會發(fā)展的必然。“環(huán)境是指與人類密切相關的、影響人類生活和生產的各種自然（包括人工干預下形成的第二自然）力量（物質和能量）或作用的總和。”環(huán)境問題是一個復合而復雜的問題，環(huán)境問題的可變性也就決定了“環(huán)境問題實質是發(fā)展問題”馬克思主義認為自然界“是我們人類即自然界的產物本身賴以生存的基礎”人的存在和生

5、命的延續(xù)都必須依賴于自然界的饋贈;同時，自然界也只有被納入到人的生活軌跡中，才能成為人的實現生活要素。 2建筑與自然環(huán)境的融合 2.1。自然觀 自然觀是人們關于自然界以及人與自然關系的總觀點、總看法。建筑的自然觀主要表現在兩個方面，一是建筑要與自然隔絕，一是建筑要與自然交融，這是對立統(tǒng)一的，這是建筑非常重要和獨特的一個特點。建筑最本初的產生是由于人要避風遮雨、要抵御野獸的襲擊，也就是建筑要與自然相隔絕。建筑既要與自然隔絕又要與自然交融，比如建筑向南開窗，冬天就可以有很好的陽光，建筑離不開生活。但是，隨著時代的發(fā)展，人們對建筑的基本需求滿足了以后，便開始在建筑中追求與自然交融，接近大自然。早期的

6、建筑最基本是要求是做到與自然隔絕，住在里面人們可以防御野獸的襲擊，可以躲避大風、大雨，可以保溫、隔熱。我們可以從很多方面研究人與自然的關系，其中比較直觀的是建筑，因為建筑是人與自然資直接對話的一種語言，從人類建筑的演變可以看出人類對自然的態(tài)度。最初的人類只是居住在森林和草叢之中，當人從樹上到地面并開始直立行走之后，首先是為了躲避猛獸與森林大火、電閃雷鳴等等而住進了山洞里，他們在勞動中開始慢慢學會了建筑自己的巢穴。這個時候，人類基本上還是直接居住在自然的懷抱、與自然融為一體，不分彼此。在人類學會自己挖洞穴，用草木搭建棚屋的時候，他們就開始與自然有區(qū)別了。但是這個階段的建筑由于它所用的材料還是直接

7、取于自然，并沒有改變自然的形態(tài)，所以，人與自然的關系還是比較親近的。人類在建筑上對大自然的態(tài)度應該說是尊重與敬畏的。 但是在人類能夠改變自然物的物質形態(tài)，燒制各種陶瓦，澆注青銅與鐵器之后，特別是當他們有能力運用簡單的機械設備進行生產勞動建造自己的宮殿與神廟的時候，情況就有了很大的不同了。人類似乎擁有了傲視自然資本與能力，而他們在實際上也是這樣去做的。在漫長的農業(yè)社會里，雖然人類社會不乏挑戰(zhàn)自然，壓倒自然的狂想與夢幻;但是我們可以看到，古代建筑總的來看還是比較親近自然的。有一個顯而易見的事實，古代建筑大多是盡可能少傷害與破壞自然風貌的前提下建造起來的，這既與古代人口規(guī)模太小，占用的居住地不大，建

8、筑的材料還比較自然樸素有關，更與古代人類對自然的親近與尊重有很大的關系。在西方人們的建筑多用石料，堅固高大，風格雄渾陽剛，但是，即使在西方古代城市經濟已經比較發(fā)達的時代，人類的建筑還沒有發(fā)展到大規(guī)模破壞自然與環(huán)境的程度。在中國古代，東方社會的建筑則比較多地產生木結構的建筑，風格柔和優(yōu)美，這種建筑似乎更能體現古代人與自然相協調的關系。當然大規(guī)模建造宮殿的最直接的后果就是大量砍伐森林和樹木。正如杜牧所說“蜀山兀，阿房出”。而中國古代建筑，不管是民居還是宮殿或者的宗教寺廟和道觀建筑，大多數都還是能順應自然與地理的環(huán)境而建造構筑。尤其是宗教寺廟建筑，雖然它們大多建筑在名山大川的環(huán)境之中，但是都能與山水

9、相融合，它們或依山或傍水，掩映于綠樹叢林與溪澗巖石之間，人文與自然相互輝映。人與自然的對話還是相當親切美妙的，充滿詩情畫意。 作為中國建筑環(huán)境觀的代表理論，這種概念的核心是“道法自然”，就是要求依照大自然所啟示的道理行事，而不是模仿自然。自然界是有機的，因而取名為“有機建筑”代表人物是美國建筑師賴特。他認為建筑是生態(tài)系統(tǒng)中人的元素組群的外延，這個組群由于人的非凡能動作用，從自然生態(tài)系統(tǒng)其他元素組群中解脫出來，用以滿足人的活動場所或空間的需要。他主張設計的每一個建筑，都應該根據各自特有的客觀條件，形成一個理念，把這個理念由內到外，貫穿于建筑的每一個局部，使每一個局部都互相關聯，成為整體不可分割的組成部分。他還主張建筑應與大自然和諧，就像花從枝條上生長出來一樣自然;并力圖把室內空間向外伸展，把大自然景色引進室內，屋頂、墻和門窗等實體進行設計的觀念，為建筑學開辟了新的境界。而風水術理論的基本取向，也特別關