孝經(jīng)讀后感心得范文

1、資料來(lái)源：來(lái)自本人網(wǎng)絡(luò)整理！祝您工作順利！孝經(jīng)讀后感心得范文 在我國(guó)，孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甲骨文中就出現(xiàn)了孝字，這也就是說(shuō)，在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了孝的觀念。至春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是一位全面地系統(tǒng)地闡述孝道的人，論語(yǔ)，孝經(jīng)等書(shū)記載了孔子在這方面的許多言論。那么接下來(lái)給大家共享一些關(guān)于孝經(jīng)讀后感心得范文，盼望對(duì)大家有所關(guān)心。 孝經(jīng)讀后感心得范文1 中國(guó)的孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)，孝道一向是中華民族的根本價(jià)值觀，關(guān)乎中國(guó)人的精神生活。孝指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，是傳統(tǒng)美德。至春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子系統(tǒng)地闡述孝道。 孝經(jīng)中，子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也;人之行，

2、莫大于孝;教民友愛(ài)，莫擅長(zhǎng)孝;夫孝，德之本也。孝順父母，是天經(jīng)地義的法那么，是應(yīng)當(dāng)身體力行的。誠(chéng)然，儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕，比方父為子綱、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方、不孝有三，無(wú)后為大，、三年之喪，均已過(guò)時(shí)，應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。 孝經(jīng)在中國(guó)思想史上有著不容無(wú)視的地位，異樣是西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)“以孝治天下之后，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，它成為人們修養(yǎng)的必讀書(shū)目之一。孝經(jīng)，是古代的圣人孔子的同學(xué)曾子所著，它是儒家經(jīng)典著作中特地談“孝的一部著作。孝經(jīng)一共有十八章，每一章都是經(jīng)典。 第一章為開(kāi)宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷

3、，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，最終立身。短短33個(gè)字就總結(jié)了孝之始，孝之終。其次章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規(guī)定了不一樣地位的人的孝道標(biāo)準(zhǔn)。第七章為三才章，強(qiáng)調(diào)了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。 天地之經(jīng)，而民是那么之;那么天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。第八章為孝治章，講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀(jì)孝行章，講孝子應(yīng)如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為

4、廣至德章，講孝為什么是最高的德行。 第十四章為廣揚(yáng)名章，講孝道與揚(yáng)名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章，講父母有了過(guò)錯(cuò)孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦。第十六章為感應(yīng)章，講孝道與神明的關(guān)系，孝道到達(dá)極點(diǎn)就可以感應(yīng)神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關(guān)系，孝子事上，“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦。孝經(jīng)，短短十八章，卻蘊(yùn)含著深入的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無(wú)一不是要遵守孝道的。孝經(jīng)，它不僅僅能教我們學(xué)會(huì)孝，還有教我們要效法天地，自然和萬(wàn)物! 孝經(jīng)讀后感心得范文2 首先我們來(lái)看看“孝這個(gè)字，上面是“老字的頭，下面是“子表達(dá)了孩子應(yīng)對(duì)父母的尊敬。 孝經(jīng)云“昔者明王以孝治天下也，

5、如漢文帝，康熙都有是以孝治國(guó)，國(guó)家也都特別強(qiáng)大。自古以來(lái)求忠臣必于孝子之門，孝是人類最根本的感情，是一切愛(ài)的根底。孝經(jīng)云“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。古人還有一句話，“百善孝為先幾乎全部的祠堂都上書(shū)“入孝和“出悌門口還刻有二十四孝。 一個(gè)人不愛(ài)自己的父母，怎么可能愛(ài)別人，愛(ài)國(guó)家呢孝經(jīng)云“不愛(ài)其親而愛(ài)別人者，謂之悖德，不敬其親而敬別人者，謂之悖禮。弟子規(guī)說(shuō)“首孝悌，次謹(jǐn)信。論語(yǔ)說(shuō)“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與。 生我者父母，養(yǎng)我者父母，父母賜予我們一切，沒(méi)有父母宏大無(wú)私的愛(ài)，我們很難安康地成長(zhǎng)，父母是我們第一任教師，也是終身的教師，父母的眼睛時(shí)刻關(guān)注著我們，父母對(duì)孩子是無(wú)

6、微不至，勞而無(wú)怨。 誰(shuí)請(qǐng)我們吃一頓飯，或者我們饑餓時(shí)，別人給我們一杯水或一塊面包，我們都有很感恩，但是父母給我們做過(guò)多少頓飯，給與我們多少吃的，用的，給我們付出多少，而且是把最好的給孩子。 烏鴉知反哺，人又怎么能不孝。 孝經(jīng)讀后感心得范文3 孝指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括敬重、撫養(yǎng)、送終等等，是傳統(tǒng)社會(huì)的根本道德。從動(dòng)物學(xué)上說(shuō)，本質(zhì)上是一種反哺的行為。 在我國(guó)，孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甲骨文中就出現(xiàn)了孝字，這也就是說(shuō)，在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了孝的觀念。至春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是一位全面地系統(tǒng)地闡述孝道的人，論語(yǔ)、孝經(jīng)等書(shū)記載了孔子在這方面的許多言論。 孝經(jīng)中，子曰：夫孝，天之經(jīng)

7、也，地之義也，民之行也;人之行，莫大于孝;教民友愛(ài)，莫擅長(zhǎng)孝;夫孝，德之本也?？鬃诱J(rèn)為為人子女，孝順父母，是天經(jīng)地義的法那么，是人們應(yīng)當(dāng)身體力行的。可見(jiàn)孔子對(duì)孝道的看重與推崇。 誠(chéng)然，儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕比方西漢經(jīng)學(xué)大師董仲舒提出的父為子綱(指父親對(duì)子女有肯定權(quán)威)，于今已肯定不合適我們這個(gè)人人公平的民主社會(huì);又如父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方，我們?cè)谛畔⒈憬莸慕袢眨芽梢圆槐乩聿沁@句話，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)聯(lián)絡(luò)多有不便，也是社會(huì)消費(fèi)力限制下的說(shuō)法;再如不孝有三，無(wú)后為大，也已缺乏取，我們是提倡男女公平的;還有關(guān)于三年之喪這個(gè)問(wèn)題，四科中十哲之一的宰我就此事曾與孔子爭(zhēng)論過(guò)，這位

8、因?yàn)榘滋焖X(jué)而被夫子斥為朽木不行雕也，糞土之墻不行杇也的同學(xué)認(rèn)為，為父母服喪三年時(shí)間過(guò)長(zhǎng)了，一年就可以了。無(wú)論三年，還是一年，這明顯是一種弊端較多的行孝方式，我們就無(wú)須效仿了。諸如以上孝說(shuō)，到了今日，無(wú)疑均已過(guò)時(shí)，我們應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。 孝做為華夏民族固有的道德觀念，又經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，孝道在古代的確是深化民心，難以動(dòng)搖。佛教傳入中國(guó)，最終也不得不把無(wú)夫無(wú)君的教義轉(zhuǎn)變?yōu)橹倚⒌恼f(shuō)教;_傳入中國(guó)之初，也不得不轉(zhuǎn)變不能崇拜偶像的誡條，允許信徒祭祖 儒家講的孝道，已不僅僅是一種經(jīng)過(guò)行為表現(xiàn)出的人倫道德，并且還是一種社會(huì)性行為，行孝者對(duì)社會(huì)公德負(fù)責(zé)，肩負(fù)著社會(huì)職責(zé)，孔孟儒學(xué)

9、提倡這種孝道，毫無(wú)疑問(wèn)是完全可以以確定的。對(duì)于今日來(lái)說(shuō)，也合適我們現(xiàn)代社會(huì)。 五四以來(lái)，我們雖都在提倡尊老敬老愛(ài)老，可是相對(duì)古時(shí)孝與忠并列成為中國(guó)古代民眾最講究最看重的兩大思想觀念來(lái)說(shuō)，顯得是那么的微缺乏道。事實(shí)上，現(xiàn)代的中國(guó)人孝的觀念已明顯淡薄了許多許多。假如長(zhǎng)此以往又聽(tīng)之任之的話，假設(shè)干年后，又將是怎樣?細(xì)細(xì)尋思，我們很有必要繼承我們所應(yīng)當(dāng)繼承的孔孟儒學(xué)所提倡的合理孝道，以使之貼合當(dāng)今的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)并發(fā)揚(yáng)光大! 孝經(jīng)讀后感心得范文4 中國(guó)的孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)，孝道一向是中華民族的根本價(jià)值觀，關(guān)乎中國(guó)人的精神生活。孝指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，是傳統(tǒng)美德。至春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子系統(tǒng)

10、地闡述孝道。 孝經(jīng)中，子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也;人之行，莫大于孝;教民友愛(ài)，莫擅長(zhǎng)孝;夫孝，德之本也。孝順父母，是天經(jīng)地義的法那么，是應(yīng)當(dāng)身體力行的。誠(chéng)然，儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕，比方父為子綱、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方、不孝有三，無(wú)后為大，、三年之喪，均已過(guò)時(shí)，應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。 孝經(jīng)在中國(guó)思想史上有著不容無(wú)視的地位，異樣是西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)“以孝治天下之后，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，它成為人們修養(yǎng)的必讀書(shū)目之一。孝經(jīng)，是古代的圣人孔子的同學(xué)曾子所著，它是儒家經(jīng)典著作中特地談“孝的一部著作。孝經(jīng)一共有十八章，每一章都是經(jīng)典。第一章為開(kāi)宗明義章，是全文

11、的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，最終立身。短短33個(gè)字就總結(jié)了孝之始，孝之終。其次章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規(guī)定了不一樣地位的人的孝道標(biāo)準(zhǔn)。第七章為三才章，強(qiáng)調(diào)了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是那么之;那么天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。 第八章為孝治章，講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀(jì)孝行章，講孝子應(yīng)如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講

12、不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚(yáng)名章，講孝道與揚(yáng)名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章，講父母有了過(guò)錯(cuò)孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦。第十六章為感應(yīng)章，講孝道與神明的關(guān)系，孝道到達(dá)極點(diǎn)就可以感應(yīng)神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關(guān)系，孝子事上，“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦。孝經(jīng)，短短十八章，卻蘊(yùn)含著深入的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無(wú)一不是要遵守孝道的。孝經(jīng)，它不僅僅能教我們學(xué)會(huì)孝，還有教我們要效法天地，自然和萬(wàn)物! 孝就是人的道德的根本。假如一個(gè)人沒(méi)有了孝道他就不能算是一個(gè)人!孝敬

13、父母最重要的，也是最基層的條件就是聽(tīng)他們的話，只要他們說(shuō)的是對(duì)的，就必需要照著去做，因?yàn)檫@些話對(duì)我們多多少少都是有好處的。所謂“孝順，并不是必需服從?？追蜃釉谛⒔?jīng)中告知我們：孝，不是做樣貌，而是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)長(zhǎng)輩真摯的感情，不是盲目聽(tīng)從，而是在長(zhǎng)輩有所失誤的時(shí)候，也能提出適當(dāng)?shù)奶嶙h，不是只孝敬家里的長(zhǎng)輩，而是愛(ài)己及人，愛(ài)吾老以及人之老。這樣，能做到由孝及愛(ài)，上愛(ài)下孝，暖和人間，和諧統(tǒng)一。 百善孝為先，所以我們無(wú)論處在什么環(huán)境下，都要記得關(guān)懷自我的親友，多為父母做一些自我力所能及的事情，對(duì)自我的親戚及新老伴侶多點(diǎn)問(wèn)候，多點(diǎn)聯(lián)絡(luò)，即使是遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的他們，其實(shí)間隔 我們并不遙遠(yuǎn)，同時(shí)也使彼此間關(guān)愛(ài)與溫情

14、傳得更遠(yuǎn)，使我們更加喜愛(ài)生活。 子曰：“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。所以，我們要抓緊時(shí)間去關(guān)懷、孝敬自我的父母，不要等他們年老體衰的時(shí)候，去哭泣去懊悔。父母生我們已是大恩大德，我們已經(jīng)永生難報(bào)了，只能在有生之年好好孝敬他們。 傳統(tǒng)中國(guó)文化在某種意義上，可稱為孝的文化。古人以孝治天下，孝，無(wú)論在家還是在國(guó)中都是核心。孝的觀念是對(duì)中國(guó)乃至華人世界影響最為深重的倫理道德，是中華文化的核心價(jià)值之一。 孝經(jīng)讀后感心得范文5 夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。 孝經(jīng)乃孔子與曾子的問(wèn)答之詞，百善孝為先，孝經(jīng)的通篇理論便是孝道，可是這個(gè)“孝并不只是對(duì)父母的奉養(yǎng)，而有更深入的含義。 在孝經(jīng)中，孔子認(rèn)為，對(duì)

15、國(guó)家，對(duì)社會(huì)做出奉獻(xiàn)的，能光宗耀祖的，才是大孝在書(shū)中，孔子描繪了不一樣等級(jí)的人應(yīng)當(dāng)向父母履行的各種不一樣的孝道，表現(xiàn)出了明顯的等級(jí)觀念，然而，孔子說(shuō)的孝并不是對(duì)父母的一味服從，而是當(dāng)父母行為不正時(shí)，勇于提出，這與之后封建社會(huì)的愚孝是不一樣的。 孝經(jīng)是儒家的經(jīng)典著作，對(duì)中國(guó)的政治、歷史、文化都產(chǎn)生了重要影響，我在孝經(jīng)中最喜愛(ài)的一句話就是“故雖天子，必有尊也，言有父也;比有先也，言有兄也。這句話的大意就是天子不但不以自我為尊，還要尊其父，不但不以自我為先還要先其兄。對(duì)待兄弟們都以理對(duì)待。這也就是孔子的理論不一樣于其他的地方吧。 孝經(jīng)提出要借用國(guó)家法律的權(quán)威，維護(hù)其宗法等級(jí)關(guān)系和道德秩序，它還主見(jiàn)把“孝貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，