小議西方建筑理論的發(fā)展趨勢

1、小議西方建筑理論的發(fā)展趨勢 論文摘要：從現(xiàn)代主義談起，把西方建筑理論的發(fā)展與社會、文化角度相結(jié)合分析，探討了其發(fā)展趨勢及成因，指明了解構(gòu)主義建筑活動的特點。 論文關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義，建筑理論，建筑文化 1歷史的演變 1977年，英國著名建筑評論家查爾斯詹克斯(CharlesJencks)在他的一本著作中宣布：“現(xiàn)代建筑(指“現(xiàn)代主義”建筑)在1972年7月15日下午3時32分于(美國)密蘇里州的圣路易斯城死去”，其所取的主要標(biāo)志就是帕魯伊特伊戈(PruittIgoe)住宅區(qū)的幾棟住宅樓在那個時間被炸毀。 帕魯伊特伊戈住宅區(qū)是著名的美籍日裔建筑師山崎實的作品，該住宅完全是按照“現(xiàn)代主義”的“科學(xué)”

2、理論設(shè)計的，曾獲美國建筑協(xié)會(AIA)的獎勵。但是，這些“科學(xué)”和榮譽并沒有讓它們的住戶滿意，他們憎惡它、詛咒它、破壞它，并最終迫使政府給予它“慈悲的一擊”，結(jié)束了它的歷史使命。 這些住宅既然是如此的“科學(xué)”和“優(yōu)秀”，為什么會讓使用者如此的不滿意呢?原來，現(xiàn)代主義“科學(xué)”的指標(biāo)、功能理論等是在剔除了人們具體的經(jīng)濟狀況、文化背景、宗教信仰、家庭成員組成、個人興趣愛好等具體內(nèi)容后，根據(jù)“純粹”的生理意義上的“人”的物理“需求”來制定的，而且還將人們的生活“規(guī)定”得十分明確，沒有改變的余地。這樣的住宅實際上根本未考慮使用者的真正需求，在美國這個住宅已經(jīng)不緊張的國度里，它被拒絕就是很自然的事了。 這

3、確實有些滑稽，打破了古典教條的現(xiàn)代主義建筑運動，將西方城市建筑進(jìn)行了一次翻天復(fù)地的革命，但當(dāng)人們想要歡呼現(xiàn)代主義的勝利時，卻發(fā)現(xiàn)自己又陷入了另一個教條中，被尊為真理的現(xiàn)代主義剎那間變得面目可憎，“建筑師再也不能被正統(tǒng)現(xiàn)代主義的清教徒似的道德說教所嚇唬住了”，人們開始研究如何人性化地進(jìn)行設(shè)計，后現(xiàn)代運動在西方轟轟烈烈地展開了。 在這其中以威尼斯學(xué)派為反思現(xiàn)代建筑運動的重要思想策源地，塔夫里(Tafuri)在他1973年出版的建筑與烏托邦及80年代出版的領(lǐng)域與迷宮兩本書中，探討了一種針對現(xiàn)代建筑和城市所置身的資本主義生產(chǎn)和社會結(jié)構(gòu)體系的意識形態(tài)的批評，他回顧了自啟蒙運動以來隨著資本主義和中產(chǎn)階級文

4、明文化發(fā)展的過程，并指出現(xiàn)代建筑和規(guī)劃所持的烏托邦和先鋒立場，表面上試圖與這種文化相抗?fàn)帲聦嵣喜坏貌磺鼜挠谒?。在先鋒摧毀傳統(tǒng)價值觀的過程中，現(xiàn)代化的進(jìn)程和一種不斷推進(jìn)的理性化正日益壯大。像柯布那樣的現(xiàn)代主義者所追求的，通過提供一套物質(zhì)的形態(tài)(建筑與城市設(shè)計)可以指導(dǎo)人們建立新的生活方式從而為未來的社會發(fā)展指明方向的努力是注定要失敗的。塔夫里的理論具有明顯的悲觀色彩，雖然他并沒有為未來指明方向，但是他將人們對現(xiàn)代主義城市和建筑的認(rèn)識引向純專業(yè)領(lǐng)域之外進(jìn)行反思，從這點來看，他的理論在今天所起的作用仍然意義重大。 20世紀(jì)80年代以來，建筑理論在吸取其他學(xué)科豐富成果的同時，也在各方面發(fā)展著自己，

5、在社會需求如此多樣化的時代，理論也變得專門化起來。同時，自然環(huán)境的惡化、資源的短缺越來越威脅到人類生存狀態(tài)，可持續(xù)發(fā)展的思想才開始為人們所重視，這也是對后現(xiàn)代建筑只注重純形式和哲學(xué)思辨的批判，對建筑師更應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任的強調(diào)，應(yīng)該說此時的建筑理論是應(yīng)該向著嚴(yán)肅的方向發(fā)展的。 2文化作用 當(dāng)代的發(fā)達(dá)資本主義國家(主要指美國和西歐國家)已進(jìn)入了“后工業(yè)化社會”，真正的自然已消失，整個世界已不同以往，成為一個完全人文化了的世界，“文化”成為實實在在的第二自然，世界整個地被知識化、話語化了，現(xiàn)代化就好比是把“自然”建構(gòu)成“文化”，而后現(xiàn)代則是把文化到文化進(jìn)行重構(gòu)，將現(xiàn)代主義所堅持的打破然后重立。 傳統(tǒng)

6、的審美規(guī)律在很多情況下已不再適用了，社會生活環(huán)境賦予了建筑文化新的選擇壓力。正如德國建筑評論家威廉克勞澤爾在論述建筑與環(huán)境的關(guān)聯(lián)時給人們的忠告：“建筑師傾向于根據(jù)視覺規(guī)則理論來組織環(huán)境由于它賴以存在的假設(shè)條件已經(jīng)改變，傳統(tǒng)的視覺規(guī)則理論已不再真實可靠，曾經(jīng)在建筑形體中建立起來的視覺和諧模式將不再重現(xiàn)?！痹谛碌纳鐣h(huán)境要求下，涉及不同環(huán)境層面的綜合體系的新理論走進(jìn)了人們的視野。在這里，從建筑與環(huán)境的關(guān)系闡明建筑文化觀念的演進(jìn)機制。建筑學(xué)的發(fā)展軌跡是非線性的。用完形心理學(xué)對建筑風(fēng)格的研究強烈地表明了這一點。古典建筑以構(gòu)件精細(xì)取勝，忽略虛實、陰影等完形因素；現(xiàn)代建筑則從整體完形出發(fā)，忽略門、窗、柱等

7、細(xì)部的表現(xiàn)。當(dāng)代的解構(gòu)建筑學(xué)說則將整體完形打散，后現(xiàn)代建筑則將細(xì)部裝飾重新拾起，甚至加以分解突出表現(xiàn)。從“古典建筑”到“現(xiàn)代建筑”再到“后現(xiàn)代建筑”，建筑文化呈現(xiàn)出跳躍發(fā)展的趨勢，而且?guī)в忻黠@的“返祖”現(xiàn)象，這是建筑文化的廣義進(jìn)化特性。 3形式和功能 形式和功能未必一定對抗，形式也不一定要服從功能，形式有時就是功能，而有些功能就是形式。對形的不斷創(chuàng)新與追求，是人類文明的起點。歷史學(xué)家在劃分世界文明發(fā)展史時，把用審美觀念建造建筑與城市作為一個重要的參照標(biāo)準(zhǔn)。距今五千年以上的兩河流域的蘇美爾、亞述、巴格達(dá)古城遺跡不正是被認(rèn)為人類文明的起點嗎?否則，蝸牛的殼、蜜蜂的巢、熊窩、由人工建造的簡陋的豬圈、

8、馬廄、輸油管道、涵洞等，就是最純粹的現(xiàn)代建筑理念了。因為它的形都是從功能出發(fā)而形成的。人類文明最根本的靈魂就是創(chuàng)造，巖畫、圖騰、原始建筑的裝飾、彩陶、音樂、舞蹈，這都是人類走向文明的特征。一旦溫飽基本滿足后，人類精神、感情的需要便大于物質(zhì)需要。 當(dāng)代的人類社會更是如此。這些感情的創(chuàng)造物便是藝術(shù)。藝術(shù)的觸角無所不至，建筑能抵制嗎?能抵制得住嗎?不能分割“用”與“形”，它們都可能是建造的目的。形與用可以互相轉(zhuǎn)化位置，形與用都重要，對形的創(chuàng)造則是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。這些基本觀念和現(xiàn)代主義的形式與功能比較則更具有混沌、復(fù)雜、矛盾的特點，但它更接近于實際，更容易描繪建筑行為的瞬間，這便是當(dāng)代建筑觀的另一

9、種趨勢。 4理論和實踐 人們都認(rèn)為建筑學(xué)無疑具有被社會廣泛公認(rèn)的理論傳統(tǒng)，在人類歷史發(fā)展中始終秉持著嚴(yán)肅的方法態(tài)度。對于那些急切地關(guān)注真實世界變遷的人們來說，建筑理論與建筑實踐相比，在功效、貢獻(xiàn)和地位方面似乎并不顯著，難以引發(fā)人們對有關(guān)建筑的種種內(nèi)容和學(xué)問做出總結(jié)、概括甚至提升的理論興趣；相反，具體的建筑創(chuàng)作以及對創(chuàng)作結(jié)果的探討，長久以來占據(jù)著研究上的主題優(yōu)勢，成為學(xué)科中主要的日常研究內(nèi)容。由此，理論研究便散落在各個分化的專業(yè)關(guān)注點之中，而這些關(guān)注點僅在某程度上有所聯(lián)系，研究的目標(biāo)也著重于創(chuàng)作的發(fā)展和形態(tài)的生成。從這個意義上而言，無論是建筑理論研究還是建筑學(xué)整體學(xué)科，現(xiàn)今狀況和發(fā)展前景中都隱含

10、了某些簡單化的錯誤傾向，或者說是在某種程度上體現(xiàn)了人為的簡單性。理論著作通常無力提出一套協(xié)調(diào)透徹的完整成果以回答，諸如：“建筑的本質(zhì)的科學(xué)界定”、“建筑活動的社會構(gòu)成”或者“建筑的社會意義何在?”等等此類的問題。在如今理論發(fā)展現(xiàn)狀中普遍存在著簡單化傾向，在認(rèn)識和方法上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和扎實的作風(fēng)，那么這樣一種建議就只能生發(fā)出一番窘迫不安的騷動。 解構(gòu)主義建筑活動向傳統(tǒng)的以及現(xiàn)代運動以來公認(rèn)的建筑創(chuàng)作原則及規(guī)范“質(zhì)疑”。這種“質(zhì)疑”反映出解構(gòu)主義建筑活動與以往建筑活動的本質(zhì)區(qū)別。1)“質(zhì)疑”不同于“否定”和“排斥”，它規(guī)定了解構(gòu)主義建筑活動的非排他性，與現(xiàn)代主義建筑大師們的建筑觀念相比，這種以非排

11、他性為特征的創(chuàng)作思想，意味著新一代建筑師對建筑活動復(fù)雜性的理解、重視和肯定；2)“質(zhì)疑”與“再次肯定”形成鮮明的對照，它力圖發(fā)現(xiàn)古典形式美以外的東西，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作思路的非理性、非邏輯的成分，發(fā)現(xiàn)建筑中非文化的、極端個性化的藝術(shù)形式，與后現(xiàn)代主義建筑活動相比較，解構(gòu)主義更富有自覺意識和開拓精神。這兩點可以說是今后西方建筑理論會一直遵循的方向。 5結(jié)語 20世紀(jì)是迄今以來西方建筑史上最輝煌的一個世紀(jì)，不過同樣的，也是令人茫然的一個世紀(jì)。在歷史上從來沒有哪一個世紀(jì)會在西方的土地上留下如此紛繁的建筑，從風(fēng)格上來說，20世紀(jì)的西方建筑經(jīng)歷了從現(xiàn)代主義到多元主義的過程，今天人們在西方城市中已經(jīng)找不到一種可以統(tǒng)治一切的建筑風(fēng)格了。各種建筑都有其存在的土壤，都能展