創(chuàng)新文化視野中的大學(xué)精神

1、文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng) 創(chuàng)新文化視野中的大學(xué)精神文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng) 摘 要 現(xiàn)時(shí)代作為一個(gè)創(chuàng)新時(shí)代正在形成創(chuàng)新。在創(chuàng)新文化氛圍中的大學(xué)文化也就被打上了創(chuàng)新的烙印。創(chuàng)新的大學(xué)文化是現(xiàn)代創(chuàng)新文化的一部分,它與現(xiàn)代創(chuàng)新的精神結(jié)構(gòu)、制度安排、生活方式聯(lián)系在一起。當(dāng)代東西方國(guó)家的大學(xué)的自身變革,正體現(xiàn)了大學(xué)適應(yīng)創(chuàng)新、引導(dǎo)創(chuàng)新的時(shí)代精神。在大學(xué)的創(chuàng)新過(guò)程中,現(xiàn)代創(chuàng)新文化的深層變革正在發(fā)生。創(chuàng)新時(shí)代與創(chuàng)新文化、創(chuàng)新大學(xué)具有一種內(nèi)在互動(dòng)的關(guān)系結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵詞 創(chuàng)新;創(chuàng)新文化;大學(xué);大學(xué)精神創(chuàng)新文化的理念是一個(gè)現(xiàn)代理念。在古典時(shí)代,創(chuàng)新是一個(gè)自在的現(xiàn)象。古典時(shí)代也有它的創(chuàng)新價(jià)值、創(chuàng)新舉措、創(chuàng)新成就。斷定古典時(shí)代的創(chuàng)

2、新是自在的,既是因?yàn)闆](méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有進(jìn)步,也是因?yàn)楣诺鋾r(shí)代的創(chuàng)新還處在一個(gè)非自覺(jué)化、非組織化、非系統(tǒng)化的狀態(tài)。在現(xiàn)代,創(chuàng)新成為一個(gè)組織、一個(gè)、一個(gè)國(guó)家的命脈。創(chuàng)新就此成為現(xiàn)代社會(huì)的一種理性自覺(jué)、一種組織現(xiàn)象、一種系統(tǒng)籌劃的事宜。在現(xiàn)代創(chuàng)新的過(guò)程中,大學(xué)在其中所發(fā)揮的巨大作用,以及大學(xué)與創(chuàng)新文化的內(nèi)在互動(dòng),成為人們分析創(chuàng)新文化的必要視角。筆者擬在創(chuàng)新文化的視野中審視大學(xué)與現(xiàn)代創(chuàng)新文化的關(guān)系,并借此說(shuō)明創(chuàng)新的大學(xué)精神與現(xiàn)代創(chuàng)新文化的內(nèi)在呼應(yīng)關(guān)系,以及這種關(guān)系的穩(wěn)定建構(gòu)對(duì)于創(chuàng)新文化的發(fā)展具有的不可小覷的意義。一、 創(chuàng)新時(shí)代的大學(xué)境況我們今天所處的時(shí)代,可以稱(chēng)之為創(chuàng)新時(shí)代。這樣斷定的理由有幾個(gè)方面:一方

3、面,是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的本質(zhì)特征是以創(chuàng)新作為標(biāo)志的;另一方面,是因?yàn)閯?chuàng)新已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的普遍現(xiàn)象,并在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域里顯示出來(lái);還有一個(gè)方面,是因?yàn)閯?chuàng)新成為這個(gè)時(shí)代組織活動(dòng)的基本方式。從第一個(gè)方面來(lái)看,我們所處的這個(gè)時(shí)代,與其他時(shí)代得以區(qū)別開(kāi)來(lái)的依據(jù),就在于它是一個(gè)以創(chuàng)新為本質(zhì)特征的時(shí)代。創(chuàng)新是人類(lèi)活動(dòng)的基本特點(diǎn)。在這個(gè)意義上,創(chuàng)新是古往今來(lái)都存在的事情。但是,創(chuàng)新在現(xiàn)時(shí)代已經(jīng)不僅是人類(lèi)活動(dòng)標(biāo)志之一的事件,而且已成為人類(lèi)活動(dòng)的本質(zhì)屬性。人類(lèi)既必須在創(chuàng)新中獲得自己生存的基本物質(zhì)資料,又必須在創(chuàng)新中謀求發(fā)展的各種手段,還必須在創(chuàng)新中尋找擴(kuò)展活動(dòng)的嶄新空間與機(jī)會(huì)。人類(lèi)傳統(tǒng)的謀生方式已經(jīng)無(wú)法為人類(lèi)提

4、供起碼的物質(zhì)生存保障條件,必須借助于科學(xué)研究與技術(shù)發(fā)明,以不斷創(chuàng)新的方式來(lái)為數(shù)量日益龐大的人類(lèi)群體提供衣食住行等基本供給條件。而且,人類(lèi)傳統(tǒng)的發(fā)展手段已經(jīng)無(wú)法為人類(lèi)心智的成長(zhǎng)、智性空間的拓展,以及以智性的拓展為人類(lèi)開(kāi)拓嶄新的活動(dòng)領(lǐng)域提供相宜的手段。人們只有以不斷進(jìn)入新領(lǐng)域、開(kāi)辟新天地、尋覓新方法、找尋新工具的創(chuàng)新性活動(dòng),才可能為整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展提供足夠的手段,以防止因發(fā)展手段的短缺而造成發(fā)展的遲滯?，F(xiàn)在,人類(lèi)傳統(tǒng)的活動(dòng)領(lǐng)域與發(fā)展機(jī)會(huì)的獲得方式,已不足以為人類(lèi)提供足夠的生存與發(fā)展的可能。這方面可以切分為兩點(diǎn)來(lái)考察:其一,傳統(tǒng)的活動(dòng)、手方式以及思想的生產(chǎn)方式,都已經(jīng)無(wú)法產(chǎn)出新的機(jī)會(huì)與空間;其二,傳統(tǒng)

5、工業(yè)產(chǎn)出所依賴(lài)的那種“硬化”方式,也不足以給人們提供足夠的組織活動(dòng)空間與參與組織生活的機(jī)會(huì)。人類(lèi)必須在創(chuàng)新活動(dòng)之中,為自己打拼出新的世界。這個(gè)以打拼出嶄新世界為目的的當(dāng)今人類(lèi)活動(dòng)方式,就是顯示創(chuàng)新之為今天時(shí)代特質(zhì)的最鮮明特點(diǎn)。就第二方面來(lái)分析,今天的創(chuàng)新已經(jīng)顯示在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,而不只是某個(gè)領(lǐng)域、某個(gè)時(shí)期、某類(lèi)事件、某些階段的事情。在人類(lèi)的精神生活領(lǐng)域,創(chuàng)新的精神理念已經(jīng)不是古典社會(huì)中某些先知先覺(jué)的人士的“突破”性觀念,而是社會(huì)公眾都廣泛認(rèn)同的普及性觀念。人們普遍意識(shí)到,在我們的內(nèi)心深處自覺(jué)接受創(chuàng)新的理念,已經(jīng)不是表明自己思想開(kāi)明、思想新銳的方式,而是不被這個(gè)創(chuàng)新時(shí)代淘汰的起碼要求。因此,

6、歡迎新的觀念,接受新的思想,吸收新的理念,改變舊的思維方式,就成為人們的理性選擇。曾經(jīng)以“保守”來(lái)顯示的人類(lèi)精神氣質(zhì),在今天已經(jīng)改寫(xiě)為“創(chuàng)新”二字了。在精神生活的世界里,顯示今天人類(lèi)精神氣質(zhì)的活動(dòng),不是對(duì)于既有觀念的捍衛(wèi),而是對(duì)于創(chuàng)新性觀念的極力尋求。為此,人類(lèi)在、等人文領(lǐng)域的創(chuàng)新,成為人類(lèi)精神生活的觀念形態(tài)創(chuàng)新的理論標(biāo)志;人類(lèi)在、學(xué)、學(xué)、人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域的探索,成為人類(lèi)改進(jìn)自身活動(dòng)方式的理論求索。而從解放政治到生活政治的轉(zhuǎn)變,則構(gòu)成人類(lèi)精細(xì)地組織日常生活世界的創(chuàng)新活動(dòng)的標(biāo)志。同時(shí),在日益組織化、制度化、規(guī)制化的人類(lèi)集群活動(dòng)領(lǐng)域,顯示出以組織創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和集體選擇創(chuàng)新謀求人類(lèi)活動(dòng)高績(jī)效的共同特征

7、。在現(xiàn)代性主導(dǎo)的社會(huì)生活中,人類(lèi)的組織化活動(dòng)已經(jīng)徹底替代了分散的個(gè)體或家庭活動(dòng)方式,這種活動(dòng)方式的組織性籌劃是人類(lèi)活動(dòng)前所未有的。因此,組織創(chuàng)新就成為組織重組的必然狀態(tài)。從組織活動(dòng)的人性假設(shè)由x假設(shè)、到y(tǒng)假設(shè)、再到z假設(shè)的變化,就象征性地顯示了人類(lèi)對(duì)于組織中活動(dòng)的人類(lèi)本性認(rèn)知的創(chuàng)新與優(yōu)化。而人類(lèi)組織結(jié)構(gòu)從線性結(jié)構(gòu)到復(fù)合結(jié)構(gòu)、再到矩陣結(jié)構(gòu)的演變,也顯示出人類(lèi)對(duì)于組織結(jié)構(gòu)形式的不斷創(chuàng)新性改良。至于人類(lèi)對(duì)于組織與組織績(jī)效之間關(guān)系的深入系統(tǒng)求解,以及由此顯示出的巨大效益,則顯示出組織化時(shí)代人們對(duì)于創(chuàng)新的執(zhí)著與收獲。從制度化的角度來(lái)看現(xiàn)代人類(lèi)生活的創(chuàng)新,更可以顯示出這個(gè)以創(chuàng)新為標(biāo)志的時(shí)代特質(zhì)。人類(lèi)從君權(quán)

8、神授的統(tǒng)治形態(tài)演變到以作為統(tǒng)治的有效手段,再演變到從制度安排著手解決統(tǒng)治與治理的難題,充分顯示出人類(lèi)從制度創(chuàng)新視角自我審視并優(yōu)化籌組其活動(dòng)方式的特點(diǎn)。今天的制度安排,從整體的意義上講,都是創(chuàng)新的體現(xiàn),也都是創(chuàng)新的結(jié)果。再?gòu)牡谌齻€(gè)方面大致描述,現(xiàn)代創(chuàng)新作為組織化的創(chuàng)新而非個(gè)體性的創(chuàng)新、作為普遍化的創(chuàng)新而非偶然性的創(chuàng)新、作為連續(xù)性的創(chuàng)新而非中斷性的創(chuàng)新、作為結(jié)構(gòu)性的創(chuàng)新而非要素性的調(diào)整,使得創(chuàng)新成為各種類(lèi)型的組織的存在與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此,組織的存在理由、組織的發(fā)展動(dòng)力、組織的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果,都與組織的創(chuàng)新?tīng)顩r緊密相連。龐大的國(guó)家組織的重建、巨型的企業(yè)組織的重構(gòu)、傳統(tǒng)的行會(huì)組織的現(xiàn)代再造、歷史上長(zhǎng)期存在的學(xué)

9、派組織的嶄新組合、傳統(tǒng)大學(xué)面對(duì)現(xiàn)代壓力的不斷調(diào)適,以及各種新型的組織(諸如非政府、非營(yíng)利組織)的急速成長(zhǎng),等等,都在顯示出組織化生存的現(xiàn)代組織基本狀態(tài),是在絕無(wú)間斷的創(chuàng)新中尋找到描述其存在和發(fā)展的辭藻的?？梢哉f(shuō),在創(chuàng)新時(shí)代的背景中,一個(gè)組織的存在與發(fā)展既由創(chuàng)新所啟動(dòng),也由創(chuàng)新所推動(dòng),更由創(chuàng)新所篩選,最后由創(chuàng)新決定生死存亡的命運(yùn)。在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)情形中,大學(xué)的處境無(wú)疑只能是一種不斷改造自身以便率先適應(yīng)創(chuàng)新,并占領(lǐng)創(chuàng)新先機(jī)、尋求領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新的處境。大學(xué)作為現(xiàn)代組織的源頭之一,它絕對(duì)不可能在現(xiàn)代組織活動(dòng)的創(chuàng)新處境之外,得到一片保守其初始狀態(tài)的世外桃源的特殊待遇。1同樣,大學(xué)作為現(xiàn)代組織的主要構(gòu)成形式,它也絕對(duì)不可能不以自己的創(chuàng)新來(lái)顯示它引領(lǐng)組織化創(chuàng)新的功能。今天,無(wú)論是處于發(fā)展轉(zhuǎn)換期的中國(guó)大學(xué),還是已經(jīng)發(fā)展出相當(dāng)成熟的大學(xué)制度的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué),都處在一種以改革尋求競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的狀態(tài)之中,就很好地說(shuō)明了創(chuàng)新時(shí)代與大學(xué)創(chuàng)新的融洽互動(dòng)關(guān)系和內(nèi)在一致關(guān)聯(lián)。這是顯現(xiàn)一個(gè)創(chuàng)新時(shí)代的大學(xué)境況的最佳視角。二、 現(xiàn)代創(chuàng)新的大學(xué)淵源從高等的歷史視角來(lái)看,現(xiàn)代大學(xué)是人類(lèi)組織創(chuàng)新的產(chǎn)物。但是,大學(xué)一旦出現(xiàn),它就與人類(lèi)的創(chuàng)新活動(dòng)內(nèi)在地聯(lián)系