西方人性假設(shè)與個(gè)人發(fā)展規(guī)劃

1、西方人性假設(shè)與個(gè)人發(fā)展規(guī)劃 摘 要：西方人性假設(shè)理論為研究人的本質(zhì)提供了前提條件，在經(jīng)歷百年的發(fā)展中一直發(fā)揮著不可替代的作用。本文通過對不同歷史條件下人性假設(shè)理論的分析，揭示其內(nèi)涵及發(fā)展規(guī)律，從而更好地指導(dǎo)、規(guī)劃、管理人生，力求完善個(gè)人發(fā)展軌跡。 關(guān)鍵詞：西方 人性假設(shè) 規(guī)律 個(gè)人發(fā)展 人性假設(shè)是一種理論研究的方法，也是研究人的方法論，作為一種理論假設(shè)和人性預(yù)設(shè)，為研究人的本質(zhì)提供了前提條件，并為人的研究提供基點(diǎn)和參照系。人性假設(shè)的理論設(shè)計(jì)直接影響著人對自然、人本身和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。以人性假設(shè)為切入點(diǎn)，可以使人學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)既有理論前提，又有理論實(shí)踐發(fā)展的階段，特別是對個(gè)人發(fā)展規(guī)劃方面

2、。在西方管理史上，先后出現(xiàn)的重要的人性假設(shè)理論有經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、社會(huì)人假設(shè)、自我實(shí)現(xiàn)人假設(shè)、復(fù)雜人假設(shè)、文化人假設(shè)、創(chuàng)新人假設(shè)等五種。本文旨在通過分析這幾種重要的人性假設(shè)，對它們之間的聯(lián)系進(jìn)行初步探討，力圖揭示這種演變中一些可遵循的規(guī)律，以期對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的管理活動(dòng)提供一些幫助。 一、人性假設(shè)的理論發(fā)展 1、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)：利益是人性的發(fā)動(dòng)機(jī)，但不是全部。這種假設(shè)理論產(chǎn)生于早期管理學(xué)階段，他認(rèn)為人天生懶惰，只要有可能就少做工作。經(jīng)濟(jì)誘引出人的工作動(dòng)機(jī)，為獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益；一般人天生缺乏進(jìn)取心，寧愿接受領(lǐng)導(dǎo)、不愿承擔(dān)責(zé)任。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)誘因在組織的控制之下，人被動(dòng)的在組織的操縱、激勵(lì)和控制之下從事工作；人天生以

3、自我為中心，會(huì)以一種精打細(xì)算的方式行事；人是為了安全、溫飽而工作，人的情感是非理性的，組織必須控制個(gè)人的感情。lee alandugatkin認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人雖然在經(jīng)濟(jì)決策時(shí)以利己為基礎(chǔ)，但也被情感所左右，人們在現(xiàn)實(shí)生活的各類選擇既有理性的一面，也受團(tuán)結(jié)及公正思維等感性因素的影響1。 2、社會(huì)人假設(shè)：開始關(guān)注人的中心價(jià)值。人是由社會(huì)需求引發(fā)工作動(dòng)機(jī)的，人們最重視人與人之間的關(guān)系?，F(xiàn)代工業(yè)自動(dòng)化程度高，工作變得枯燥乏味，人們只能從社會(huì)關(guān)系上去尋求意義，工人們對同事們的社會(huì)影響力，要比對管理者所給予的經(jīng)濟(jì)誘因及其控制來的重視，工人的生產(chǎn)效率隨著上司能滿足他們社會(huì)需求的程度而改變。此時(shí)人與人之間的關(guān)系、

4、個(gè)體對安全感、尊重、友情、歸屬感等的需要成為研究的重點(diǎn)，相對應(yīng)的管理方式也開始關(guān)注滿足個(gè)體對這些因素的追求。 3.自我實(shí)現(xiàn)人假設(shè)：分析個(gè)體基本需要，關(guān)注高層需要。這一理論認(rèn)為人的需要從低到高包括五個(gè)層次，人類需要的最高層次是自我實(shí)現(xiàn)的需要；自我實(shí)現(xiàn)就是自我發(fā)揮和自我完善，使自己的才能全面展現(xiàn)，竭盡所能使自己趨于完美2。個(gè)體內(nèi)在的動(dòng)力能促使人們追求自己的目標(biāo)。另一方面，也要認(rèn)識(shí)到，這一時(shí)期的假設(shè)理論不僅分析個(gè)體的基本需要，更重要的是對高層需要的探討，某種意義上是對影響行為的個(gè)體內(nèi)在和外在因素分析的一個(gè)總結(jié)和升華而形成的理論。 4、復(fù)雜人假設(shè)：人性復(fù)雜，人的需要層次理論。人的需要是多種多樣的，并隨

5、著人自身發(fā)展和社會(huì)條件的變化而變化，并且需要層次因人而異；人在同一時(shí)期有不同需要和動(dòng)機(jī)，各動(dòng)機(jī)之間發(fā)生交互作用，形成一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)機(jī)模式。這一階段形成的復(fù)雜人假設(shè)揭示出了人的多面性和復(fù)雜性，無疑將人性的假設(shè)向現(xiàn)實(shí)推進(jìn)了一步3。但是這一理論在強(qiáng)調(diào)人們之間的不同時(shí)卻忽視了人的共性。在社會(huì)發(fā)展中，這種極端假設(shè)顯然也不符合社會(huì)進(jìn)步潮流。 5.文化人假設(shè)：人是文化人，具有可塑性。20世紀(jì)80年代初西方企業(yè)文化運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展時(shí)期提出來的。該假設(shè)認(rèn)為企業(yè)中的人是有思想、有情感、有價(jià)值觀的人，人的心理和行為歸根結(jié)底是由人的價(jià)值觀決定的。 文化人人性假設(shè)理論認(rèn)識(shí)到人性的可塑性，提升了人在生產(chǎn)中的地位，推進(jìn)了人類對人

6、性的認(rèn)識(shí)。人本管理理論從靈魂和精神入手，高揚(yáng)批判理性主義的旗幟，恢復(fù)了管理中人的主體地位，超越以往行為哲學(xué)對人的社會(huì)心理層次的關(guān)注，直接進(jìn)入到對人的行為影響更深遠(yuǎn)、更有力的文化價(jià)值層面。 6、創(chuàng)新人假設(shè)：人是創(chuàng)新人，具有創(chuàng)新意識(shí)和能力且需要?jiǎng)?chuàng)新。世界物質(zhì)資源已極大豐富，人們的追求開始求新變異，人必須學(xué)會(huì)使現(xiàn)有組織具有創(chuàng)新意識(shí)和能力，面對不斷變化的世界，人會(huì)對自己從事的工作進(jìn)行根本性的重新思考，并加以徹底的變革，從而使組織的實(shí)績有顯著長進(jìn)。作為學(xué)習(xí)型組織成員的人，應(yīng)該具有系統(tǒng)思考、自我超越、改善心智模式、建立共同愿景和團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)五項(xiàng)技能，并不斷在實(shí)踐中修煉和提高，以增強(qiáng)組織的整體能力，提高整體素質(zhì)

7、，使組織得以更好的發(fā)展。 二、人性假設(shè)理論發(fā)展規(guī)律對個(gè)人發(fā)展規(guī)劃的借鑒意義。 1、人性假設(shè)理論的發(fā)展規(guī)律：從上述人性假設(shè)理論的簡要發(fā)展史中我們發(fā)現(xiàn)，一方面，最根本的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因是各種新理論形成的基石，社會(huì)發(fā)展成為促使新理論產(chǎn)生、發(fā)展的主要推動(dòng)因素。經(jīng)濟(jì)人的出現(xiàn)是在工業(yè)革命之后，機(jī)器化大生產(chǎn)開始而提出的，主要集中在對集體中個(gè)體因素的分析和探討；緊接著隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系日益頻繁，又出現(xiàn)了社會(huì)人假設(shè)，注重分析外在的因素在管理中的作用。而后的每一次新的人性假設(shè)理論的提出都與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展密不可分。另一方面，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，人性假設(shè)理論的每一次發(fā)展都是社會(huì)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展相互作

8、用的結(jié)果，每一個(gè)新理論的出現(xiàn)都是個(gè)體在上一理論的基礎(chǔ)上深化認(rèn)識(shí)，將理論結(jié)合現(xiàn)實(shí)的，具體的、歷史的發(fā)展科學(xué)總結(jié)出來的。 2、對個(gè)人發(fā)展規(guī)劃的意義 （1）通過以上對六種人性假設(shè)的分析和總體規(guī)律的把握我們應(yīng)該在自己的日常學(xué)習(xí)生活中培養(yǎng)自覺、自律的生活方式，為自己制定有彈性的計(jì)劃表。并且隨著目標(biāo)的達(dá)到制定新的計(jì)劃，與自己的實(shí)際相結(jié)合，及時(shí)修改完善。 （2）我們身處在社會(huì)中，為社會(huì)做貢獻(xiàn)的同時(shí)也必然為社會(huì)所牽制，不能一切單憑自己的臆想，要學(xué)會(huì)融入社會(huì)，學(xué)習(xí)他的制度規(guī)則，不斷積累人生經(jīng)驗(yàn)，鍛煉提高自己的各方面能力，將自己的精力投入分配好，將自己的人生規(guī)劃好，在不斷總結(jié)舊經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)制定新的計(jì)劃。 （3）人一

9、生實(shí)現(xiàn)成就的高低、大小，與自己的自信心直接相關(guān)，只有那些高度自信，不斷奮進(jìn)、拼搏的人，才能取得較大的成就因此我們需要培養(yǎng)自己高度的自信心，對任何事情敢作敢為，敢于承擔(dān)的責(zé)任心，不斷挑戰(zhàn)自我，開拓進(jìn)取上進(jìn)心。有些人將自己失敗的借口歸因于外界，當(dāng)然我們不否認(rèn)外因的作用，但馬克思主義哲學(xué)告訴我們，內(nèi)引起決定作用。所以，在有限的客觀條件下我們也可以自己盡力為自己去創(chuàng)造條件，不屈服于現(xiàn)狀，不屈服于惡劣困境，在逆境中求生存，打造自己強(qiáng)壯的體魄和強(qiáng)大的內(nèi)心。在者，生活紛繁復(fù)雜，我們需要抓好主要矛盾的主要方面，才好有針對性，以更高的效率解決問題。 （4）人的需要是復(fù)雜的所以首先要弄清楚人到底有哪些需要，并分清

10、主要和次要，才好有針對性。不同層次、不同群體的社會(huì)需求是不同的，我們應(yīng)盡量做到因材施教，針對不同需要制定不同的方案。分析人的需要過程中，重點(diǎn)是了解那些潛藏的動(dòng)機(jī)，即只可意會(huì)不能言說的真實(shí)動(dòng)機(jī)，這是非常重要的?；畹嚼?，學(xué)到老。只有持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)，不斷擴(kuò)充自己的知識(shí)、提高自己的能力，才能適應(yīng)不斷發(fā)展變化環(huán)境的要求。 （5）人是文化人，盡管中西方的文化理念不同，但文化對于人們的重要性確實(shí)我們一致認(rèn)可的。意識(shí)對實(shí)踐的具有指導(dǎo)作用，而實(shí)踐有促進(jìn)了人類意識(shí)的發(fā)展。價(jià)值觀的不同會(huì)導(dǎo)致我們行為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)的不同，那么所采取的行為方式也會(huì)不同，產(chǎn)生結(jié)果也不盡相同。因此，價(jià)值觀、行為方式對我們每個(gè)人都起重要作用，需要高度重視。特別是現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方思想的沖擊，我們更要堅(jiān)定樹立自己的民族價(jià)值觀，開展國學(xué)教育，重塑我們的精神家園。 參考文獻(xiàn)： 1美lee alan dugatkin. discovering that rational economicman has a