建筑與城市發(fā)展戰(zhàn)略的若干思考

1、建筑與城市發(fā)展戰(zhàn)略的若干思考編者按：古雅典、巴黎、倫敦、紐約這些城市之所以熠熠生輝，在于它們創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明， 更在于它們是世界思想文化的偉大重鎮(zhèn)， 孕育了影響人類進程的人文精神。 10 年來，在經(jīng)濟加速騰飛的同時，以全民閱讀活動為代表的深圳公共文化建設， 不僅滿足了其龐大城市人口讀書求知的文化權利， 也塑造了這個年輕城市新的城市身份，使其踏上了一條科學、理性、文明的發(fā)展軌道。自 2000 年 11 月舉辦首屆“深圳讀書月”，到現(xiàn)在已經(jīng)是第十屆。 10 年來，深圳讀書月活動得到了國家有關部委的充分肯定，也受到了市民和媒體的廣泛歡迎。 中宣部、 新聞出版總署有關領導多次參加深圳讀書月活動，

2、認為“深圳讀書月起步得早、 開展得好， 是推進全民閱讀活動的成功典范”“深圳讀書月有力地促進了全國性讀書熱潮的形成”； 媒體評價讀書月是深圳的又一個創(chuàng)舉， 市民將讀書月視為最受歡迎的城市文化品牌。美國著名城市規(guī)劃思想家芒福德指出， 城市是文化的容器。 我們舉辦讀書月的目的在于， 通過城市對閱讀的推崇， 增加城市文化內(nèi)涵， 從而改變城市的精神品質(zhì)。舉辦深圳讀書月是我們關于城市文化發(fā)展戰(zhàn)略理論思考的實踐形式， 而讀書月在縱深方向的推廣和擴張更加豐富和完善了我們對城市文化發(fā)展戰(zhàn)略理論的認識，讀書月在市內(nèi)外產(chǎn)生的廣泛影響也堅定了我們在這個年輕城市持續(xù)開展讀書活動的信心和決心。一、當今城市發(fā)展已經(jīng)進入比

3、拼文化的新階段舉辦深圳讀書月構(gòu)想的提出， 首先是基于當時深圳發(fā)展的現(xiàn)實需求， 直接推動的原因是上個世紀80 年代以來深圳市民求知欲望的高漲和當時深圳市公共圖書館資源的缺乏之間的矛盾。深圳讀書月的舉辦和深圳這座城市的特點密切相關。 深圳作為一個發(fā)達的現(xiàn)代工商業(yè)城市與年輕的移民城市， 廣大市民普遍存在著對知識的巨大需求， 自我學習與自我提升成為化解生存與競爭壓力的內(nèi)在需要。這可以從以下數(shù)據(jù)中體現(xiàn)出來：深圳人均購書量已經(jīng)連續(xù)17 年位居全國第一，深圳的圖書銷售總額位居全國大城市第四位此外，從深圳獨特的人口結(jié)構(gòu)來看，除了大量的高學歷人才，還生活著數(shù)以百萬計的外來勞務工， 他們以其艱苦的勞動為深圳的發(fā)展

4、做出了巨大的貢獻， 但由于種種原因， 他們沒有更多資金和機會進行更為廣泛的文化消費，如何通過舉辦一些行之有效的文化活動， 豐富他們的業(yè)余生活， 提高他們的文化素質(zhì)， 成為政府施政的重要考量因素。 為了引導與進一步提高市民對于讀書的熱情， 有必要通過舉辦“讀書月”這樣的公共大型文化活動滿足讀書需求， 培養(yǎng)讀書氛圍，營造書香社會。因此，舉辦“深圳讀書月”，是應對深圳城市特點而做出的文化決策。不僅如此， 讀書月的舉辦還和我們對一個城市未來發(fā)展戰(zhàn)略的認識有關。 一段時期以來，我們的城市發(fā)展戰(zhàn)略基本上是以 GDP 來測度城市的增長和發(fā)展指標。20 世紀 60 年代之后， 隨著全球性的資源短缺、 生態(tài)環(huán)境

5、惡化等問題給人類帶來空前挑戰(zhàn)，一些有識之士已經(jīng)開始意識到使用 GDP 來表達一個國家或地區(qū)經(jīng)濟與社會的增長與發(fā)展存在明顯的缺陷。他們強烈呼吁改進國民經(jīng)濟核算體系（ SNA ） ，糾正以 GDP 為核心的國民經(jīng)濟核算方式的缺陷。一批經(jīng)濟學家提出采用“綠色GDP”，來衡量一個國家和區(qū)域的真實發(fā)展和進步，使其能更確切地說明增長與發(fā)展的數(shù)量表達和質(zhì)量表達的對應關系。 1992 年里約會議之后，可持續(xù)發(fā)展觀被世界各國政府廣泛認同。2000 年是深圳特區(qū)成立20 周年，當時黨中央國務院給深圳特區(qū)的定位是“增創(chuàng)新優(yōu)勢，更上一層樓”。我們的理解是，深圳的發(fā)展受到土地、人口、環(huán)境等資源稟賦條件的制約， 所以不能

6、僅僅走物質(zhì)消耗的發(fā)展路子。 同時隨著全國改革開放進程的加快， “優(yōu)惠”向“普惠”轉(zhuǎn)變， 僅僅靠政策優(yōu)惠已難有更大的發(fā)展?jié)摿Α?這就必須從一個城市的內(nèi)涵上下功夫， 這個內(nèi)涵在一定程度上表現(xiàn)為一個城市的文化。 因為一個城市好不好， 最終要看城市文化的整體素質(zhì)、 品質(zhì)和品位，這不但決定今天城市的基本品格， 它的人口適宜居住指數(shù)， 更重要的是它深刻影響到一個城市的長遠發(fā)展。 城市的終極意義就是文化的追求， 一種文化品位的追求。我們到國外去，人家往往不跟你談什么 GDP ，而是談他們的城市有多少年的歷史，有多少文化名人，他們正舉辦哪些藝術展覽等等。他們以此為榮，其背后體現(xiàn)了他們的核心價值觀念。 這種以文

7、化為依歸的價值眼光， 是人類城市文明發(fā)展到一定程度的必然反映。對中國城市而言， 如果從縱向的歷史發(fā)展來看， 對城市價值的認識， 或者說對什么城市才是好的城市的評價， 其間經(jīng)歷了三個發(fā)展變化階段。 第一階段是拼經(jīng)濟、比富裕、 比哪個城市經(jīng)濟實力強， 城市居民收入多。 經(jīng)濟和財富成為好城市的標準和普遍認識，這種認識現(xiàn)在仍有相當?shù)氖袌觥５诙€階段是拼管理。這個階段是比城市的管理、硬件，特別是各級政府在追求GDP 之外，開始追求城市硬件的建設和管理，包括在文化設施上的大量興建。第三個階段是拼文化。哪個城市文化繁榮發(fā)達，哪個城市就有可能在未來的城市競爭中立于不敗之地。經(jīng)過30年的改革開放，我國絕大多數(shù)城

8、市已經(jīng)走過以 GDP 為中心和基礎設施建設的競爭階段，而在一些比較發(fā)達的城市，例如北京、上海、廣州和深圳，已經(jīng)進入第三個階段，即以文化為主題的發(fā)展階段，出現(xiàn)了以文化論輸贏，以文明比高低，以精神定成敗的新的競爭和發(fā)展格局。文化成為決定城市未來發(fā)展的關鍵因素, 成為城市的核心競爭力， 以文化為軸心的城市戰(zhàn)略也因此逐步成為城市管理決策者的自覺選擇。 這說明我們的城市發(fā)展已經(jīng)邁入一個費孝通先生所說的“文化自覺”時代。 而積極倡導讀書活動， 使一個商潮涌動的城市同時成為書香彌漫的城市，正是自覺地追求文化，積極地崇尚知識，以及深圳面向未來的前瞻性、戰(zhàn)略性選擇。二、實現(xiàn)公民讀書求知的文化權利是黨委和政府的文

9、化責任從政府層面來說， 讀書月是基于我們對文化權利以及政府的文化責任等理論問題的深入思考，并較早在全國提出明確政府的文化責任，實現(xiàn)市民文化權利。早在 1966 年，聯(lián)合國大會就通過了經(jīng)濟、社會和文化權利國際公約 ，對文化權利的理論內(nèi)涵等做出了多方面的闡述。 1997 年， 我國政府簽署了這一公約，并于 2001 年獲得九屆全國人大常委會的批準。自此以后， 文化權利問題日益受到政府和學界的重視和關注，深圳就是在全國較早關注文化權利問題的城市之一。概括來說，我們認為，公民文化權利包含如下五個方面的內(nèi)容：一是享受文化成果的權利， 二是參與文化活動的權利， 三是開展文化創(chuàng)造的權利， 四是文化創(chuàng)造成果受

10、保護的權利，五是進行文化選擇的自由權利。文化權利和政治權利、經(jīng)濟權利和社會權利一樣， 是平等的概念， 它們在公民權利結(jié)構(gòu)中處于同等重要的地位， 公民文化權利的實現(xiàn)狀況是社會文明與進步程度的標志之一。 因此， 文化權利概念的提出， 首先意味著我們要對政府的文化責任問題進行重新思考和重新定位。也就是說，作為公共行政部門，政府有責任、有義務去積極推動城市文化的發(fā)展， 如發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)， 繁榮文化市場等。 但政府最基本的法定職責是最大限度地利用公共資源， 創(chuàng)造各種條件去保障市民基本文化權利的實現(xiàn)； 同時， 政府作為其中的責任主體，必須把公民文化權利的實現(xiàn)程度作為政府文化績效考核的重要指標。 而在我們現(xiàn)階

11、段， 政府由于掌握了大量的公共文化資源， 并主要擔當著對文化資源的調(diào)控，這也使得政府實現(xiàn)公民文化權利具備了一定的物質(zhì)基礎和現(xiàn)實條件。長期以來，由于種種原因，人們更關注和重視顯性的公民政治權利和經(jīng)濟權利，而相對忽視了隱性的文化權利。 改革開放以來， 我國經(jīng)濟發(fā)展迅速， 特別是沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)與城市， 隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高， 精神文化的需求越來越大， 文化權利問題正從隱性層面上升到顯性層面， 實現(xiàn)市民文化權利問題日益突出與迫切， 構(gòu)成了政府公共文化行政的重要內(nèi)容， 政府承擔公共文化服務的職責成為題中應有之義。 在市民文化生活中， 閱讀是最為普遍也最為持久的文化需求， 閱讀權也是市民最為基

12、本和最為重要的文化權利之一。 從這個意義上講， 深圳讀書月的舉辦，是有效實現(xiàn)市民文化權利的一種途徑、載體和方式。正是由于將實現(xiàn)市民文化權利作為深圳讀書月的主要理念與指導思想， 深圳讀書月自舉辦以來， 始終關注、 了解并采取喜聞樂見的多種形式實現(xiàn)最大多數(shù)人的讀書愿望與讀書權利， 因此受到了廣大市民的熱烈歡迎與積極參與。 這些年來， 深圳讀書月活動共舉辦各類讀書文化活動 2000 多項，邀請饒宗頤、王蒙、金庸、二月河等 60 多位專家學者蒞深講演， 市民參與人數(shù)從首屆的 170 多萬人次上升到 2008 年第九屆的近800 萬人次，覆蓋面由機關、學校擴展至企業(yè)、社區(qū)、 軍營、 警營。 深圳讀書月活

13、動不僅在整個城市推動了求學問道的風氣， 而且還樹立了一種熱愛讀書、 追求知識的城市形象。 以尊重知識、 崇尚文明為特征的城市文化特色日漸顯著。讀書的權利與讀書的興趣是緊密聯(lián)系在一起的， 只有了解并努力滿足廣大市民的讀書需求，才能真正實現(xiàn)市民讀書的權利與愿望。 為此，讀書月組委會還專門就“深圳人的讀書狀況”進行了問卷調(diào)查， 從讀者群體結(jié)構(gòu)、讀書時間及方式、讀 書興趣及目的、購書環(huán)境等方面進行認真的統(tǒng)計分析， 研究不同的讀者多樣化的 閱讀需求，并努力通過各種活動來予以滿足。 如針對青少年兒童，讀書月有“中小學生現(xiàn)場作文大賽”、“少兒換書大會”、“讀書成長與未來”知識大賽；針對外來工，有“打工文學論

14、壇”、“讀書成才報告會”等活動；針對基層，則有“學習在社區(qū)”系列主題活動；針對文化程度較高的市民群體，則有“深圳讀 書論壇”等?？梢哉f，實現(xiàn)市民文化權利構(gòu)成了舉辦深圳讀書月活動的根本宗旨和指導原則，而它的舉辦就是這一宗旨和原則的具體貫徹和落實。在這個基礎上，我們以讀書月為契機在全市范圍內(nèi)推廣和構(gòu)建公共文化服務體系。公共文化服務體系，作為實現(xiàn)公民基本文化權利的主要載體和途徑，具有十分重要的作用。在首屆“文博會”期間，劉云山同志對深圳文化體制改革和文化發(fā)展提出了 “四個示范”的希望，其中就要求深圳“在提高公共文化服務方面作 出示范”。這些年來，我們牢記中央領導的囑托，以滿足廣大市民基本的文化需求和

15、實現(xiàn)市民的文化權利為出發(fā)點， 不斷強化政府責任，加大財政投入，利用社 會資源，加快公共文化服務體系建設，初步建立起設施比較齊全、產(chǎn)品比較豐富、服務質(zhì)量較高、機制比較健全的公共文化服務體系?？傊?，以構(gòu)建公共文化服務體系促進公民文化權利的實現(xiàn)，既是一個理論問題，同時也是一個實踐問題，還有待我們進一步深入思考，更需要我們的進一步實踐。讀書月就是我們把這種思考和實踐相結(jié)合的方式之一。三、推廣全民閱讀活動是城市人文精神建設的重要途徑人文精神對于社會進步和城市發(fā)展始終起著重要推動作用。世界城市發(fā)展的歷史表明， 城市的凝聚力、 影響力和輻射力很大程度上取決于它的人文精神和人文力 量。 如歷史上的倫敦、 巴黎

16、、 紐約等一流的國際大都市都是人文精神的高地和集大成者。 倫敦是老牌的帝國都市， 科學理性和漸進求變構(gòu)成這座城市的文化基座。這里的文化孕育出大憲章 、 政府論、 國富論等影響世界歷史進程的皇皇巨著，培育出培根、牛頓、亞當斯密等為代表的一大批人類文明發(fā)展的大家巨匠。巴黎之所以受到尊重，不在于它是時裝之都、香水之都，也不在于美麗的塞納河、 著名的盧浮宮和高聳的埃菲爾鐵塔， 更重要的是她曾經(jīng)作為歐洲乃至世界思想文化的中心， 是啟蒙運動和人文精神的歷史重鎮(zhèn)。 紐約是最年輕的世界大都市。 紐約的崛起， 來自于自由、 平等和機會所代表的“美國夢”對于世界移民的吸引，來自于移民文化共同締造的開拓疆土、改變命

17、運、實現(xiàn)夢想的精神。不同膚色、不同宗教、不同種族、不同語言的人群聚集在一起，使這里成為文化的大熔爐，融化成一種新質(zhì)文化，推動紐約迅速成為世界的經(jīng)濟中心、文化中心、金融中心和信息中心。 紐約的文化包容的氣度和文化創(chuàng)造的活力， 是其城市發(fā)展的人文精神基礎。在某種程度上， 深圳和紐約一樣， 作為一個吸引 1000 多萬人來創(chuàng)業(yè)發(fā)展的城市，如果沒有一種博大的胸懷，沒有一種精神的感召，沒有一種文化的包容和凝聚，就不可能有如此旺盛的人氣， 也不可能有這座城市所創(chuàng)造出來的中國甚至世界的奇跡。 深圳這座城市構(gòu)成的主體是移民， 他們每個人都是文化的載體， 匯集在一起就是宏偉的交響詩篇。 深圳文化血液中有著豐富的

18、中華母體文化基因， 體現(xiàn)了中華文化的豐富性和活力， 民族傳統(tǒng)的浸潤無處不在。 深圳又是一座改革開放的前沿城市，連接中西，在大量的對外開放和交流活動中吸收了世界文明的精華。正是在傳統(tǒng)的浸潤和現(xiàn)代的創(chuàng)造中，深圳開創(chuàng)了一種嶄新的文化氣象和精神力量。這也是這座城市得以強勁發(fā)展的必要條件。對于塑造和傳承城市獨特人文精神來說，深圳的一個重要使命就是推廣閱讀。對 文明的理解首先是通過對文明的閱讀，親近閱讀就是親近文明。所以，我們提出， 不僅僅要把讀書看成是事業(yè)成功的手段，更要把閱讀提升到一個城市的價值層 面，來塑造這個城市的精神品格?！白屔钲谝驗闊釔圩x書而受人尊重”是我們讀 書月的活動理念，我們也提出要建立

19、這樣一種價值觀： 在這個城市，讀書人會獲 得尊崇。城邦是古希臘人文明習性的導師。一個城市文化生態(tài)的形成最終要落實 到市民的文化心態(tài)上來。同樣，我們要通過讀書月，把深圳這座城市的理想注入 到市民心中，使得每一個市民在和這座城市共同成長的過程中學習到一種嶄新的 以讀書為樂的文明習性。讀書本是個人的行為，不能僅靠每年搞一個儀式、搞一次活動就達到目的。那么， 一個城市為什么要以讀書月的形式去推動， 并且一做就是十年？因為這種形式體 現(xiàn)了深圳這座城市提倡的價值觀念、文明模式和生活模式，就是讓“以讀書為 榮”成為我們的價值理念，讓“以讀書為樂”成為我們的生活方式。我們十年來如一日，這是對一種高貴的人文價值

20、的堅守。讀書給我們的是智慧之 樂、心靈之樂、和美之樂。這種樂，非天然所能至，而要進行后天的熏習。只有 通過讀書這樣的媒介，才能真正培養(yǎng)人的科學精神、理性精神和人文精神。同時，對于城市而言，讀書月活動的舉辦，不僅表明一個城市的文化態(tài)度、文化 追求，更表明深圳對未來的志向，不急功近利的遠大抱負，這是深圳軟實力的源 泉。正如溫家寶總理所說，一個民族要興旺發(fā)達，就不僅要有人腳踏實地，埋頭 苦干，更要有人仰望星空，堅守精神家園。仰望星空，就是去時時思考更加深邃、 更加奧秘無窮的未來。我們的城市，不僅要穩(wěn)步推進經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)又好又快運行， 繼續(xù)做好改革開放和經(jīng)濟發(fā)展的排頭兵， 也要有仰望星空的能力。 只有

21、這樣， 這個城市才能誕生持之以恒的理想主義的激情， 而不是情緒化的爆發(fā)； 只有這樣，深圳人才能在以觀念為先導的特區(qū)旗幟下，不斷向前開拓。四、倡導全民閱讀是力量型智慧型創(chuàng)新型文化建設的根本選擇如果說 16 世紀以來的人類文明主要體現(xiàn)在以工業(yè)革命和科技革命為標志的工業(yè)社會和后工業(yè)社會文明，那么， 21 世紀的人類文明主要是城市文明。據(jù)預測，到 2010 年世界人口將有60% 居住在城市。隨著大城市的發(fā)展，“全球城市”，“網(wǎng)絡城市”等新型城市的崛起，城市文化問題已經(jīng)成為世界級研究課題。改革開放 30 年來，中國最為深刻的經(jīng)濟、社會和生活方式的變化之一，就是中國的城市化進程。 中國的城市化進程有三個“

22、世界之最”： 人類歷史上規(guī)模最大的人口遷徙潮近2億農(nóng)民工進入城市；人類歷史上增速最快的城市化率；在全球各國中人數(shù)最為龐大的城市人口。目前，中國已經(jīng)有超過50% 的人口居住在城市， 標志著中國城市化已經(jīng)進入一個新的歷史發(fā)展階段。 快速城市化的結(jié)果是城市人口的急劇增長， 城市數(shù)量也在不斷增多， 城市設施、 城市功能和包括生產(chǎn)、 消費在內(nèi)的城市生活方式發(fā)生了不同于以往的巨大變化。 如何從學理層面回應我國城市化出現(xiàn)的一些新特點與城市文化發(fā)展的路徑選擇， 既對我國城市文化研究形成重大理論挑戰(zhàn)，也成為我們不可回避的歷史責任。城市史學者研究指出， 概觀全球城市發(fā)展史， 可以發(fā)現(xiàn)， 任何城市都有其生命周期，

23、即經(jīng)歷興起、 發(fā)展、 繁榮、 衰退或再度繁榮的過程。 從早期的美索不達米亞、印度、 中國等地的政教性城市， 到古典時期的雅典、 羅馬作為帝國中心的世界大都市， 再到后古典時期伊斯蘭世界的宗教性世界城市、 中國的中央權力王城， 到文藝復興時期歐洲的威尼斯等商業(yè)城市， 再到近代的倫敦、 紐約等工業(yè)城市， 以部全球城市史就是及今天的洛杉磯等后工業(yè)城市和亞洲東方城市的再度崛起 一部不同地區(qū)、不同形態(tài)的城市交替興衰的歷史， 一部不同城市不斷分別經(jīng)歷其 生命周期的歷史。那么，這個城市的生命周期是什么因素所驅(qū)動的呢？城市有兩個基本屬性：一個是物理屬性，例如自然條件、建筑和道路等；一個是 文化屬性，包括人們對

24、這個城市的情感、認同和歸屬感等。在城市發(fā)展早期，城 市的物理屬性，尤其是城市所處人員流動和商業(yè)流通的地理位置，在很大程度上決定了城市的興衰。但一旦地理大發(fā)現(xiàn)結(jié)束之后，全球市場開始形成，城市興衰 的生命周期就越來越由其文化屬性所規(guī)定。既然文化對城市發(fā)展如此重要，一個城市的發(fā)展終極意義是文化， 那么，值得進 一步追問的是：我們應當追求一種什么類型的城市戰(zhàn)略文化？是不是我們籠統(tǒng)講 的文化繁榮就是好的？ 一般來說文化繁榮當然是好的，但是我們需要理性地看待我們所追求的是什么樣的文化繁榮。在人類歷史上，我們經(jīng)常會看到城市娛樂文化高度繁榮的例子， 這既可能是當時 城市文化高度發(fā)展的反映和體現(xiàn)，也可能是國家或

25、王朝即將衰亡的征兆。 這樣的 例子在中外歷史上比比皆是，比如我國南宋時期的臨安，其市民文化生活在當時 世界可能是最豐富的，瓦舍、勾欄，熙熙攘攘，娛樂、休閑，通宵達旦。但這種 娛樂文化的發(fā)達卻與當時積弱的國家政治形勢極不相稱，甚至是背道而馳的。有人說，南宋亡國有三要素：民窮、兵弱、財匱。南宋學者王應麟指出，這皆源自 當國士大夫的無恥。也就是說，大敵當前，南宋朝野上下那種怡然自得的茍安心 態(tài)，那種人為的懈怠所引起的文怡武嬉、不思進取，才最終導致南宋的滅亡。相 似的例子還有古羅馬帝國。羅馬帝國的興起和偉大是眾所周知的， 研究其衰落和 滅亡的著述可以說汗牛充棟，其中羅馬人后來那種生活方式，尤其是過于追

26、求休 閑和娛樂的價值取向，可能是它走向衰亡的文化征兆。與臨安、古羅馬高度娛樂、休閑化的自我消弭性文化相比，還有另外一種文化類 型，這就是融合了血性和理性的力量型、 智慧型和創(chuàng)新型文化。中國的先秦時期 文化和古希臘文化，可以說是這種力量型智慧型創(chuàng)新型文化類型的典范。目前，不少城市的文化發(fā)展戰(zhàn)略定位在文化和經(jīng)濟的結(jié)合上， 強調(diào)文化的商品性。我們要承認并且大力發(fā)展文化這一屬性，使之更大限度地服務于廣大市民的消費 性文化需求。但是過于強調(diào)文化的商品性、消費性，可能會帶來一個非常大的困 境，就是世俗性的商業(yè)文化對高端的精英文化的侵蝕， 使得一個國家和民族的文 化精神結(jié)構(gòu)被迅速世俗化和犬儒化。哈佛大學社會

27、學教授丹尼貝爾就曾指出過 這一點，隨著后工業(yè)社會的到來，經(jīng)濟、政治與文化三個領域間已產(chǎn)生根本性的 對立沖突。這種價值觀念和品格構(gòu)造方面的沖突將更加突出， 難以遏制。如何遏 制全球化帶來的消費型文化野火蔓延， 重建我們城市的精神文化傳統(tǒng)，就是我們 當前城市文化建設的基本任務之一。所謂力量型文化，指的是一個民族文化結(jié)構(gòu)中屬于血氣的部分。蘇格拉底把靈魂 分成三個部分，即理性、血氣和欲望，其中血氣是最高的或者說最高貴的，它在 本質(zhì)上服從理性；欲望是最低的，它本質(zhì)是反抗理性。“血氣”在西方歷來是古 典政治哲學的主題。它是一種政治美德，是正義女神的品性。從血氣來講，就是 人對何謂正確、何種東西帶來尊嚴和榮

28、譽的精神感受。所以，力量型文化強調(diào)的 是何謂正義、何謂勇敢的價值品性。所謂智慧型文化，是指一個民族文化結(jié)構(gòu)屬于理性的部分。 這種文化以追求知識 和理性為旨歸。根據(jù)維基百科的定義，理性指能夠識別、判斷、評估實際理由以 及使人的行為符合特定目的等方面的智能。 理性通過論點與具有說服力的論據(jù)發(fā)現(xiàn)真理，通過符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論、意見和行動的理由。所謂創(chuàng)新型文化， 在當前世界尤其集中表現(xiàn)在科技發(fā)明和藝術設計上， 是文化創(chuàng)意和科技創(chuàng)新最佳結(jié)合的范例。 這在深圳的企業(yè)被稱作“文化 + 科技”模式。 21世紀是科技創(chuàng)新和知識經(jīng)濟的世紀。 隨著世界多極化和經(jīng)濟全球化深入發(fā)展， 科技進步日新月異，

29、生產(chǎn)要素流動和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移加快，國家之間、地區(qū)之間、城市之間的競爭日趨激烈，并越來越多地表現(xiàn)為科技進步、知識創(chuàng)新能力的競爭。在我們看來， 只有融合這三種文化價值， 才是健全和具有比拼力的文化存在。 中華民族之所以長盛不衰，并歷經(jīng)多次政治、文化危機而不倒，究其原因，不能不說與這種血性的、 自強不息的、 勤奮的、 艱苦卓絕的文化追求及其影響有著內(nèi)在的關聯(lián)。 它對我們今天城市文化的發(fā)展也帶來了有益的啟示。 改革開放 30 年來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和生活水平的提高， 人們對文化生活提出了越來越多越來越高的需求，城市的娛樂休閑文化產(chǎn)業(yè)也出現(xiàn)越來越興盛的局面。在這種情況下，如何在促進城市文化不斷繁榮的前提下， 保持城市文化兼具力量型、 智慧型和創(chuàng)新型的品格，也就成為城市文化研究者和建設者思考的重大問題。一個健康向上的城市文化是一個城市得以持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在基礎。 而閱讀對一種城市文化類型的培養(yǎng)和