12月15日教案

1、一般論述文分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度（1課時(shí)）蕭金玲 高三（2） 12月15日 教學(xué)目標(biāo):1、 掌握分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度題的考查形式及答題技巧2、 通過(guò)實(shí)例訓(xùn)練運(yùn)用鞏固此類題型解題技巧教學(xué)重難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用鞏固此類題型的解題技巧教法：講練結(jié)合一、作者觀點(diǎn)態(tài)度的含義具體包括四層含義：對(duì)作者明確表現(xiàn)出了自己的觀點(diǎn)態(tài)度的文章，要能準(zhǔn)確地從中找出這種觀點(diǎn)態(tài)度（或贊成什么，或反對(duì)什么，或喜愛(ài)什么，或厭惡什么，或提倡什么，或否定什么）；對(duì)蘊(yùn)藏著包括作者觀點(diǎn)態(tài)度在內(nèi)的多種不同觀點(diǎn)態(tài)度的文章，要能夠通過(guò)辨別篩選，提取作者的觀點(diǎn)態(tài)度；對(duì)于沒(méi)有明顯表現(xiàn)出作者觀點(diǎn)態(tài)度較復(fù)雜較含蓄的文章，要能夠通過(guò)分析歸

2、納，較準(zhǔn)確地概括出作者的觀點(diǎn)和態(tài)度；準(zhǔn)確地?cái)⑹鲎髡咴谖闹械挠^點(diǎn)態(tài)度。二、常見(jiàn)設(shè)問(wèn)模式：分析作者某一觀點(diǎn)的依據(jù)。文中有“”這樣一種觀點(diǎn)，這種說(shuō)法正確嗎？為什么？從全文看，針對(duì)“”現(xiàn)象，作者認(rèn)為可以從哪些方面著手去解決問(wèn)題？有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“”你是否同意這個(gè)觀點(diǎn)？三、分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的方法：首先要抓住議論文的文體特點(diǎn)，其次，要抓住一些標(biāo)志性詞句，如“認(rèn)為”、“覺(jué)得”和一些提示主旨的句子等。首先要對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，在分層的基礎(chǔ)上，歸納段意，便可得出作者的觀點(diǎn)。然后根據(jù)作者的分析，找出依據(jù)?？捎玫姆椒ㄊ牵海?）分析文章的標(biāo)題（2）統(tǒng)觀全文，篩選出能直接體現(xiàn)作者觀點(diǎn)和態(tài)度的句子；（3）聯(lián)系文章的背

3、景（4）從材料的中心內(nèi)容入手來(lái)分析作者的觀點(diǎn)和態(tài)度；（5）從作品的表達(dá)方式入手來(lái)分析作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。分清我論與他論，有時(shí)還須抓“否定意味”的語(yǔ)句運(yùn)用反思作答。 四、注意答案的規(guī)范：1.掌握語(yǔ)言組織方法：(1) 摘句法：抓各段的中心句(各段的中心句往往都是要點(diǎn))，進(jìn)行壓縮； (2) 合并法：在各層意思不可缺時(shí)，可將各層內(nèi)容合并起來(lái)；(3) 提煉法： 對(duì)于沒(méi)有中心句的段落，要概括各段大意，分析語(yǔ)句間的關(guān)系，把握其內(nèi)容的重點(diǎn)，選擇主要內(nèi)容。2.答案要點(diǎn)：要根據(jù)分?jǐn)?shù)提示按照一定角度用數(shù)字號(hào)歸并整合相關(guān)要點(diǎn)。3.陳述句式，正面作答，力求簡(jiǎn)潔溫馨提示：細(xì)節(jié)關(guān)注 作答表述是否與題干自然銜接 要點(diǎn)是否明確，

4、是否可以分點(diǎn)（層）表述 標(biāo)明序號(hào)（使用區(qū)分度明顯的序號(hào)），分條陳述；字?jǐn)?shù)是否合乎既定要求，是否寫有錯(cuò)別字，是否出現(xiàn)了語(yǔ)病五、課前預(yù)練（1） 閱讀下列文段，回答問(wèn)題：“精神亞健康”的癥狀多種多樣，但歸納起來(lái)主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一是對(duì)事業(yè)缺乏激情，精神萎靡，庸碌無(wú)為；二是對(duì)生活缺乏熱情，對(duì)他來(lái)說(shuō)，活著的意義僅僅在于活著；三是對(duì)他人缺乏感情，淡漠，疏離，甚至于防范、欺騙；四是對(duì)社會(huì)缺乏責(zé)任感，社會(huì)的冷暖對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)變得無(wú)足輕重。因而，我們都應(yīng)該有一定的精神追求。我們應(yīng)該解決好自己的歸宿感問(wèn)題。這就要求一個(gè)人加強(qiáng)免疫力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的真正強(qiáng)大，面對(duì)誘惑超然，面對(duì)挫折泰然，并在對(duì)時(shí)代的正確認(rèn)識(shí)中增強(qiáng)責(zé)任

5、感。另一方面，我們應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)更加和諧的環(huán)境，真正關(guān)心人的精神追求。在文化多元的基礎(chǔ)上，更好地創(chuàng)造文化的和諧，從多方面創(chuàng)造以人為本的文化生態(tài)。 問(wèn)題設(shè)計(jì)：生活在今天的人們，怎樣才能支撐起自己的精神大廈?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。 答案組織：(1) 要有高潔的理想追求，以增強(qiáng)個(gè)人免疫力。(2)要滿懷生活的激情，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。（3）要妥善處理好自己與別人、與社會(huì)、與自然等等之間的關(guān)系，為創(chuàng)造以人為本的和諧的文化生態(tài)環(huán)境而努力。六、 課堂導(dǎo)練，閱讀下列文段，回答問(wèn)題：另一方面，文藝作品之所以要寫出張三李四等任務(wù)來(lái)，要反映客觀現(xiàn)實(shí)，不是無(wú)所謂的，不是為張三李四而寫 張三李四，為反

6、映客觀現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)實(shí)；他是有目的的，她是為感染人、打動(dòng)人兒寫張三李四，為影響現(xiàn)實(shí) 改造現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒(méi)入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而一旦仍要不 失“我”之所以為“我”，要能在對(duì)張三李四的描寫中，在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛(ài) 憎之感來(lái)。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無(wú)非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正 是創(chuàng)作的主要之點(diǎn)。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對(duì)周圍人物、對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)他對(duì)社會(huì)的歌頌或抗?fàn)?，?來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)中，決不可無(wú)“我。對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他所面對(duì)的是一件藝術(shù)品，是一個(gè)藝術(shù)世界，要能欣賞它

7、，首先必須走進(jìn)這個(gè)世界中去。不 跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會(huì)作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作的意圖和甘苦 的。但是叫你跑進(jìn)去，并不是叫你望去跟著作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情 。也不是叫你完全聽(tīng)任作者的擺布，對(duì)他所表現(xiàn)的是非愛(ài)憎態(tài)度表示絕對(duì)的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界。有不能迷失在這個(gè)世界中，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界語(yǔ)現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個(gè)“非我”世界中，找回你的自我來(lái)。要對(duì)作品中人物的所作所為，對(duì)作者所灌注在作品中的是非愛(ài)憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來(lái)，顯示出你的鮮明的個(gè)性“我”來(lái)。所以，在欣賞活動(dòng)中，也不可無(wú)“我”。藝術(shù)活動(dòng)不可無(wú)“

8、我”這一特點(diǎn)，可以最鮮明地從無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程上看出來(lái)。對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體能；就是在他提筆之后，他的思維過(guò)程、創(chuàng)作過(guò)程，也還同樣是體驗(yàn)的過(guò)程。他必須有一種如同身臨其境、親見(jiàn)其人的感覺(jué)，才能進(jìn)行創(chuàng)作。對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他要是不能首先體驗(yàn)創(chuàng)作都所灌注在這一作品中、灌注在他的人物向上的思想感情，他不是能領(lǐng)會(huì)欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會(huì)欣賞的過(guò)程，同時(shí)也不是體驗(yàn)的過(guò)程，至少是同體驗(yàn)的過(guò)程不可分的?？傊菦](méi)有真實(shí)的體驗(yàn)，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞。問(wèn)題設(shè)計(jì)：藝術(shù)活動(dòng)中

9、為什么“不可無(wú)我”？請(qǐng)從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。（4分）答案組織：創(chuàng)作和欣賞都需要“不可無(wú)我”的體驗(yàn)過(guò)程。創(chuàng)作角度:藝術(shù)活動(dòng)要表現(xiàn)創(chuàng)作者要有自己的思想情感，表現(xiàn)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，要影響現(xiàn)實(shí)改造現(xiàn)實(shí)。欣賞角度:發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界和現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，找回自我，擁有個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度，顯示鮮明個(gè)性。七、課堂實(shí)戰(zhàn)實(shí)戰(zhàn)1： （2010年揭陽(yáng)二模） 60年來(lái)中國(guó)為何不出文學(xué)大師？ 黃 麟上世紀(jì)三、四十年代，中國(guó)出了魯迅等一批文學(xué)大師，魯、郭、茅、巴、老、曹，還有沈從文、錢鐘書、冰心等等。雖然也有一些文學(xué)大師成色雖然并不怎么樣，叫起來(lái)有點(diǎn)勉強(qiáng)，但還不至于讓人覺(jué)得別扭。 可解放后一直到現(xiàn)在，偌大個(gè)中國(guó)，再也找不到一個(gè)真正

10、的文學(xué)大師了。王蒙不夠格，賈平凹不夠格，莫言不夠格，余華不夠格，領(lǐng)過(guò)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)和魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的一大堆作家，沒(méi)有一個(gè)夠格的。 新中國(guó)不出文學(xué)大師，有人把原因歸咎體制，我認(rèn)為此種說(shuō)法值得商榷。同樣的體制，為什么科技界能出錢學(xué)森這樣的大師，人文學(xué)科卻交白卷？當(dāng)年魯迅他們，也是在體制內(nèi)領(lǐng)工資，卻并不影響這些大知識(shí)分子的獨(dú)立精神和自由思想。所以，板子一味打在體制的屁股上，痛快是痛快了，卻有失偏頗。 也有人認(rèn)為，“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”，把原因歸咎“盛世”。這是不正確的。有時(shí)候，國(guó)家不幸，大環(huán)境不好，但作家個(gè)人的生活境遇比較好；有時(shí)候大環(huán)境好，即盛世時(shí)代，作家個(gè)體的生存狀況卻很糟。比如，李白杜甫是

11、出生在盛唐時(shí)期的大詩(shī)人，李白大杜甫十一歲，兩人又都經(jīng)歷過(guò)安史之亂。李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。你說(shuō)李杜是亂世出的大師還是盛世出的大師？ “詩(shī)窮而后工，憤怒出詩(shī)人”是一種情況，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”也是一種情況，不能將二者絕對(duì)化。改革開放后中國(guó)不出文學(xué)大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學(xué)大師?？梢?jiàn)“盛世說(shuō)”是站不住腳的。所以，我覺(jué)得，偉大作品的誕生，大環(huán)境并非是決定因素，起決定作用的還是作家本人，別把過(guò)錯(cuò)都算到時(shí)代身上。主觀原因和客觀原因不能本末倒置。盛世有盛世的大師，亂世有亂世的大師，不能一概而論。 大師之大，不在著作等身，不在胡子長(zhǎng)短，在于人格和文魄之

12、大，在于其作品傳達(dá)的偉大精神和普世價(jià)值。因此，新中國(guó)出不了文學(xué)大師的原因是多方面的。首先，就作家自身而言。許多作家成名之后，船到碼頭車到站，便開始吃老本，不思進(jìn)取，千方百計(jì)想辦法把名氣變現(xiàn)成看得見(jiàn)摸得著的實(shí)惠，盡可能利益最大化。文學(xué)成了作家謀取名利的道具。作家不是被“圈養(yǎng)”，就是被商業(yè)收編，無(wú)法實(shí)現(xiàn)精神和靈魂突圍。作家的物質(zhì)GDP是上去了，精神CDP卻一直負(fù)增長(zhǎng)，入不敷出。自身一團(tuán)污濁，何以寧?kù)o致遠(yuǎn)？?jī)?nèi)心一團(tuán)漆黑，如何照亮別人？ 文學(xué)功利化的緊迫感與日俱增。每個(gè)人都想以最小的付出獲取最大的利益；每個(gè)人都想天上的餡餅往自己的頭上砸。作家不但影響不了社會(huì)，而是被社會(huì)的燈紅酒綠牽著鼻子走。文學(xué)最大限

13、度被物化和細(xì)化，導(dǎo)致許多作家在討價(jià)還價(jià)中創(chuàng)作，錘煉的不是語(yǔ)言和思想，而是雞蟲得失。文學(xué)喪失了敬畏，大家彼此彼此，誰(shuí)也不管什么大師不大師。做人格局小，何來(lái)作文格局之大？這個(gè)時(shí)候，作家寫出來(lái)的作品也就可想而知。 其次，就無(wú)名作者的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)。當(dāng)下的文學(xué)期刊，大都江河日下，風(fēng)光不再。據(jù)一位業(yè)內(nèi)人氏透露，不少省級(jí)文學(xué)期刊，比內(nèi)部刊物更“內(nèi)部”，除了圖書館，訂閱的讀者不超過(guò)一百本。某些文學(xué)期刊成了編輯和作者自?shī)首詷?lè)的“圓桌文學(xué)”，數(shù)來(lái)數(shù)去，就那么幾個(gè)和切身利益相關(guān)的人在看。文學(xué)期刊的影響力更是日漸式微。如果沒(méi)有媒體和網(wǎng)絡(luò)的配合，靠單打獨(dú)斗，不管這些文學(xué)期刊如何聲嘶力竭，要吆喝出一個(gè)“著名作家”，難度較大。

14、另一方面，是文學(xué)粉絲對(duì)文學(xué)新人的排斥。偽作家太多，偽大師太多。這些偽作家偽大師，到處招搖撞騙，嚴(yán)重透支了讀者的信任。于是，每個(gè)文學(xué)粉絲都有一種與生俱來(lái)的敵意，想方設(shè)法避免成為他人成功的工具。于是，文學(xué)粉絲變得勢(shì)利無(wú)比，學(xué)會(huì)吝嗇贊美。即使讀到一流的文章，如果是無(wú)名作者，他也會(huì)不屑一顧，嘴角上翹，大聲嘆喟大師難覓。 中國(guó)不出文學(xué)大師，還有一個(gè)重要原因，是豐富多彩的現(xiàn)代生活對(duì)文學(xué)的影響。電影電視的多彩多姿，互聯(lián)網(wǎng)的色聲犬馬，在一定程度上弱化了文學(xué)的功能。過(guò)去，讀者的精神食糧，主要是文學(xué)作品。現(xiàn)在，時(shí)代不同了，影視，網(wǎng)絡(luò)，多姿多彩的文化生活，大大削減了文學(xué)的功能。人們可以通過(guò)不同的文藝形式，找到感情宣

15、泄的渠道。盡管這種出口是淺層的，無(wú)法真正抵達(dá)人的內(nèi)心。一切與文學(xué)無(wú)關(guān)，卻與文學(xué)家有關(guān)。不同的起跑線，文學(xué)節(jié)節(jié)敗退，影視網(wǎng)絡(luò)后來(lái)居上，這是作家不能容忍的。于是許多作家不惜放下身段，和娛樂(lè)圈同搶一塊蛋糕。一番大打出手之后，作家華麗轉(zhuǎn)身，名利雙收。只是，人品和文品蕩然無(wú)存，泯然眾人。于是，“大師”休矣。 文學(xué)是人類的精神篝火，時(shí)代呼喚大師。因?yàn)?，大師是道德的坐?biāo)，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲是人生旅途中的一道道旖旎麗景。 問(wèn)題設(shè)計(jì)：作者認(rèn)為，60年中國(guó)出不了文學(xué)大師的原因有哪些？請(qǐng)加以概括。答案示例：中國(guó)不出文學(xué)大師，原因主要有三大方面：一是成名作家太浮躁，沉不下來(lái)；二是無(wú)名作者缺

16、乏成長(zhǎng)的土壤；三是現(xiàn)代生活對(duì)文學(xué)的談化。（答對(duì)一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分。言之成理即可）實(shí)戰(zhàn)2：（2010年湛江二模）古今節(jié)日文化的比較與思考蕭 放節(jié)日無(wú)論今古，它們有一個(gè)共同的文化功能，就是調(diào)節(jié)民眾生活。由于古今社會(huì)文化背景的不同，古今節(jié)日形態(tài)又有著明顯的差異。古今節(jié)日都注意節(jié)日在一年中的適度分布，如一、三、五、七、九月的節(jié)日排列，以適應(yīng)個(gè)人與社會(huì)的需要，但節(jié)期選擇的觀念古今有著根本的區(qū)別。古代社會(huì)以農(nóng)耕為主，人們靠天吃飯，人們注意自然時(shí)序與人文節(jié)序的對(duì)應(yīng)，節(jié)日是人們劃分時(shí)間段落的特定標(biāo)志，人們依據(jù)它安排自己的生產(chǎn)與生活?，F(xiàn)代節(jié)日以現(xiàn)代社會(huì)文化體系為基礎(chǔ)，在節(jié)期選擇上已很少或不再考慮自然物

17、候變化，是一種純粹的社會(huì)選擇?，F(xiàn)在，即使是傳統(tǒng)節(jié)日，人們也只是繼承了它的形式以及它與當(dāng)代社會(huì)能夠適應(yīng)的內(nèi)容。古今節(jié)日也注重人們的身心調(diào)節(jié)。但傳統(tǒng)節(jié)日主要在于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，人們希望通過(guò)各種節(jié)日慶典與儀式取得與自然的溝通。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)觀念中，自然屬特定神靈的支配，人們生產(chǎn)是否豐收，身體是否康健，事業(yè)是否發(fā)達(dá)，子嗣是否興旺，都仰靠神靈的蔭庇。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日從其起源看幾乎都與神靈信仰有關(guān)，如元日驅(qū)山魈惡鬼、五月五祭水神等，神靈信仰成為傳統(tǒng)節(jié)俗的中心項(xiàng)目。人們通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)密切了人神之間的聯(lián)系，獲得一種身心的放松和精神自足。而現(xiàn)代，人們面對(duì)的是社會(huì)，人們需要調(diào)節(jié)的是人與人之間的關(guān)系，因此現(xiàn)代節(jié)日的主

18、題是以公共活動(dòng)的方式，實(shí)現(xiàn)人們之間的情感溝通。通過(guò)節(jié)日這個(gè)人們共享的文化“平臺(tái)”，密切社區(qū)成員乃至民族成員的聯(lián)系，并展示民眾的生命活力。很多節(jié)日還保留了傳統(tǒng)形式，但其民俗內(nèi)容已演化為一般娛樂(lè)性質(zhì)，娛樂(lè)是當(dāng)代節(jié)日的主導(dǎo)原則。如壯族的三月三，蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)等，都成為歡樂(lè)的群眾集會(huì)。 古今節(jié)日還是社會(huì)生活中不可缺少的一環(huán)。而在傳統(tǒng)社會(huì)中，節(jié)日不僅是民眾生活時(shí)段切分轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，而且總表現(xiàn)為一種新舊的溝通與過(guò)渡，節(jié)日是一道道隱形的關(guān)口，過(guò)節(jié)與“度厄”成為節(jié)日形態(tài)的一體兩面。諸多節(jié)俗都是為了在關(guān)鍵時(shí)日給人們以精神的撫慰與生理的放松，祈求順利過(guò)關(guān)與爭(zhēng)取未來(lái)的幸運(yùn)。節(jié)日在民眾生活中是文化傳統(tǒng)、地方知識(shí)與道德精神的凝聚，民眾社會(huì)的穩(wěn)固，得力于民俗節(jié)日的周期性調(diào)節(jié)。而現(xiàn)代，雖然還沒(méi)有一種生活樣式能