凌宗偉：語文學(xué)科價(jià)值之我見

1、 凌宗偉：語文學(xué)科價(jià)值之我見按：本文刊發(fā)于江蘇教育（中學(xué)教學(xué)版）今年第二期內(nèi)容提要：語文教學(xué)應(yīng)該是師生與作者、文本的美好相遇，是一個(gè)生命相互對(duì)話、相互浸潤(rùn)、共同走向美好的過程。語文教育應(yīng)該承認(rèn)和尊重每一個(gè)師生以及作者的生命存在價(jià)值，并為這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造各種條件和可能。文課堂教學(xué)是圍繞文本展開的生動(dòng)活潑的生命性的對(duì)話，語文學(xué)習(xí)過程是師生生命體驗(yàn)感悟的內(nèi)在過程，而不是外在的、名目眾多而枯燥繁瑣的習(xí)題化練習(xí)，更不是概念化的文本解析。雅斯貝爾斯說：教育，為的是“通過語言傳承而成為人”。這樣的主張用來說明語文教育的價(jià)值，恐怕是比較合適的。關(guān)鍵詞：語文學(xué)科 學(xué)科價(jià)值2015年，我曾在江蘇教育中學(xué)教學(xué)版刊

2、發(fā)過一篇文章教育價(jià)值應(yīng)成為學(xué)科教學(xué)的追求和旨?xì)w，提出：盡管學(xué)科教學(xué)的價(jià)值有多種衡量角度，但它有被所有立場(chǎng)都認(rèn)同的價(jià)值基礎(chǔ)，這基礎(chǔ)就是教育的價(jià)值。從教育的價(jià)值出發(fā)思考學(xué)科教學(xué)問題，讓知識(shí)、思維、方法、路徑，以及思想、理念、價(jià)值，都能統(tǒng)一到學(xué)生的生命中去，使人成為人的教育目的就有了達(dá)成的希望。那么語文學(xué)科的學(xué)科價(jià)值在哪里？是工具性，是人文性，還是二者的結(jié)合？本文即就這一追問進(jìn)行深入的思考。一、關(guān)于語文一般而言，語文是語言文字的簡(jiǎn)約式統(tǒng)稱。或者是聽、說、讀、寫、譯、編等語言文字的能力和語言知識(shí)及文化知識(shí)的統(tǒng)稱。語文能力是學(xué)習(xí)其他學(xué)科和科學(xué)的基礎(chǔ)，語文知識(shí)幾乎包羅萬象。語文也是一門重要的人文社會(huì)科學(xué)（

3、學(xué)科），是人們相互交流思想等的工具。哲學(xué)家們則認(rèn)為語文是進(jìn)行表述、記錄、傳遞口頭或書面信息的文字言詞的物質(zhì)存在形式；語文是描述事實(shí)、引證思維、陳述思想、表達(dá)意志、抒發(fā)情懷以及改造事物和思想的信息定位的一種意識(shí)存在內(nèi)容。語文也是中國(guó)的學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)開設(shè)的一門主要學(xué)科，中國(guó)語文教科書一般講授的是漢語文?，F(xiàn)代漢語詞典上的解釋，也差不多。實(shí)際上中國(guó)的“語文”，原本就是與哲學(xué)歷史天文地理等學(xué)科密不可分的，只是分科以后將一些可以分的學(xué)科分出去，但有些分不了的、剩下來的就是“語文”了。也正是因?yàn)檫@樣的原因，形成了語文與其他學(xué)科的最大的區(qū)別，就是它的包羅萬象、大開大合，用時(shí)髦的話來說，就是它的開放性和綜合性。

4、或許也正是因?yàn)檫@樣的特點(diǎn)，使得我們的語文課很難純粹。但有一點(diǎn)是明白的，它只是一個(gè)載體，通過語言文字將各種各樣的現(xiàn)象、知識(shí)、道理、情感等等呈現(xiàn)出來了。二、我理解的“語文”我一直認(rèn)為，語文就是語文，或者倒不如說語文就是母語更為確切一些。不過這么多年來，我們“習(xí)慣”上稱之為“語文”了，或者說是我們的母語“被語文”了。這樣來看，所謂語文至多也只有“中國(guó)語文”“外國(guó)語文”之分。無論中國(guó)語文，還是外國(guó)語文，不外乎就是自己能聽得懂別人的話，看得懂別人的文字，自己的所見所聞，能用自己的話說出來寫出來，再進(jìn)一步就是能清楚人家哪里說得好，哪里寫得好，假如我自己說、自己寫會(huì)是怎樣的一種方式。語言本能的作者史迪芬平克

5、說，實(shí)驗(yàn)證明：“語言并非文化的產(chǎn)物，而是人類的一項(xiàng)獨(dú)特本能”，平克認(rèn)為：語言能力很大一部分是源自人類的基因。“所有的嬰兒都是帶著語言能力降生于世的”。腦神經(jīng)科學(xué)研究也證明，一個(gè)人到六歲的時(shí)候語言基本發(fā)育到位了。果真如此的話，語文教學(xué)就只是教語言嗎？從這個(gè)角度說，“語文教育的一個(gè)主要任務(wù)”可能“是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)語言現(xiàn)象，掌握語言規(guī)律，學(xué)會(huì)正確地熟練地運(yùn)用語言這個(gè)工具”嗎？恐怕更為重要的是思維的拓展與訓(xùn)練，而不只是“讓學(xué)生認(rèn)識(shí)語言現(xiàn)象，掌握語言規(guī)律，學(xué)會(huì)正確地熟練地運(yùn)用語言這個(gè)工具”?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我以為，所謂語文活動(dòng)，其實(shí)就是學(xué)生在教師的引領(lǐng)下，讀懂別人的文字，聽懂別人的言說，學(xué)會(huì)恰當(dāng)?shù)赜米约旱奈?/p>

6、字來表達(dá)的過程。它的基本方法也不外乎聽、說、讀、寫、譯、編。當(dāng)然中國(guó)語文與外國(guó)語文有一個(gè)最大的差異就是文字，中國(guó)文字更多的是表意文字，因此多了許多想象的空間，也多了幾分學(xué)習(xí)的困難。所以中國(guó)語文的學(xué)習(xí)就有了涵泳的方法。通過涵泳體悟語言文字的精妙所在，當(dāng)然還可能發(fā)現(xiàn)其中的問題，那就是最高境界了。有人問，這個(gè)活動(dòng)，如果只是智力上的深思涵泳吸收，會(huì)不會(huì)被人誤解為：不動(dòng)不活，是不是一定要肢體嘴巴齊動(dòng)。我以為，師生間的、同學(xué)間的、師生與文本與作者的心靈的活動(dòng)才是最佳的活動(dòng)。做題，討論，高聲表達(dá)均是表面現(xiàn)象，不思不悱，這種方式獲得的知識(shí)，很可能只是短暫的記憶，在學(xué)生心里活不長(zhǎng)的。三、語文教育應(yīng)回歸本源基于以

7、上認(rèn)識(shí)，我以為，語文教育應(yīng)該回歸它的本源。本源是什么？我的回答是：生命的互相浸潤(rùn)。語文課堂是什么？語文課堂應(yīng)成為關(guān)注生命、放飛生命、提高生命質(zhì)量的主陣地。因此，語文教學(xué)應(yīng)該是師生與文本、作者的美好相遇，是生命相互對(duì)話、相互浸潤(rùn)、共同走向美好的過程。語文教育應(yīng)該承認(rèn)和尊重每一個(gè)師生以及文本作者的生命存在價(jià)值，并為這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造各種條件和可能。我以為這樣的認(rèn)識(shí)是對(duì)中國(guó)當(dāng)下語境中的以人為本和科學(xué)發(fā)展觀的主流價(jià)值導(dǎo)向，也是對(duì)語文課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于語文教學(xué)性質(zhì)的個(gè)性化的回答?？档抡f：“人只有通過教育才能成為人?！比欢?，需要追問的是：人是什么？教育是什么？人類為什么需要教育？只有追根溯源對(duì)這些形而上的本源性

8、問題作一些思考，并形成清晰的看法，具體的日常的學(xué)科教學(xué)才不致陷于盲目性，缺乏自覺性。人是什么？這個(gè)永恒的斯芬克思之謎一直困擾著人類。關(guān)于生命、宇宙以及一切的終極意義問題，其實(shí)是人對(duì)自身的哲學(xué)思考，也是對(duì)生命意義、人生價(jià)值的追索，對(duì)人生境遇的一種反思。我以為立足生命的語文教育是對(duì)“人是什么”的教育學(xué)詮釋，也是我的語文教育思想本源之所在。盧梭說：“教育賦予我們?cè)诔錾鷷r(shí)所缺的一切和我們作為成人所需要的一切?！比酥詾槿耸紫仁巧拇嬖?，作為生命的自然屬性，人與動(dòng)物并沒有根本性的不同，但生命的成長(zhǎng)與發(fā)展的性質(zhì)，人與動(dòng)物有根本性的區(qū)別。杜威說：“教育就是生長(zhǎng)?！彼^生長(zhǎng)，歸根結(jié)底是生命的成長(zhǎng)，觀察和思

9、考生命發(fā)育成長(zhǎng)的過程，我們可以更深刻地理解教育的實(shí)質(zhì)。從受精卵到胎兒，幾乎大致上重復(fù)了從動(dòng)物到人的進(jìn)化史，即由單細(xì)胞生物發(fā)展到高級(jí)動(dòng)物的生命史，我們可以從不同年齡段兒童的認(rèn)知過程（皮亞杰把這一過程分為特化階段泛化階段分化階段概括化階段四個(gè)時(shí)期）來探討早期人類的認(rèn)識(shí)史。這為我的生命的互相浸潤(rùn)的思考提供了歷史與邏輯一致性的佐證，反之，這也為我們提供了一種切近學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展本質(zhì)的教學(xué)與研究的視角。我主張把教學(xué)活動(dòng)的注意力和重心放在對(duì)學(xué)生生命成長(zhǎng)的關(guān)注，關(guān)注語言現(xiàn)象背后的認(rèn)知活動(dòng)和情感活動(dòng)。我的語文課堂教學(xué)是圍繞文本展開的生動(dòng)活潑的生命性的對(duì)話，語文學(xué)習(xí)過程是師生生命體驗(yàn)感悟的內(nèi)在過程，而不是外在的、

10、名目眾多而枯燥繁瑣的習(xí)題訓(xùn)練，更不是概念化的文本解析。我的教學(xué)實(shí)踐告訴我，語文教學(xué)的人文性和工具性只有通過生命的和諧生長(zhǎng)才能得到有機(jī)的統(tǒng)一，而不是簡(jiǎn)單的疊加。語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀的三維目標(biāo)就其本質(zhì)而言，正揭示了生命的豐富性和生命成長(zhǎng)的全面性。我對(duì)新課程理念的理解和實(shí)踐，首先表現(xiàn)為“站在對(duì)生命深刻理解的高度解讀文本”。我認(rèn)為文本中包含著“作者的寫作狀態(tài)和時(shí)代背景、生活閱歷與對(duì)生命的理解”，文本絕不是冰冷的文字符號(hào)的堆砌，也不是“刻板、教條、貧乏、單一”的概念和公式。正因?yàn)槿绱?，語文教學(xué)必須披文以入情，知人而閱世，這樣才能于解讀文本語言文字的教學(xué)中見對(duì)話中的情趣

11、與思想，還原與提升生活的真實(shí)，彰顯“師生以及作者與文本本身的生命與思想的活力和張力”。這種直指心性、感悟生命的教學(xué)才是本真的語文教學(xué)。四、語文價(jià)值在使人成人雅斯貝爾斯在什么是教育中說，“教育必須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的”。我理解的信仰就是教育是為人的教育，絕不僅是知識(shí)與技術(shù)的教育，尤其是語文教育，如果我們只是死死地釘在為應(yīng)試的效益上，去追尋所謂的“有效”與“高效”，這樣的語文教育不要也許對(duì)于個(gè)體的精神生命的成長(zhǎng)與豐富會(huì)更有益一些。遺憾的是，現(xiàn)實(shí)世界中我們幾乎無法擺脫分?jǐn)?shù)的糾纏。在我的

12、語文教學(xué)生涯中還真的體會(huì)到，“只有當(dāng)我們不是故意遣詞造句時(shí)，語言才是真實(shí)的”，課堂上的情況，充分說明了我們只有“對(duì)事物的了解愈深入，其語言表達(dá)的水準(zhǔn)亦愈高”。教師是這樣，學(xué)生也是這樣。雅斯貝爾斯說：教育，為的是“通過語言傳承而成為人”。這樣的主張用來說明語文教育的價(jià)值，恐怕是比較合適的。“要成為人，須靠語言的傳承方能到達(dá)，因?yàn)榫襁z產(chǎn)只有通過語言才能傳給我們”?！皩W(xué)習(xí)語言可以在無形中擴(kuò)大個(gè)人的精神財(cái)富”因?yàn)椤罢Z言替我而思”。有一回，我給某地高三學(xué)生上作文審題指導(dǎo)課的時(shí)候，給學(xué)生出了這樣一道題：這些年，不少的學(xué)校為防止早戀立了不少規(guī)矩，如男女生距離不能小于50公分，男女生不能互發(fā)短信，男女生在一

13、起走的時(shí)候必須有第三人在場(chǎng)等等，請(qǐng)以此寫一篇不少于800字的作文，題目自擬，文體不限，詩(shī)歌除外。有學(xué)生覺得這是一種男女授受不親的封建意識(shí)在作祟。也有同學(xué)覺得可以從男女生之間如何正常的交往關(guān)系來看，這種種規(guī)定無疑扭曲了男女同學(xué)之間正常的交流。更有同學(xué)認(rèn)為早戀?gòu)膫惱砩现v并不科學(xué)，再說所謂早戀不一定對(duì)學(xué)習(xí)有影響，相反可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)的互相進(jìn)步。不允許學(xué)生早戀，這是一種很古板的一種規(guī)定，兩異性間的互相的吸引是無法制止的。限制對(duì)防止早戀值得探討。我們真正需要思考的是如何引導(dǎo)，而不是一味地限制學(xué)生的這些言辭很難說是語文的，還是道德情感的，或是生理心理的。這時(shí)候做教師的，需要的同樣不只是關(guān)乎“語文”的知識(shí)與智

14、慧，還要有道德的、情感的、倫理的、生理的、心理的等諸方面的綜合素養(yǎng)，否則就不知道和以應(yīng)對(duì)。從這個(gè)角度看，關(guān)于工具還是人文的糾纏就顯得相當(dāng)無趣了。所以雅斯貝爾斯說，“學(xué)習(xí)語言可以在無形中擴(kuò)大個(gè)人的精神財(cái)富”，因?yàn)椤罢Z言替我而思”。“要想增廣我們的精神領(lǐng)域，就必須研讀獨(dú)具創(chuàng)見的思想家所嘔心瀝血寫成的充滿智慧火花的著作”。作為語文教師，我們?cè)诮虒W(xué)中必須明確：“起初人們苦心竭慮地創(chuàng)造出來的語言，卻在后人口中變成了慣用語而不知其意，那些深邃的表達(dá)方式也變成了實(shí)用性語言。結(jié)果一大堆空洞無物、歪曲原意的語言控制住人類：人就讓這種語言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實(shí)在的世界。因此他們的教育只是為了語言能力的獲得而非對(duì)事物認(rèn)識(shí)能力的提高；只是習(xí)得一堆慣用語，而沒有去探究事物的本質(zhì)。實(shí)存的、粗糙的、未被照亮的種種現(xiàn)實(shí)性就遮蔽在習(xí)慣用語之下，而沒有自我構(gòu)造?！闭Z文教師的一個(gè)重要任務(wù)就是要引領(lǐng)學(xué)生將那些被有意無意遮蔽的語言照亮起來，讓學(xué)生在自主閱讀中得到共鳴，讀出自我。上海市特級(jí)教師黃玉峰老師說過，做教師，要活得像個(gè)人。上課要力求引領(lǐng)自己的學(xué)生去求真，做學(xué)問要“人云亦云不云，老生常談不談，道聽途說不說”。一個(gè)教師，最要緊的是要