文化的參與：經(jīng)典再生產(chǎn)

1、文化的參與：經(jīng)典再生產(chǎn)文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng) 人們?yōu)槭裁匆恍傅貥?gòu)成新的“經(jīng)典”? 某種長(zhǎng)期被遺忘、被忽視的話語(yǔ)是如何被引入到話語(yǔ)光譜中的? 在經(jīng)典再生產(chǎn)的過(guò)程中, 那些經(jīng)典遴選家發(fā)揮了什么作用與功能? 本文以明清之際小說(shuō)“經(jīng)典化”進(jìn)程為個(gè)案探究這些問(wèn)題。    小說(shuō)的“小”    凡有較強(qiáng)生命力并在世界發(fā)生一定影響的, 往往都有文字記載的, 以及在本民族與社會(huì)生活中占據(jù)特殊地位的經(jīng)典。在中國(guó)中, 經(jīng)典便是個(gè)”大詞”、“圣詞”。那么, 經(jīng)典在文化上的意義是什么呢?    伽達(dá)默爾(19002000) 提出的

2、“經(jīng)典”概念值得重視。其理論背景, 是希望人科能擺脫自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)模式。他認(rèn)為, 自然科學(xué)把研究對(duì)象當(dāng)外在客體看待, 是一種客觀主義的模式; 但人文學(xué)科的自我意識(shí)所關(guān)注的對(duì)象卻不是自然客體, 而是與理解者有著密切的歷史的聯(lián)系。在他看來(lái), 歷史和文化傳統(tǒng)不是外在于我們的僵死之物, 而是與我們的現(xiàn)在緊密相關(guān), 對(duì)我們現(xiàn)在各種觀念意識(shí)的形成起著塑造的作用, 而“經(jīng)典”就最能顯示出歷史和文化傳統(tǒng)的這種作用:    經(jīng)典體現(xiàn)歷史存在的一個(gè)普遍特征, 即在時(shí)間將一切銷(xiāo)毀的當(dāng)中得到保存。在過(guò)去的事物中, 只有并沒(méi)有成為過(guò)去的那部分才為歷史認(rèn)識(shí)提供可能, 而這正是傳統(tǒng)的一般性質(zhì)。

3、正如黑格爾所說(shuō), 經(jīng)典是“自身有意義的, 因而可以自我解釋”。但那歸根到底就意味著, 經(jīng)典能夠自我保存正是由于它自身有意義并能自我解釋; 也就是說(shuō), 它所說(shuō)的話并不是關(guān)于已經(jīng)過(guò)去的事物的陳述, 即并不是仍需解釋的文獻(xiàn)式證明, 相反, 它似乎是特別針對(duì)著現(xiàn)在來(lái)說(shuō)話。我們所謂“經(jīng)典”并不需要首先克服歷史的距離, 因?yàn)樵诓粩嗯c人們的聯(lián)系之中, 它已經(jīng)自己克服了這種距離。因此經(jīng)典無(wú)疑是“沒(méi)有時(shí)間性”的, 然而這種無(wú)時(shí)間性正是歷史存在的一種模式。     劉勰對(duì)“經(jīng)”的解釋與之類(lèi)似: “經(jīng)也者, 恒久之至道, 不刊之鴻教也”。他們都認(rèn)識(shí)到, 經(jīng)典體現(xiàn)了一種超越時(shí)間限制的規(guī)范

4、與基本價(jià)值, 而隨時(shí)作為當(dāng)前有意義的事物存在著。伽達(dá)默爾認(rèn)為, 經(jīng)典“沒(méi)有時(shí)間性”, 因?yàn)樗霸诓粩嗯c人們的聯(lián)系之中”現(xiàn)身, 使過(guò)去與現(xiàn)在融合, 使人們意識(shí)到它們?cè)谖幕瘋鹘y(tǒng)和思想意識(shí)上既連續(xù)又變化的關(guān)系。人們?cè)陂喿x一部經(jīng)典著作時(shí), 總是處于被詢問(wèn)并將自己打開(kāi)和暴露出來(lái)的地位: 正是在這種與經(jīng)典的對(duì)話中, 文化作為傳統(tǒng)對(duì)一代代的人發(fā)生影響, 形成具有強(qiáng)大生命力的文明。因此, “一部經(jīng)典的確是一個(gè)參照系, 或者采用阿爾蒂爾比喻性的說(shuō)法: 一種形式和主題的歷史語(yǔ)法 或文化語(yǔ)法”。    中國(guó)古代的文字著述有經(jīng)、史、子、集之分, 經(jīng)為各類(lèi)之首。天運(yùn)云: “丘治詩(shī)、書(shū)、禮、

5、樂(lè)、易、春秋六經(jīng), 自以為久矣。”這大概是最早的關(guān)于“六經(jīng)”的提法。到唐初有九經(jīng), 后又增論語(yǔ)、爾雅、孝經(jīng)、孟子四書(shū), 一共十三經(jīng)。到清代, 則有二十一部書(shū)名列經(jīng)典。這些被大大擴(kuò)充了的“經(jīng)典”主要通過(guò)國(guó)家考試制度它向人們敞開(kāi)了通向宦海生涯的大門(mén)得以認(rèn)可, 它們嚴(yán)重地為意識(shí)形態(tài)所左右。歷代統(tǒng)治者“挾六經(jīng)以令百氏” , 嚴(yán)密控制著話語(yǔ)的主體; 迄至近代, 中國(guó)的知識(shí)傳統(tǒng), 大半以經(jīng)典注疏的形態(tài)存在。經(jīng)典仿佛是一道文化柵欄, 代表了至高無(wú)上的權(quán)威與法則, 而被當(dāng)作社會(huì)生活的規(guī)范與極則。這使得具有獨(dú)特話語(yǔ)權(quán)力的“非經(jīng)典”總是力圖超越自身躍升為經(jīng)典。    在中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)

6、價(jià)值體系里, 小說(shuō)不過(guò)是“小道”而已。班固漢書(shū)藝文志云: “小說(shuō)家者流, 蓋出于稗官。街談巷語(yǔ), 道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。曰: 雖小道, 必有可觀者焉, 致遠(yuǎn)恐泥。是以君子弗為也。”“小道”是“道”的衍生物, “小”是對(duì)“道”的限制; “道”與“小道”之間是主流與異端的關(guān)系。對(duì)此, 經(jīng)學(xué)家的解釋最有說(shuō)服力。焦循論語(yǔ)通釋云: “圣人之道至大, 其言曰: 一以貫之。圣人一貫, 故其道大; 異端執(zhí)一, 故其道小?！彼囊馑际? “道”的真理性在于它能貫通, 有放之四海之大; 而小說(shuō)這樣的“異端”, 在孔子看來(lái), 雖“有可觀”, 仍憂其“致遠(yuǎn)恐泥”, 認(rèn)為它囿于一隅, 不能放之四海: 與“修、齊、治、平”

7、的“大道”相比, 小說(shuō)的作用實(shí)在是太微小了?？鬃佣?jīng)以教萬(wàn)世, 尊之者以為萬(wàn)世師表。自天子以至于士庶, 莫不讀孔子之書(shū), 奉孔子之教。天子得之以治天下, 士庶得之以治一身, 有舍此而無(wú)以自立者”。因此, 小說(shuō)處于被放逐的文化邊緣地位, 古代的大多數(shù)知識(shí)分子都視之為“閑書(shū)”, 禁止子弟染指。作小說(shuō)者不敢具名, 更不敢以小說(shuō)家自居。為提高小說(shuō)的地位, 小說(shuō)家總得向經(jīng)史尋求庇蔭。如瞿佑剪燈新話自序云: “既成, 又自以為涉于語(yǔ)怪, 近于誨淫, 藏之書(shū)笥, 不欲傳出?？吐劧笥^者眾, 不能盡卻之, 則又自解曰: 詩(shī)、書(shū)、易、春秋, 皆圣筆之所述作, 以為萬(wàn)世大經(jīng)大法者也, 然而易言龍戰(zhàn)于野, 書(shū)載雉

8、遘于鼎, 國(guó)風(fēng)取淫奔之詩(shī), 春秋紀(jì)亂賊之事, 是又不可執(zhí)一論也。”他以圣人為自己開(kāi)脫, 方心安理得?！靶〉馈钡拇竺弊訅旱眯≌f(shuō)實(shí)在轉(zhuǎn)不過(guò)身來(lái), 以小說(shuō)與經(jīng)學(xué)對(duì)抗并躍升為經(jīng)典, 是匪夷所思的。    然而, 明中葉以降, 雅文學(xué)( 詩(shī)文、詞曲等) 呈現(xiàn)熟極而剝落的態(tài)勢(shì), 小說(shuō)則浮出了歷史的地表。清初樸學(xué)大師錢(qián)大昕驚呼: “古有儒、釋、道三教。有明以來(lái)又多一教, 曰: 小說(shuō)。小說(shuō)演義之書(shū)未嘗自以為教也, 而士大夫、農(nóng)、工、商賈無(wú)不習(xí)聞之, 以至兒童婦女不識(shí)字者亦皆聞而如見(jiàn)之。是其教較之儒、釋、道而更廣也。釋、道猶勸人以善, 小說(shuō)專(zhuān)導(dǎo)人以惡。奸邪淫盜之事, 儒、釋、道書(shū)不

9、忍斥言者, 彼必盡相窮形、津津樂(lè)道, 以殺人為好漢, 以漁色為風(fēng)流; 喪心病狂, 無(wú)所忌憚。子弟之逸居無(wú)數(shù)者多矣, 又有此等書(shū)以誘之, 曷怪其近于禽獸乎? 世人習(xí)而不察, 輒怪刑獄之日繁, 盜賊之日熾, 豈知小說(shuō)之中于人心風(fēng)俗者, 已非一朝一夕之故也?！薄靶≌f(shuō)教”以一種激烈的形式表明, 小說(shuō)及其思想意識(shí)已突破以往的文化界限, 滲入到了包括士大夫在內(nèi)的社會(huì)各階層的與行為之中, 成為一種堪與儒、釋、道相比肩的主體性的文化力量: 小說(shuō)“經(jīng)典化”的進(jìn)程悄然開(kāi)始了。    我們知道, 小說(shuō)最終實(shí)現(xiàn)“經(jīng)典化”, 乃晚清之后, 政體和發(fā)生根本動(dòng)搖, 西方文學(xué)觀念輸入中國(guó), 純文

10、學(xué)觀念漸漸確立的結(jié)果。但是, 明清之際小說(shuō)的“經(jīng)典化”是有著篳路藍(lán)縷之功的, 如果不重視與研究這一進(jìn)程, 我們就無(wú)法充分地把握經(jīng)典再生產(chǎn)的規(guī)律及其意義所在。那么, 小說(shuō)的“經(jīng)典化” 是怎樣開(kāi)始的? 它是歷史的偶然, 還是少數(shù)人的“共謀”? 或如西方某些后現(xiàn)代主義批評(píng)家所言, 經(jīng)典的再生產(chǎn)并非由于作品本身有任何內(nèi)在的因素或價(jià)值, 而是因?yàn)樗鼈兇砹宋幕闹髁魉枷? 得到社會(huì)上掌握權(quán)力的少數(shù)人的贊同, 加上編輯、出版商及其所代表的利益集團(tuán)的支持, 才攫取了經(jīng)典的地位?     命名的策略    人類(lèi)生存的每一個(gè)時(shí)期, 歷史地看, 都是過(guò)渡階段; 而真正聯(lián)系兩個(gè)性質(zhì)懸殊的時(shí)代的那中間一段, 才是有特殊價(jià)值的過(guò)渡時(shí)期; 其中, 賦予價(jià)值的往往是那些“卡里斯瑪”人物。在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上, 李贄(1527 1602) 、金圣嘆(1608 1661) 正是具有這種英雄人格的小說(shuō)的“命名者”。    法國(guó)思想家布爾迪厄(1954 2002) 指出: “命