中國(guó)傳統(tǒng)文化的二個(gè)難題與中西文化的命運(yùn)

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的二個(gè)難題與中西文化的命運(yùn)文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng) 摘要：人類(lèi)的基質(zhì)是共有的，中西文化的差異性是的而不是歷史決定性的，演繹理性與超越理性是人類(lèi)思想的共同本質(zhì)，人類(lèi)的文化基質(zhì)在不同的歷史條件下以復(fù)雜的影響和不同的形式表達(dá)了自己，中西文化的比較只有在全部人類(lèi)文化的綜合視野中才有可能得到一致性的意義。演繹和歸納在文化和科學(xué)上的意義是不同的，對(duì)它們的復(fù)雜性的解析可以作為中西文化比較的一個(gè)案例，”李約瑟難題”的“楊振寧解答”提供了一個(gè)現(xiàn)代闡釋學(xué)的課題。 中西文化的對(duì)比性差異是隨著人類(lèi)文明的世界化而日益凸現(xiàn)出來(lái)的，實(shí)際上，從、歷史、文化學(xué)等視野對(duì)中西文化的對(duì)比性差異感興趣的人是非常廣泛的，在西方許

2、多著名學(xué)者中，只要一進(jìn)入學(xué)術(shù)的大視野，就無(wú)法廻避以整個(gè)人類(lèi)的歷史（人類(lèi)學(xué)意義）和全球視野（人類(lèi)學(xué)意義）也即廣義文化意義的考察范圍，或者從人的最基本的本質(zhì)出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題，這時(shí)你就不得不發(fā)覺(jué)中西文化對(duì)比的意義，這些問(wèn)題最尖銳地反映在對(duì)近代科學(xué)的興起與古代制度的產(chǎn)生這二個(gè)問(wèn)題的討論上，因?yàn)樗鼈兪桥c在歷史和社會(huì)視野中的動(dòng)力性問(wèn)題，而這二者在中國(guó)幾乎是沒(méi)有出現(xiàn)的，： (1) 為什么發(fā)達(dá)的中國(guó)古代文明沒(méi)有發(fā)展出近代科學(xué)技術(shù)？ (2) 為什么中國(guó)具有強(qiáng)烈的人文主義精神卻沒(méi)有在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生希臘羅馬式的政治民主? 這兩個(gè)問(wèn)題所涉及到的時(shí)代、內(nèi)容雖則不同，但它們際上具有相同的大文化的意義， 1、 “李約瑟難題”的“楊

3、振寧解答” 在西方學(xué)者中，由李約瑟 (joseph needhan 1900-1995) 對(duì)中國(guó)科學(xué)史的專(zhuān)門(mén)研究而提出的第一方面的問(wèn)題而具有代表性，被稱(chēng)為“李約瑟難題”的問(wèn)題的本身存在不同的理解，與此相關(guān)的此前與此后的大量討論、觀點(diǎn)、論據(jù)更是難解難分。而現(xiàn)時(shí)由著名華裔學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生再次提出這個(gè)問(wèn)題而更令人中國(guó)人震動(dòng)，楊振寧先生具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)并在當(dāng)代理論物研究領(lǐng)域中做出了杰出的貢獻(xiàn)，以他個(gè)人在中西文化中的地位，他的觀點(diǎn)無(wú)疑具有重大的影響，他把現(xiàn)代科學(xué)的最具基本性的方法與中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念“天人合一”和元典易經(jīng)聯(lián)系起來(lái)，直接指出其中存在有負(fù)面性關(guān)系，這無(wú)論是在理論上或感

4、情上都是一種深入的沖擊，從影響來(lái)看，實(shí)際構(gòu)成了對(duì)“李約瑟難題”的“楊振寧解答”，可以說(shuō)是再次挖動(dòng)了中國(guó)人自家的祖墳，我們不禁要問(wèn)：這禁錮千年的幽靈能受到震動(dòng)而蘇醒嗎? 據(jù)報(bào)導(dǎo)，在“2004文化高峰論壇”和“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的影響論壇”上，楊振寧先生在他的中認(rèn)為，中華文化有歸納法，可沒(méi)有推演法，采取“天人合一”的哲學(xué)觀念，是受易經(jīng)的影響，“這個(gè)影響是近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)萌芽的重要原因之一”，楊振寧先生認(rèn)為，近代科學(xué)是把歸納法和推演法結(jié)合起來(lái)而發(fā)展的，推演法對(duì)于近代科學(xué)產(chǎn)生的影響無(wú)法估量，中華文化的歸納法的來(lái)源就是易經(jīng)，但中華文化沒(méi)有發(fā)展出推演法，在中華文化里，很早就有”天人合一”的觀念，

5、易經(jīng)中每一卦都包含天道、地道與人道，天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是一回事，而近代科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)就是要擺脫掉“天人合一”這個(gè)觀念，承認(rèn)人世間有人世間的規(guī)律，有人世間復(fù)雜的現(xiàn)象，自然有自然界的復(fù)雜現(xiàn)象。楊振寧先生仍然表示，他并非是想攻擊中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)，因?yàn)椤疤烊撕弦弧钡膬?nèi)涵不止是內(nèi)外一理，而是遠(yuǎn)超過(guò)內(nèi)外一理，從“天人合一”產(chǎn)生的觀念是天人和諧，天人和諧對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思維與社會(huì)的影響，比因?yàn)橹哺凇疤烊撕弦弧?、所以沒(méi)有發(fā)展出近代科學(xué)的影響還要重要。 中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的關(guān)系是復(fù)雜和多層次的，楊振寧先生雖然是主要從現(xiàn)代科技的角度出發(fā)解答這個(gè)問(wèn)題，但所涉及的內(nèi)容仍然十分廣泛，實(shí)際上他的問(wèn)題包含有科學(xué)觀，文化觀和對(duì)

6、中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的本質(zhì)理解，這些研究和觀點(diǎn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界和專(zhuān)門(mén)研究領(lǐng)域都已是聚訟紛紜的大課題，在西方學(xué)術(shù)界，對(duì)科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力問(wèn)題的研究就是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的漩渦中心，比如，作為科學(xué)研究的基本觀點(diǎn)和方法，分析和綜合無(wú)疑是最主要的，但是真正導(dǎo)致科學(xué)的革命性的進(jìn)步卻不僅是由科學(xué)方法或理論本身所能提供的，庫(kù)恩(thomas s。 kuhn 19221996)的理論就表明了這一點(diǎn)。就具體的科學(xué)研究來(lái)說(shuō)，直覺(jué)的重要作用幾乎是所有的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明不可缺少的因素，羅杰彭羅斯（roger penrose）在他的名著皇帝的新腦一書(shū)中就堅(jiān)持認(rèn)為直覺(jué)的洞見(jiàn)超越了所有的形式方法，包括純粹而嚴(yán)格的，他的書(shū)名的

7、比喻是意味深長(zhǎng)的， 可以作為我們的第一個(gè)問(wèn)題的反證。而直接從中國(guó)文化的本質(zhì)角度審視科學(xué)的本質(zhì)與歷史發(fā)展的關(guān)系可以把我們的視野帶入一種大文化的基礎(chǔ)性研究，這給所有的學(xué)術(shù)理論帶來(lái)具有非常重要的意義影響。 2、科學(xué)方法與科學(xué)思想 易經(jīng)的 “觀物取像，取像類(lèi)比”是一種基本的思想方法，而一般所說(shuō)的歸納法是西方近代科學(xué)活動(dòng)中使用的觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)方法，這兩者雖然有一定的聯(lián)系，但有本質(zhì)上的區(qū)別，這種區(qū)別可由數(shù)學(xué)歸納法和經(jīng)驗(yàn)歸納法的完全不同中看出，數(shù)學(xué)歸納法是嚴(yán)格的演繹思想方法，但經(jīng)驗(yàn)歸納法卻恰恰是與演繹方法對(duì)立的，正是因?yàn)榘呀?jīng)驗(yàn)的歸納方法抽象為演繹的本質(zhì)方法數(shù)學(xué)歸納法，才使現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論有了本質(zhì)的提高，

8、但是西方的學(xué)術(shù)思想從來(lái)就無(wú)法證明這樣一個(gè)過(guò)程是如何實(shí)現(xiàn)的，康德的艱難工作并不是因?yàn)樗谥R(shí)體系中解決了這方面的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題，而是因?yàn)樗娴卣撌隽诉@些問(wèn)題的框架體系而名垂學(xué)術(shù)史。另一方面，雖然作為科學(xué)方法的歸納法是近代以來(lái)的科學(xué)的一個(gè)基石，但對(duì)歸納法的質(zhì)疑卻是自休謨以來(lái)西方學(xué)術(shù)思想一直無(wú)法克服的難題；歸納的有效性是由什么保證的？它成為了的一大難題，因此歸納法和對(duì)歸納法質(zhì)疑的思想就顯然不同。當(dāng)然，一方面，并不因?yàn)檫@種對(duì)歸納法的質(zhì)疑而使科學(xué)家放棄歸納法，另一方面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中的創(chuàng)新思想總是激勵(lì)著人們期待著意外事件的出現(xiàn)（歸納失效），所以即使在這種背景下，歸納法與它的思想方法不能協(xié)調(diào)，也不會(huì)對(duì)西方

9、現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生阻礙。因此易經(jīng)與歸納法的關(guān)系以及對(duì)科學(xué)的影響很難簡(jiǎn)單地推定。 把歸納與演繹分離對(duì)立看待正是西方文化思想的一個(gè)誤區(qū)，它們的相互關(guān)系及在科學(xué)活動(dòng)中的作用的復(fù)雜性無(wú)法在對(duì)立的理解下得到廓清，更不能認(rèn)為歸納法不如演繹法，或者不如兩者的聯(lián)合，比如，對(duì)大量的客觀事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)觀察和實(shí)驗(yàn)的歸納使西方近代科學(xué)得以產(chǎn)生，這是一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)，這一方面說(shuō)明歸方法對(duì)科學(xué)發(fā)展具有的必然性，因此更不能認(rèn)為歸納法對(duì)科學(xué)的發(fā)展有不利的影響，另一方面這也并能從這個(gè)歷史事實(shí)說(shuō)明歸納法能夠脫離演繹方法而單獨(dú)起作用。易經(jīng)是具有歸納思想，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是只是歸納思想，它和中國(guó)傳統(tǒng)文化和全部要素共生共榮，離開(kāi)了易經(jīng)的文化本體，就沒(méi)有易經(jīng)。從另一個(gè)角度看，學(xué)術(shù)方法與學(xué)術(shù)思想互有關(guān)系，但在文化層次上的關(guān)系與學(xué)術(shù)方法層次上的直接聯(lián)系不同，歷史在其中發(fā)揮著重要的影響，比如，幾何學(xué)的公理化是在歐幾里德二千年多后才在希爾伯特(david hilbert 18621943)的工作之后才得到它的現(xiàn)代意義，而這中間與阿拉伯文化和其它文化的和關(guān)聯(lián)更是非常繁復(fù)的，因此不能把思想方法的共時(shí)性與它