天下有道,丘不與易也 課件正式完美版

1、天下有道天下有道, ,丘不與易也丘不與易也論語(yǔ)論語(yǔ)選選讀讀 論語(yǔ)論語(yǔ)，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話(huà)、答弟子問(wèn)及弟子間相互談孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話(huà)、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟論，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟大學(xué)大學(xué)、中中庸庸、孟子孟子合為合為“四書(shū)四書(shū)”。論語(yǔ)論語(yǔ)共共2020篇，每篇又分若篇，每篇又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。 關(guān)于書(shū)名的來(lái)源，班固關(guān)于書(shū)名的來(lái)源，班固漢書(shū)漢書(shū)藝文志藝

2、文志中有這樣的解中有這樣的解釋?zhuān)横專(zhuān)骸罢撜Z(yǔ)論語(yǔ)者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?wù)撸鬃討?yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而于夫子之語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之論纂，故謂之論語(yǔ)論語(yǔ)。”論論lnln：編纂。語(yǔ)：言論。：編纂。語(yǔ)：言論。關(guān)于關(guān)于論論語(yǔ)語(yǔ)南宋時(shí)，朱熹把它和南宋時(shí)，朱熹把它和大學(xué)大學(xué)中庸中庸孟子孟子合為合為“四四書(shū)書(shū)”。 錢(qián)穆說(shuō)：錢(qián)穆說(shuō)：“論語(yǔ)論語(yǔ)自西漢以來(lái)，為中國(guó)識(shí)字人一部人人必自西漢以來(lái)，為中國(guó)識(shí)字人一部人人必讀書(shū)。讀書(shū)?！保ㄕ撜Z(yǔ)新解論語(yǔ)新解）林語(yǔ)堂說(shuō)：林語(yǔ)堂說(shuō)：“論語(yǔ)論語(yǔ)這部書(shū)，是孔學(xué)上的圣經(jīng)，

3、是一套道這部書(shū)，是孔學(xué)上的圣經(jīng)，是一套道德的教訓(xùn)。德的教訓(xùn)?！保鬃拥闹腔劭鬃拥闹腔郏┶w普說(shuō)，趙普說(shuō)，“半部半部論語(yǔ)論語(yǔ)治天下。治天下。”關(guān)于關(guān)于論論語(yǔ)語(yǔ)論語(yǔ)論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體的書(shū)，主要體式有四種：是一部語(yǔ)錄體的書(shū)，主要體式有四種：（）直錄孔子及其弟子的言論；（）直錄孔子及其弟子的言論；（）答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子（）答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子的回答；的回答；（）對(duì)話(huà)體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話(huà)經(jīng)過(guò)（）對(duì)話(huà)體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話(huà)經(jīng)過(guò)情形；情形；（）一邊記敘事情的經(jīng)過(guò)，一邊記錄孔子的言論。（）一邊記敘事情的經(jīng)過(guò)，一邊記錄孔子的言論。關(guān)于語(yǔ)

4、錄關(guān)于語(yǔ)錄體體 儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。”從者見(jiàn)之。從者見(jiàn)之。出曰：出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者夫執(zhí)輿者為為誰(shuí)？誰(shuí)？” 子路曰：子路曰：“為孔丘。為孔丘?！痹唬涸唬骸笆囚斂浊鹋c？是魯孔丘與？”曰：曰：“是也。是也?！痹唬涸唬骸笆侵蛞?！是知津矣！”問(wèn)于桀溺。桀溺曰：?jiǎn)栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰(shuí)？子為誰(shuí)？”曰：曰：“為仲由。為

5、仲由。”曰：曰：“是孔丘之徒與？是孔丘之徒與？”對(duì)曰：對(duì)曰：“然。然。”曰：曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰耰而不輟。子路行以而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：告。夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。丘不與易也?！?狂接輿歌而過(guò)孔子曰：狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！可追。已而已而！今之從政者殆而！

6、”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。得與之言。 子路從而后，遇丈人，以杖荷子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧蓧。子路問(wèn)曰：。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：宿，殺雞為黍而食之。見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者隱者也。也。”使子路反見(jiàn)之。至，則行矣。子路曰：使子路反見(jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之

7、何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。行其義也。道之不行，已知之矣?！?子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰：子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰：“奚自？奚自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是知是知其不可而為之者與？其不可而為之者與？” ” 根據(jù)課文用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括根據(jù)課文用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括孔子的為人孔子的為人 孔子知道時(shí)代不太平，難以孔子知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心 禮禮 。思考與探思考與探究究孔子與長(zhǎng)沮、

8、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？孔子與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？ 長(zhǎng)沮、桀溺、荷長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來(lái)，丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來(lái)，他們屬于避世之人?？鬃又朗赖啦惶?，但是他敢于去他們屬于避世之人?？鬃又朗赖啦惶?，但是他敢于去改變，雖然有時(shí)候這種努力并沒(méi)有起到什么效果，但是他改變，雖然有時(shí)候這種努力并沒(méi)有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。思考與探思考與探究究 孟子在孟子在孟子孟子盡心上盡心上中提出了中提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下則兼濟(jì)天下”的觀(guān)點(diǎn)；而本文中孔子給我們的印象是的觀(guān)點(diǎn)；而本文

9、中孔子給我們的印象是“知其知其不可為而為之不可為而為之”，如何看待孔子與孟子的這種差別。，如何看待孔子與孟子的這種差別。在我國(guó)傳統(tǒng)中在我國(guó)傳統(tǒng)中, ,孔子被稱(chēng)為孔子被稱(chēng)為“圣人圣人”，孟子被稱(chēng)為，孟子被稱(chēng)為“亞亞圣圣”，兩人都是先秦儒家的大師，他們的人格和人生追求都，兩人都是先秦儒家的大師，他們的人格和人生追求都是是“修身齊家治國(guó)平天下修身齊家治國(guó)平天下”的模式。在修身為立足點(diǎn)上，無(wú)的模式。在修身為立足點(diǎn)上，無(wú)論是進(jìn)還是退，兩者并無(wú)差異。但是，孔子對(duì)治國(guó)、平天下論是進(jìn)還是退，兩者并無(wú)差異。但是，孔子對(duì)治國(guó)、平天下的追求更為執(zhí)著。的追求更為執(zhí)著。思考與探思考與探究究如何評(píng)價(jià)孔子如何評(píng)價(jià)孔子“知其

10、不可而為之知其不可而為之”的做法？請(qǐng)說(shuō)明理由的做法？請(qǐng)說(shuō)明理由: :在在“禮樂(lè)崩壞禮樂(lè)崩壞”、秩序紊亂的春秋末期，孔子提出、秩序紊亂的春秋末期，孔子提出“仁、仁、禮禮”的主張，想恢復(fù)西周的的主張，想恢復(fù)西周的“禮制禮制”是不現(xiàn)實(shí)的。是不現(xiàn)實(shí)的。孔子周游列國(guó)，大力宣揚(yáng)了自己的政治主張，使儒家學(xué)派孔子周游列國(guó)，大力宣揚(yáng)了自己的政治主張，使儒家學(xué)派成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最大的一個(gè)流派，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最大的一個(gè)流派，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。“知其不可而為之知其不可而為之”的精神光照千古。的精神光照千古。思考與探思考與探究究通假字通假字（1 1）儀封人請(qǐng)見(jiàn)）儀封人請(qǐng)見(jiàn)：“見(jiàn)見(jiàn)”通通“現(xiàn)現(xiàn)”，引見(jiàn)之意

11、。，引見(jiàn)之意。（2 2）桀溺）桀溺：“桀桀”通通“杰杰”, ,形容高大。形容高大。（3 3）是魯孔丘與）是魯孔丘與：“與與”通通“歟歟”，句末語(yǔ)氣詞，表疑，句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)。問(wèn)。（4 4）而誰(shuí)以易之）而誰(shuí)以易之：“而而”通通“爾爾”，第二人稱(chēng)代詞。，第二人稱(chēng)代詞。（5 5）且而與其從辟人之士也）且而與其從辟人之士也：“辟辟”通通“避避”。（6 6）植其杖而蕓）植其杖而蕓：“蕓蕓”通通“耘耘”。（7 7）使子路反見(jiàn)之）使子路反見(jiàn)之： 反反 通通 返返 。知識(shí)整理知識(shí)整理通假字通假字（1 1）儀封人請(qǐng)見(jiàn)：）儀封人請(qǐng)見(jiàn)：“見(jiàn)見(jiàn)”通通“現(xiàn)現(xiàn)”，引見(jiàn)之意。，引見(jiàn)之意。（2 2）桀溺：）桀溺：“桀桀”通

12、通“杰杰”, ,形容高大。形容高大。（3 3）是魯孔丘與：）是魯孔丘與：“與與”通通“歟歟”，句末語(yǔ)氣詞，表疑，句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)。問(wèn)。（4 4）而誰(shuí)以易之：）而誰(shuí)以易之：“而而”通通“爾爾”，第二人稱(chēng)代詞。，第二人稱(chēng)代詞。（5 5）且而與其從辟人之士也：）且而與其從辟人之士也：“辟辟”通通“避避”。（6 6）植其杖而蕓：）植其杖而蕓：“蕓蕓”通通“耘耘”。（7 7）使子路反見(jiàn)之：）使子路反見(jiàn)之： 反反 通通 返返 。知識(shí)整理知識(shí)整理知識(shí)整理知識(shí)整理古今異義詞：古今異義詞：（1 1）遇丈人：古：老年男子）遇丈人：古：老年男子 今：妻子的父親今：妻子的父親（2 2）明日：古：第二天）明日：古：第

13、二天 今：明天今：明天（3 3）不仕無(wú)義：古：違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。）不仕無(wú)義：古：違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。 今：沒(méi)有義氣今：沒(méi)有義氣知識(shí)整理知識(shí)整理古今異義詞：古今異義詞：（1 1）遇丈人：古：老年男子）遇丈人：古：老年男子 今：妻子的父親今：妻子的父親（2 2）明日：古：第二天）明日：古：第二天 今：明天今：明天（3 3）不仕無(wú)義：古：違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。）不仕無(wú)義：古：違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。 今：沒(méi)有義氣今：沒(méi)有義氣知識(shí)整理知識(shí)整理詞類(lèi)活用：詞類(lèi)活用：（1 1）孔子下）孔子下（名作動(dòng)，下車(chē)）（名作動(dòng)，下車(chē)）（2 2）植其杖而蕓）植其

14、杖而蕓（使動(dòng)）（使動(dòng)）（3 3）止子路宿）止子路宿（使動(dòng)）（使動(dòng)）（4 4）不仕無(wú)義）不仕無(wú)義（名作動(dòng)）（名作動(dòng)）（5 5）欲潔其身）欲潔其身（使動(dòng)）（使動(dòng)）知識(shí)整理知識(shí)整理詞類(lèi)活用：詞類(lèi)活用：（1 1）孔子下（名作動(dòng)，下車(chē)）孔子下（名作動(dòng)，下車(chē)）（2 2）植其杖而蕓（使動(dòng)）植其杖而蕓（使動(dòng)）（3 3）止子路宿（使動(dòng)）止子路宿（使動(dòng)）（4 4）不仕無(wú)義（名作動(dòng)）不仕無(wú)義（名作動(dòng)）（5 5）欲潔其身（使動(dòng)）欲潔其身（使動(dòng)） 以以“知其不可而為之知其不可而為之” 是是 為格式寫(xiě)出一組排比句為格式寫(xiě)出一組排比句 “知其不可而為之知其不可而為之” 是一種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膹?qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，是一種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膹?qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感， “ “知其不可而為之知其不可而為之” ” 是一種對(duì)不平現(xiàn)實(shí)的勇敢抗?fàn)?，是一種對(duì)不平現(xiàn)實(shí)的勇敢抗?fàn)帲?“ “知其不可而為之知其不可而為之”是一種對(duì)真理的堅(jiān)決捍衛(wèi)對(duì)理想的執(zhí)著追是一種對(duì)真理的堅(jiān)決捍衛(wèi)對(duì)理想的執(zhí)著追求。求。 拓展練習(xí)拓展練習(xí)拓展練習(xí)拓展練習(xí)歸納整理一些歸納整理一些“知其不可而為之知其不可而為之”的作文素材的作文素材文天祥文天祥 ：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青史可法（抗清名將）：史可法（抗清名將）： 城亡我亡，頭可斷，志不可屈城亡我亡，頭可斷，志不可屈譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖譚嗣同：我自橫