實用文庫匯編之談?wù)勚艹亩Y樂制度

1、*作者：座殿角*作品編號 48877446331144215458創(chuàng)作日期：2020年12月20 S 實用文庫匯編之談?wù)勚艹亩Y樂制度在我國文化的發(fā)展過程中，西周是一個政治文化制度大變革的時期，它上 承遠古夏商的圖騰崇拜、巫術(shù)祭祀文化，下啟華夏禮樂文化的先河。其中禮樂 制度既是對歷史的延續(xù)，又是對此之前文化體制的反映，同時也啟發(fā)了后世人 文精神和理性思想。由于禮樂是四周這一特泄的時期岀現(xiàn)的，貝必泄局限于社會上層的活動， 因此，為了了解西周的禮樂制度，有必要先了解其特左的社會背景及起主要作 用的社會上層結(jié)構(gòu)。左傳記載：國之大事，在祀與戍?！币簿褪钦f，在奴隸社會的周代，國家大 事有兩件：一是要祭祀

2、祖先，二是要帶兵打仗。周武王死后，周公攝行王政。為了鞏固其統(tǒng)治，他依照周國原有的制度， 制泄了一整套維護奴隸制統(tǒng)治的制度。西周統(tǒng)治的鞏固，與這套穩(wěn)定的制度很 有關(guān)系。英中有四大制度：封建制、宗法制、禮樂制、井田制。根據(jù)封建制度, 溥天之下，莫非王土：率土之濱，莫非王臣。天子把爵位、上地連同居民分 封給諸侯；諸侯對天子有納貢、從征等義務(wù)，但可把上地及居民分賜給卿大夫; 卿大夫之下又有士。這就構(gòu)成了天子一諸侯一卿大夫一士金字塔形之貴族等級 制。為了維系封建制度，西周還形成了按血緣關(guān)系組織起來的家族制度一一宗 法制，規(guī)左從天子到士各級貴族的需位只能由嫡長子繼承，并建立以全國最高 宗主周天子為核心的層

3、層藩屏。封建制是四周的政治制度，也是其統(tǒng)治的 核心。井田制是維持封建的經(jīng)濟制度。宗法制度、禮樂制度，則是維持封建的 社會制度和文化制度。從歷史上考察，商代就有分封諸侯的現(xiàn)象，因為領(lǐng)上大了，分封便于統(tǒng)治。 但商代沒有把自己的同姓封到各地去。周代也搞分封，應(yīng)該說是取法于商的， 但周人的分封，絕大部分封的是同姓，也就是把周的族人分封到全國各地去成 為當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者。因此周代的分封諸侯，是耙“宗法與“封建（封侯建國）結(jié) 合起來的做法，由此便形成了國繞姬姓宗族的層層“大、小宗“的嚴密等級關(guān) 系。禮樂制度，正是對于這個嚴密的宗法等級網(wǎng)的強調(diào)和固立。某一等級的人, 才能享用這一等級的禮樂。就樂而言，等級的內(nèi)容

4、包含有對樂舞名目，樂器品 種和數(shù)量，樂工人數(shù)等等的絕對限定，超出規(guī)格就是嚴重違法。在各等級貴族 自己以及他們之間的活動中基本采用所規(guī)定的雅樂，無疑能在一左時期內(nèi)起到 加強宗族觀點，形成“天下一家“思想的作用。2禮樂制度的內(nèi)容周代是最早對“禮“（祭祀等儀式）和“樂（伴隨“禮”進行的樂舞）作規(guī)泄 的時代，即所謂得制泄禮樂。如果說商代人尊崇鬼神的話，那么周代人尊崇的 則是禮。據(jù)說這一重大措施是周初的大政治家周公頒行的。規(guī)定了吉禮（祭禮）、 兇禮（喪禮）、軍禮（行軍，出征）、賓禮（朝覲，互聘）、嘉禮（婚宴，加冠）等，使貴 賤有差、尊卑有別、長幼有序，實行所謂的刑不上大夫，禮不下庶人 周公所制泄的禮，是

5、維護統(tǒng)治者等級制度的政治準(zhǔn)則、道徳規(guī)范和怨項典章制 度的總稱，后來發(fā)展為區(qū)分貴賤尊卑的等級教條。因此，禮”并非禮貌”， “禮節(jié)”那樣簡單?！岸Y”的本質(zhì)是差異，用來顯示社會中各等級之間的差異, 也就是說，貴與賤，尊與卑，長與幼，親與疏之間必須遵守各自的行為規(guī)范， 絕對不可以混淆。這樣就形成了君臣，父子，兄弟，夫婦之間的上下尊卑關(guān)系。 周公把“尊禮”看作推行徳政的重要內(nèi)容。如果違背了 “禮”，就是“僭越”。 所以孔子說：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！钡?，一個社 會只講究差異，不講和同，社會就沒法和諧。因此 周公在制“禮”的同時又 作“樂”，使“禮”與樂”相輔相成。樂則是配合各貴族進行

6、禮儀活動而制 作的舞樂。樂”，當(dāng)然是音樂，但是它超越了音樂，帶上了濃厚的政治色彩 和社會色彩?！皹贰钡墓δ苁?，以音樂激起共鳴情緒。舞樂的規(guī)模，必須同享 受的級別保持一致。禮”與“樂”不能混淆，有著本質(zhì)的區(qū)別。樂記中 說得好：“同則相親，異則相敬”。意思是說，“樂”的和同使人們相互親愛;“禮”的差異使人們相互尊敬。禮”，講究差異：“樂”，講究和同。因此, “禮”與“樂”，亦即異”與“同”，兩者缺一不可，否則社會就會失衡。 西周的禮樂，也體現(xiàn)了當(dāng)時的時代文明。三禮樂制度的發(fā)展與影響禮樂制度的影響從英后幾千年一直到淸代結(jié)朿，每個時代的具體內(nèi)容并不相同, 但理論上都與周公的禮樂制度是一致的。禮樂文明在

7、周代獲得了髙度的發(fā)展。起初，周文化落后于商文化，后來繼周朝 建立之后，吸收了商文化的成果，文化迅速發(fā)展起來，意識形態(tài)也已經(jīng)有很大 的不同。大司樂是周朝建立的我國歷史上第一個規(guī)模宏大的音樂機構(gòu)：六代之 樂是周朝繼承和吸收上古傳統(tǒng)樂舞和創(chuàng)作樂舞精華之體現(xiàn)；八音分類法的岀現(xiàn), 是古代音樂開始進入一個較高發(fā)展層次的反應(yīng)：西周確立“樂懸制度”（樂舞等 級制度），對于維護四周奴隸社會近三百年間統(tǒng)治秩序的穩(wěn)左和文化方面的創(chuàng)造 起到了積極地作用，西周的雅樂，則將樂舞形態(tài)推向了登絳造極的地步。所有 這些，都是我國奴隸社會音樂文化發(fā)展時期的產(chǎn)物。標(biāo)志占著音樂和政治完美 結(jié)合的禮樂制度在這一時期得到了充分的發(fā)揮和完

8、善。到春秋時期，禮樂制度徹底瓦解了，隨即奴隸制度開始趨向衰落，禮崩樂 壞”成為周代社會上層建筑全而朋潰瓦解的標(biāo)志。天子至髙無上的權(quán)利地位遭 到了各國諸侯的挑戰(zhàn)。曾經(jīng)是:溥天之下，莫非王上，率上之濱，莫非王臣“（詩 經(jīng)。小雅。北山）的周天子地位一落千丈，不但喪失了控制諸侯的能力，反而 成了”小國之君“，常常被人利用。這反應(yīng)在音樂文化方而，周王室壟斷和主 宰文化的局而一曲不復(fù)返，各諸侯國的音樂卻迅速地膨脹發(fā)展起來，即所謂的” 文化下移”新樂風(fēng)靡朝野，人們的審美觀念發(fā)生了極大的變化。禮樂制度適應(yīng)了當(dāng)時的政治需要（即統(tǒng)治階級的要求），社會需要，經(jīng)濟需 要，文化需要，一定程度上穩(wěn)左了統(tǒng)治秩序，豐富了人們的娛樂生活。但是它 也有局限性，它忽略了下層人民的文化需要，而且人類社會是不斷發(fā)展的，不 可能永久停留在奴隸社會，也不可能就只有禮樂制度這一種音樂文化。按禮樂 制度規(guī)定不能變動的音