“壺中天地”中士人的“休閑”理念

1、“壺中天地”中士人的“休閑”理念 唐朝是中國古典園林發(fā)展史上的巔峰時(shí)期。中唐之后，統(tǒng)治者疏于朝政，國勢衰敗。這一時(shí)期的園林在空間布局上摒棄前朝壯觀崇雄之風(fēng)，逐漸走向狹小的“壺中天地”格局。在兼收并蓄六朝隱逸文化的唐朝，士大夫階層，地位逐漸提高，擁有大量的私家園林。但時(shí)局的動(dòng)蕩和統(tǒng)治階級(jí)壓迫使園林成為隱逸文化的依托，中國傳統(tǒng)倫理的“休閑”觀盡顯其中。 一、引言 盛唐儒、道兩家相互促長、融合。儒的“仁政”和道的“無為”、“出世”對(duì)士人階層產(chǎn)生深刻影響。士人階層脫離于宗法血親成為諸侯的食祿階層。士大夫的利益開始脫離卿大夫，共存亡于封建國家利益，成為封建文化的占有者。因此，士人難以實(shí)現(xiàn)無為、出世的生活

2、，故大隱于市，將出世的希望和無為的休閑情懷寄托于“壺中天地”。 二 、“壺中天地”與士大夫休閑 后漢書.方術(shù)傳下曰：“費(fèi)長房，汝南人，曾為市椽。有老翁賣藥于市，懸一壺于肆頭，及市罷輒跳入壺中。市人莫之見，惟長房于樓上睹之，異焉。因往再拜奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：子明日更來。長房旦日果往，翁乃與俱入壺中。但見，盈衍其中?！敝刑频氖看蠓螂A層對(duì)世事的心態(tài)及其人參觀和價(jià)值觀較盛唐而言已不盡相同。隱逸和園林生活成為他們生活的主旋律，他們?cè)诤陚龅氐幕A(chǔ)上，力求園林空間藝術(shù)上的“以小見大”，即以狹小的空間表現(xiàn)獨(dú)有的趣味和園林技藝，在極度有限的空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)變化無窮的空間層次格局，這就是“壺中天地”。

3、眾所周知，昆侖和東海為眾神之家，若現(xiàn)實(shí)順?biāo)旖^不會(huì)去壺中尋求“玉堂廣麗”。同樣，唐代士人經(jīng)歷宦海的波折也會(huì)在現(xiàn)實(shí)中找尋這種“玉堂廣麗”的天地。道家“天人合一”的思想將士人宇宙觀淋漓盡致體現(xiàn)于園林，變化無窮的空間層次格局巧妙表現(xiàn)于有限的空間，并在此基礎(chǔ)上力求空間藝術(shù)的“以小見大”。故，士人園林最根本的藝術(shù)宗旨是對(duì)“壺中天地”境界的藝術(shù)建構(gòu)?！笆铻榛叵?，削成崇臺(tái)。山不過十仞，意擬橫霍；溪不袤數(shù)丈，趣侔江海。知足造適，靜不在大?！薄皦刂刑斓亍钡目臻g格局成為盛唐后中國古典園林的藝術(shù)主流。 現(xiàn)代休閑多指閑暇時(shí)的旅游。中國封建時(shí)期因眾多因素的限制，出游人群集中于統(tǒng)治階層。即便如此他們也難以頻繁出游，更不必說

4、士人階層或平民階層。當(dāng)時(shí)政途不順、志不得伸、隱逸山林、寄情山水的士人遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于隱逸于市的士人。因此，幾乎不存在現(xiàn)代社會(huì)所謂的休閑。而唐宋時(shí)期的休閑指對(duì)藝術(shù)的追求和研究，主要體現(xiàn)在琴、棋、書、畫、詩、詞、茶，園林等精神休閑。園林不僅是士大夫隱逸于市的場所，也是這些藝術(shù)集中的體現(xiàn)，更是對(duì)當(dāng)時(shí)宇宙觀與倫理觀的深刻反映。 三、寫意士大夫休閑理念的表現(xiàn) “寫意”本指丹青藝術(shù)中藝術(shù)者對(duì)毛筆的駕馭技巧，在實(shí)際生活中指對(duì)意象不拘泥于形式的描摹，通過情感的傾注升華意象的藝術(shù)情境。以水體為例，園林在空間上的有限性難以包羅浩渺宇宙，士人只能通過“寫意”的手法寄托心懷瀚海的情懷?！皡R臥龍之泉，泓小沼，雖尺岫寸巒，居然有

5、江山遼邈之勢?！?“寫意”的手法打破時(shí)間和空間對(duì)園林的限制，實(shí)現(xiàn)造園者和士人對(duì)宇宙的想象，體現(xiàn)士人的宇宙觀，將審美和休閑活動(dòng)推向更深廣的藝術(shù)境界。這與士人追求精致的審美觀并不矛盾，即嚴(yán)苛的打造建筑、水體、山石的尺寸，在更為嚴(yán)格的比例中追求無垠的空間。 四、中國傳統(tǒng)思想對(duì)士大夫的影響 （一）儒的仁政 春秋時(shí)期，百家爭鳴。儒家孔子提出“仁”的思想，對(duì)之解釋涉及“仁政”思想，認(rèn)為“愛人” 是“仁”最基本的精神。孟子繼承該學(xué)說，進(jìn)一步提出“仁政”的主張?！巴跞缡┤收睹?，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上?？墒怪畦枰該榍爻畧?jiān)甲利兵矣?！?不難看出，“仁政”

6、擴(kuò)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的施政綱領(lǐng)。在政治上提倡“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕?！彼磳?duì)兼并戰(zhàn)爭，主張以“仁政”治國。漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，唯儒獨(dú)尊”，儒家在我國歷史奠定了不可動(dòng)搖的地位。 士大夫?qū)Α叭收钡淖非笸饨〞r(shí)代君主集權(quán)制相抗衡，這也是提高自己的政治地位的途徑?！叭收?、“惻隱之心”是士大夫階層不斷完善自己的人格、情感、審美的根本動(dòng)因，以君子比德將自己高潔的情操、高尚的品德、美好的德行寄于花草山水之中。在盛唐雄厚的經(jīng)濟(jì)和繁榮的文化基礎(chǔ)上，士大夫的休閑和審美情趣愈趨精致，催化園林藝術(shù)從魏晉南北朝之前的奢華、大氣之風(fēng)走向“壺中天地”。 （二）道的無為 道家認(rèn)

7、為“道”是世間萬物的本源。從產(chǎn)生的過程看，“道”是“無為”，順應(yīng)自然的客觀規(guī)律。從產(chǎn)生萬物的結(jié)果看，“道”是“無不為”，能孕育宇宙萬物。與其說道家思想的核心是“不作為”，還不如說“無為而無不為”。不是無所事事而是順應(yīng)事態(tài)的發(fā)展，講求“天人合一”，突出人與自然的和諧，這才是道家的世界觀。道家強(qiáng)調(diào)“道”的中心涵義在于“無為”，“無為”為“道”。崇尚“出世”，指出政治混用，民眾貧窮皆因人“失道”而起。故，道家猛烈抨擊“入世”的禮制。 如上所述，士大夫和皇權(quán)之間關(guān)系微妙，迫使士大夫階層為“無為”、“出世”的精神所驅(qū)使，以一種高度發(fā)達(dá)而消極的避世方式，保障了自己相對(duì)獨(dú)立的人格，這就是隱逸文化。以單純質(zhì)樸

8、的內(nèi)心平和為最終目標(biāo)，不尋求認(rèn)同為“隱”，自得其樂為“逸”，最直接的表現(xiàn)就是遁跡山林。然，大多數(shù)士人強(qiáng)烈渴求仕途的騰達(dá)，不甘輕易縱情山水，只好隱逸于市，將出世的希望、無為的休閑情懷、人格完善的追求寄托于這片“壺中天地”。 五、“壺中天地”對(duì)士大夫人格完善的作用 春秋戰(zhàn)國前的士大夫依存、效忠于卿大夫不攝朝政。之后，士大夫成為脫離宗法血親的食祿階層，直接效忠于諸侯、皇權(quán)和國家，其利益與國家存亡緊緊纏繞在一起。在中國古代統(tǒng)治階層中，士大夫階層是維系皇權(quán)、整個(gè)社會(huì)和下層群眾的唯一環(huán)節(jié)，調(diào)節(jié)、平衡著三者關(guān)系。故士人是封建文化最廣譜的占有者和代表者，其相對(duì)獨(dú)立性使之不斷實(shí)現(xiàn)人格的完善與獨(dú)立。儒、道兩家將人

9、性的充實(shí)建立在人格完善的基礎(chǔ)之上，“天人合一”則是人性充盈的最高形式。儒家對(duì)“仁”的闡釋結(jié)合了士大夫的社會(huì)、道的責(zé)任、“天人之際”宇宙觀及人性理論，成為士大夫人格完善的主要內(nèi)容。因此，隱逸對(duì)中央集權(quán)壓迫下的官場失意、志不得伸的士人階層的人格完善作用難予取代?！皦刂刑斓亍背蔀橄鄬?duì)獨(dú)立的天地使其人格的完善和人格理想的永世留存得到保障和實(shí)現(xiàn)。士人對(duì)梅、蘭、竹、菊、荷、松、山、水、石的執(zhí)著追求成為眾多園林、詩文、繪畫、雕刻藝術(shù)創(chuàng)作的永恒主題，并與之在心靈上產(chǎn)生共鳴。“穿籬繞舍碧逶迤，十畝閑居半是池食飽窗間新睡后，腳輕林下獨(dú)行時(shí)。水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)?。何必悠悠人世上，勞心費(fèi)目覓親知？” 不論現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境何等壓抑，不論集權(quán)制度何等摧殘人性，“壺中天地”始終能給士人帶來精神上的慰藉。個(gè)人的心靈深處的和諧、整個(gè)宇宙的和諧，以及兩者之間的和諧毅然完美無損，而整個(gè)社會(huì)形態(tài)所必須的士大夫人格及以之為基礎(chǔ)的社會(huì)思想因此而得以完善和延續(xù)。 六、結(jié)語 園林間接反映士人的宇宙觀，而由“壺中天地”不難看出當(dāng)時(shí)士人趨于精致的審美觀和休閑情調(diào)，過分強(qiáng)調(diào)山、石、草、木、建筑、水體之間嚴(yán)苛的比例，說明士人心中的宇宙變得如同“壺中”般大。人們不時(shí)向往“鯤鵬”，但更多的時(shí)候甘心做蝸牛。于是一個(gè)較“壺中”更小、更為精致的天地才能帶給他們精神上