諫凈文學(xué)分類歸屬和范圍

1、諫凈文學(xué)分類歸屬和范圍 中國(guó)古代的文學(xué)總集或政史類著作中，常常有諸如納諫、諫凈、忠諫等等的類目。與諫有關(guān)的類目，是封建社會(huì)君權(quán)有限的儒家政治思想的集中體現(xiàn)，是古代士大夫?qū)崿F(xiàn)自己政治理想的具體實(shí)踐。說(shuō)文解釋為“諫，證也”，“凈，止也”，二者都是直言規(guī)勸的意思。11諫凈不但是古代下級(jí)對(duì)上級(jí)的一種言說(shuō)方式，而且目的是要阻止或改變上級(jí)的行為，這與一般陳事的奏疏也有別。文章辨體有言“古者諫無(wú)專官，自公卿大夫以至百工技藝，皆得進(jìn)諫”少處諫的行為，具體開(kāi)始于什么時(shí)候已經(jīng)無(wú)從詳考。后人曾經(jīng)把尚書(shū)的文體總結(jié)為六類:典、漠、訓(xùn)、浩、誓、命。其中的“訓(xùn)”類是大臣勸諫警誡年輕君王的言論。比如商書(shū)的伊訓(xùn)篇是伊尹訓(xùn)誡太甲

2、，高宗形日是祖己訓(xùn)誡祖庚;周書(shū)的旅聳記載召公誡武王，無(wú)逸是周公誡成王的例子;又有五子之歌，相傳是夏啟的兒子太康失國(guó)，太康的五個(gè)兄弟在洛水之曲等待他，以祖先大禹的遺訓(xùn)勸誡太康。嘆說(shuō)文曰:“訓(xùn)，說(shuō)教也”，與“諫”、“凈”的意義同源，以上所列舉的“訓(xùn)”的例子實(shí)際上就是后來(lái)的“諫診”。郭英德先生認(rèn)為，早期的文體名稱與人們?cè)谔囟▓?chǎng)合相關(guān)的言說(shuō)有關(guān)，“人們?cè)谔囟ǖ慕浑H場(chǎng)合中，為了達(dá)到某種社會(huì)功能而采取了特定的言說(shuō)行為，這種特定的言說(shuō)行為派生出相應(yīng)的言辭樣式，于是人們就用這種言說(shuō)行為(動(dòng)詞)指稱相應(yīng)的言辭樣式(名詞)，久而久之，便約定俗成地生成了特定的文體。卞呵以說(shuō)，尚書(shū)中幾種文體的命名形式，就能對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)

3、進(jìn)行很好的證明。同時(shí)也說(shuō)明，進(jìn)諫的行為伴隨著君主制時(shí)代的產(chǎn)生而產(chǎn)生了。 在春秋以前，貴族的進(jìn)諫采取的是當(dāng)面陳辭的方式。而戰(zhàn)國(guó)以后，文書(shū)制度漸趨完善，文學(xué)趨向于文本化，口頭陳辭逐漸向上書(shū)言事變化，這個(gè)變化戰(zhàn)國(guó)策中有若干材料可以證明。如趙策之張儀為秦連橫說(shuō)趙王一文，開(kāi)篇即曰“弊邑秦王，使臣敢獻(xiàn)書(shū)于大王御史”，又有為齊獻(xiàn)書(shū)趙王篇，又魏策之獻(xiàn)書(shū)秦王等閻，戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)君與游說(shuō)的縱橫家們交流，往往只先接收使者帶來(lái)的書(shū)信，而并不立刻接見(jiàn)使者的實(shí)情，均可證明戰(zhàn)國(guó)以后文書(shū)制度的漸趨發(fā)達(dá)。然而有關(guān)諫凈的文章，似乎還大多保持著口頭陳辭的傳統(tǒng)，比如趙太后新用事、莊辛謂楚襄王等，就是當(dāng)面陳辭的典型。并且，諫凈也逐漸有了

4、“直諫”和“諷諫”之分。如果對(duì)歷史上這些關(guān)乎諫凈的材料作一個(gè)歸類，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的文章著作、不同的的史籍遺留下來(lái)的材料，呈現(xiàn)出不同的面貌。有的是辭藻富贍、感情激蕩的文學(xué)佳篇，如文選、文苑英華等保留的關(guān)乎諫凈的文章，有的則只是一些雜七雜八的史料，多數(shù)是史官或一些文人記載的史事，僅僅是為了說(shuō)明事理，多保存在歷代的正史、別史等史籍中，如唐會(huì)要)、(清稗類鈔)等就有諫凈的類目。自然，如果從文學(xué)的角度認(rèn)識(shí)諫凈，這些以史料意義為主的類目是不應(yīng)包括在內(nèi)的。緣于功能的制約，諫凈一開(kāi)始就和政治聯(lián)系在一起，而且和奏議之間形成了無(wú)法分割的關(guān)系。古人認(rèn)為“按奏疏者，群臣論諫之總名也。奏御之文，其名不一，故以奏疏括之也”

5、。 呵譽(yù)王在典論論文中提出四科八體時(shí)，奏議已經(jīng)是一類風(fēng)格清晰的文體，“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誅尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗”7，奏議類文章的特點(diǎn)是莊重典雅，奏議作為古代文體的一個(gè)大類，一直貫穿了封建社會(huì)的始終。晚清姚鼎從文體的功能出發(fā)，把文體分為十三類，“奏議類”就是十三大類之一?？墒菍?duì)于諫凈的認(rèn)識(shí)則不是這樣:雖然文章緣起、(文心雕龍、文體明辨等著作不列諫凈的類目，可是如三國(guó)志文類卻設(shè)“諫凈”為其23種類目之一，(文苑英華也有“諫凈”的類目，隸屬于“啟”類，是“啟”類的12子目之一;吳吶的文章辨體)，分文體為59類，其中有“論諫”一類，是與諫凈類似的另一稱謂。這些文章總集或文體著作，體現(xiàn)著編者的文體分類意識(shí)

6、，由此可以感知，古人有將諫凈當(dāng)作是一種文體的傾向，但是又沒(méi)有形成比較固定的認(rèn)識(shí)，這與古人對(duì)奏議的認(rèn)識(shí)是不同的。另外，隸屬于奏疏類的其它一些文體，也有反映的內(nèi)容是關(guān)于“諫凈”的主題的。盡管這些文體的名稱各異，比如:劉向極諫用外戚封事、胡銼戊午上高宗封事以“封事”命名，李斯諫逐客書(shū)、枚乘上書(shū)諫昊王、陳子昂諫用刑書(shū)、蘇軾上神宗皇帝書(shū)等，文體為“書(shū)”，陳蕃理李膺等疏、魏征諫太宗十思疏、楊昭儉諫肴張彥澤疏等，文體又為“疏”，全唐文里的李渤處理投巨人奏，又以“奏”命名，另諸葛亮出師表，又以“表”為名。姚卿古文辭類纂中言“奏議類者，蓋唐虞三代圣賢陳說(shuō)其君之辭，尚書(shū)具之矣。漢以來(lái)有表、奏、疏、議、_L書(shū)、封事

7、之異名，其實(shí)一類，尸.吐些文體名不同而實(shí)同，從功能上完全可以列于奏議類這一大類之下。以上所列舉的這些奏疏，內(nèi)容都是“諫凈”的主題，但未必一定以“諫”為名。所以，如果將諫凈看作是奏疏中的一個(gè)小類，“名”與“實(shí)”又不能完全相合，無(wú)法按照文體的名稱給它歸類。因此，上述設(shè)置諫凈類目的著作，其分類的依據(jù)應(yīng)該是從內(nèi)容上考慮，然而這種說(shuō)法又存在著新的問(wèn)題，因?yàn)榉从车轿膶W(xué)中的“諫凈”內(nèi)容，是并不完全只以奏疏的形式體現(xiàn)的。就古代諫凈的寫作而言，歷史上還存在著這樣的情況，即它不但可以寫成直抒胸臆、慷慨陳詞的奏議，還可以寫成賦、寫成詩(shī)，比較幽約隱微的傳達(dá)諫者的思想情感。從楚辭開(kāi)始，賦體就包含著諫凈的意識(shí)，宋玉的風(fēng)賦

8、是一篇較早的諷諫賦，漢大賦的寫作宗旨仍然“意在諷諫”，說(shuō)文言“諷，誦也”，“諷諫”一詞，似乎微妙的傳達(dá)了諫凈的言說(shuō)方式與口頭表達(dá)的關(guān)系，只是在后代的語(yǔ)言系統(tǒng)中又多了委婉言說(shuō)之意。六朝時(shí)一些作家仿宋玉風(fēng)賦而作“擬風(fēng)賦”，往往有諷諫之意。如謝眺擬風(fēng)賦奉司徒教作、沈約擬風(fēng)賦、江淹燈賦等皆寓此意網(wǎng)。 用賦諷諫在唐代以后繼續(xù)有作品出現(xiàn)，杜牧的阿房宮賦“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”的感慨砒礪之語(yǔ)，一改漢賦“勸百而諷一”的范式，成為唐賦諷諫的千古名篇。敦煌俗賦也有寄寓諷諫之意的作品，如燕子賦中的燕子辛苦筑巢，但是筑成以后卻被黃雀占據(jù)，燕子最后上訴風(fēng)理.矛盾得以調(diào)解，賦中的矛盾及其調(diào)和，正是影射了

9、平民、貴族和皇權(quán)的關(guān)系。宋代李綱迷樓賦、孔武仲吊隋場(chǎng)帝賦、張舜民長(zhǎng)城賦等諸家之賦p川，也大抵托古以寄寓對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的諷諫之意。詩(shī)經(jīng)則是以詩(shī)為諫的源頭，十五國(guó)風(fēng)里的J月風(fēng)、齊一38一風(fēng)、(唐風(fēng)等都有很好的諷諫詩(shī)歌。比如齊風(fēng)里的載驅(qū)、敝筒、南山諸篇，揭露和譏笑齊襄公和文姜兄妹通奸，又暗含了對(duì)魯桓公不敢約束妻子的譏諷。唐風(fēng)里的羔裘篇，指責(zé)統(tǒng)治者不憐恤百姓。而詩(shī)經(jīng)里最具規(guī)模的諷諫詩(shī)歌當(dāng)屬小雅里的雨無(wú)正、小星等篇章:浩浩昊天，不駿其德。降喪饑性，斬伐四國(guó)。炙天疾威，弗慮弗圖。舍彼有罪，既伏其辜。若此無(wú)罪，淪哥以鋪。周宗既滅，靡所止灰。正大夫離居，莫知我助。三事大夫，莫肯夙夜。鄭君諸侯，莫肯朝夕。庶曰式減，

10、渡出為惡。如何昊天，碎言不信。如彼行邁，則靡所臻。凡百君子，各敬爾身。胡不相畏，不畏于天。戎成不退，饑成不遂。曾我替御，惜楷日瘁。凡百君子，莫肯用訊。聽(tīng)言則答，資言則退。哀栽不能言，匪舌是出，維躬是瘁。奇矣能言，巧言如流，伴躬處休。維曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子。亦云可使，怨及朋友。謂爾遷于王都，曰予未有室家。鼠思泣血，無(wú)言不疾。昔爾出居，誰(shuí)從作爾室。雨無(wú)正靈天疾威，數(shù)于下士。謀擾回通，何日斯沮。謀減不從、不減覆用。我視謀擾，亦孔之鄧。渝淆挑挑，亦孔之哀。謀之其減，則具是違。謀之不減，則具是依。我視謀枕，伊于胡底!我龜既厭，不我告擾。謀夫孔多，是用不集。發(fā)言盈庭，誰(shuí)敢執(zhí)其咎?如匪行邁

11、謀，是用不得于道。哀哉為擾，匪先民是程，匪大擾是經(jīng)。維爾言是聽(tīng)，維爾言是爭(zhēng)。如彼筑室于道謀，是用不清于成。甲雖靡止，或圣或否。民雖靡膝，或哲或謀，或肅或艾。如彼泉流，無(wú)淪骨以致。不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如及薄冰。小妥腳l這兩首長(zhǎng)篇所表現(xiàn)的層次謹(jǐn)然的體制、遷回曲折的語(yǔ)言以及深摯浩蕩的情感，說(shuō)它們導(dǎo)引了后世諫凈文章的體式，應(yīng)該并不為過(guò)。但是賦和詩(shī)與奏議類的諫凈文章不同的是，詩(shī)賦中諷諫的含義表達(dá)的比較幽約隱微，沒(méi)有文章那么直白，故而也才冠之以“諷諫”之名。這種區(qū)別，這里還可將同一位作家的諫凈詩(shī)文作個(gè)比較，史載魏征有一首諷諫詩(shī)歌流傳:太宗在洛陽(yáng)，宴群臣于積草池。酒酣

12、，各賦一事。魏征斌西漢)曰:“受降臨幟道，爭(zhēng)長(zhǎng)超鴻門。驅(qū)傳渭橋上，觀兵細(xì)柳屯。夜燕經(jīng)柏谷，朝游出杜原。終藉叔孫禮，方知皇帝草。”太宗曰:“魏征每言，必約我以禮”。llz這首詩(shī)以西漢為題，如果沒(méi)有詩(shī)歌的寫作原因作為背景，是看不出諷諫的意味的，但是唐太宗卻感受到了“諫”味，這應(yīng)該緣于君臣長(zhǎng)期形成的語(yǔ)言默契。而如果同魏征的諫太宗十思疏“君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒;將有作，則思知lI:以安人;念高危，則思謙沖以自牧;俱滿溢，則思江海下百川;樂(lè)盤游，則思三驅(qū)以為度;優(yōu)懈怠，則思慎始而敬終;慮塞蔽，則思虛心以納下;懼讒邪，則思正身以黝惡;恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞;罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑?！币欢巫?/p>

13、個(gè)比較llm，詩(shī)與文之間語(yǔ)言上的隱約和直白、口氣上的婉曲和犀利的對(duì)比差別就非常明顯了。這種文意上的晦顯之別和文氣上的曲直之分，也說(shuō)明了詩(shī)與文在諷諫方式上的巨大不同，文章的表達(dá)宛若刀槍正面交鋒，詩(shī)歌的傳遞卻更注重旁敲側(cè)擊。盡管如此，這只反映此類文學(xué)作.錄在風(fēng)格卜的不同，不能說(shuō)明作品思想指歸的差異。 以上的分析說(shuō)明，諫凈文學(xué)這類在古代有特殊地位和價(jià)值的作品，并沒(méi)有一種完全獨(dú)立的外在表現(xiàn)形式承擔(dān)它內(nèi)容的載體?！爸G無(wú)定名”，一些意在“諫凈”的奏議不一定以諫命名，名稱不一定完全反映性質(zhì)，諫凈文學(xué)常常能依附其它很多文體來(lái)表達(dá)。盡管如前文所述在古代文體著作里有著者曾留意過(guò)諫凈的類屬，試圖將其歸成一類，但是通

14、過(guò)以卜的分析，我們發(fā)現(xiàn)在宏觀上卻很難規(guī)定它外在表現(xiàn)形式的體性。該如何去認(rèn)識(shí)諫凈文學(xué)的存在，是對(duì)它進(jìn)行整理研究的一個(gè)前提。當(dāng)前學(xué)界有一種看法認(rèn)為在當(dāng)前的文體研究中，存在著一些自身難成一類，又無(wú)法歸屬于其它某種文體的分類，解決的辦法，是采取體名清除的辦法，將這種類別清除出去，不承認(rèn)它是一種文伽閱。如前所述，將諫凈作為一種文體來(lái)看待，則會(huì)出現(xiàn)許多扦格難通之處，這一現(xiàn)象，也恰恰是中國(guó)古代在文章分類上沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的又一例證，后人當(dāng)引起注意。然而，不承認(rèn)諫凈作為文體的獨(dú)立性，不等于不承認(rèn)諫凈文學(xué)的存在。諫凈文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展中一類特征鮮明的作品，起源于“諫凈”這一有著悠久歷史的古老言說(shuō)方式，這一提法似無(wú)不妥。 歷史上留下的關(guān)乎諫凈的史料很多，而可以稱得上文學(xué)作品的，除了文學(xué)總集中著錄的一些篇章而外，其它的還有待進(jìn)一步的整理。理學(xué)家朱熹說(shuō):“今天下事只礙個(gè)失人情，便都做不得。蓋事理只有一個(gè)是非，今朝廷之上不敢辨別是非，如宰相固不欲逆上意，上亦不欲許宰相意，今