悲劇美感的消解從元雜劇趙氏孤兒到電影趙氏孤兒

1、悲劇美感的消解：從元雜劇趙氏孤兒到電影趙氏孤兒第25卷第4期2011年8月山西大同大學(xué)（社會(huì)科學(xué)版）JournalofSha nxiDato ngUn iversity（SocialScie nee）Vol_25N0.4Aug2011文章編號(hào)：1674 0882（2011）04- 0045 04悲劇美感的消解：從元雜劇趙氏孤兒到電影趙氏孤兒 徐翠I （1.中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院，北京1000242中原工學(xué)院廣播影視學(xué)院，河南鄭州 450007）摘要:電影趙氏孤兒根據(jù)元代紀(jì)君祥的雜劇趙氏孤兒大報(bào)仇改編而成 .元 雜劇趙氏孤兒現(xiàn)有元刊本和明刊本傳世，無論是以”孝”為主導(dǎo)的元刊本，還是以”忠”為綱的

2、明刊本，都保持了 ” 義”的思想，通過舍生取義的群體行為喚起我們崇高的悲劇美感，其道義擔(dān)當(dāng)精神是值得我們繼承的然而，電影 趙氏孤兒狹隘地把當(dāng)代意識(shí)等同于個(gè)人主義，顛覆了元明戲曲始終不變的”義”的思想內(nèi)核,英雄群像坍塌，悲劇 美感被消解.關(guān)鍵詞：趙氏孤兒；紀(jì)君祥;陳凱歌;傳統(tǒng)文化價(jià)值中圖分類號(hào):1237.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A電影趙氏孤兒（陳凱歌導(dǎo)演,2010年）根據(jù)元 代紀(jì)君祥的雜劇趙氏孤兒大報(bào)仇（簡(jiǎn)稱趙氏孤 兒）改編而成.從舞臺(tái)到影像，傳播形式的變化可 謂翻天覆地.在表現(xiàn)”趙氏孤兒”故事原型時(shí)，不同 的傳播形式都暈染著強(qiáng)烈的時(shí)代風(fēng)韻，選擇不同的 敘事策略,傳達(dá)迥異的精神旨趣.將二者進(jìn)行比 較，我們

3、不僅可以管窺趙氏孤兒故事演變的歷史過 程，也能夠體察當(dāng)代電影藝術(shù)傳播中傳統(tǒng)文化價(jià)值 的得失.趙氏孤兒”本事見于左傳，至西漢司馬遷史記？趙世家，這一故事的基本形態(tài)得以確立， 君臣矛盾演變成忠奸矛盾：趙盾卒后，屠岸賈矯以 君命滅趙氏全族，趙朔遺孤由程嬰救出得脫.為保 全趙氏孤兒，程嬰與公孫杵臼商議，取他人嬰兒冒 充孤兒藏于公孫處，并由程出賣于屠岸賈.公孫與假孤兒殞命，程攜真孤兒藏匿深山十五年，在韓厥 幫助下得報(bào)大仇，程嬰遂自殺.此事后經(jīng)元代紀(jì)君 祥敷演成雜劇趙氏孤Jh.在元雜劇趙氏孤兒 中，替孤兒而死的嬰兒被演繹成程嬰親子，程嬰入 屠府作門客，孤兒認(rèn)賊作父二十年后始知真相，這 變化無疑更具傳奇性和

4、戲劇性.另有戲文趙氏 孤兒記，傳奇八義記等鋪陳其事，雖有增減，皆 不偏離紀(jì)氏雜劇所述情節(jié).可以說,元明戲曲也是 種改編，是元明時(shí)期的人們對(duì)歷史的藝術(shù)加工， 必然在劇作中融人作者的時(shí)代意識(shí)和主觀情感. 2003年,李兆華，田沁鑫導(dǎo)演的兩種話劇版趙氏孤兒轟動(dòng)一時(shí)，掀開了當(dāng)代人解讀這一歷史 傳奇的序幕.2010年歲末，陳凱歌導(dǎo)演的電影版趙氏孤JL又為這種當(dāng)代闡釋增添了一種新的腳 本.無論話劇抑或電影，都從現(xiàn)代人本主義觀念出 發(fā)，重新審視義士救孤的傳奇故事，力圖摒棄封建 忠義思想，為其注入人性的原動(dòng)力.這種努力是值 得肯定的，對(duì)當(dāng)代人接受文化遺產(chǎn)趙氏孤兒大有 裨益.然而，面對(duì)傳統(tǒng)文化，是不是只有將其改

5、頭 換面才符合當(dāng)代潮流？趙氏孤JL到底有什么是值 得我們當(dāng)代人繼承和傳播的？如果不把這些問題搞 清楚,一味地改編毫無意義.因此，首先讓我們來 分析一下元雜劇趙氏孤兒的魅力何在. 紀(jì)君祥元雜劇趙氏孤兒現(xiàn)有元刊本和明刊 本傳世.元刊本趙氏孤JL)見于元刊雜劇三十 種，僅存曲文，不錄科白，四折一楔子，故事至程 嬰展圖訴冤，趙武悲憤而起報(bào)仇之志便嘎然而止. 明刊本趙氏孤兒收于明人臧懋循所編元曲選，曲白俱全，五折一楔子,在元刊本基礎(chǔ)上補(bǔ)續(xù)一 折，專述趙氏孤兒報(bào)仇成功，似要抒寫元刊本未盡 之意.從元刊本到明刊本，除結(jié)構(gòu)體制上的區(qū)別 外,二者在思想上也有較大差異.元刊本”第四折” 中趙氏孤兒所唱的兩只曲文如

6、下：【中呂？粉蝶兒】也不用本部下兵卒， 天子有百靈成助，待交我父親道寡稱孤. 要江山，奪社稷，似懷中取物.乞緊亢金 上鑾輿，蝎螫似把咱怯懼.收稿日期:2011-0419作者簡(jiǎn)介:徐.(1981 ),女,湖北襄lIA.,在讀博士生，講師，研究方向：戲曲史與藝 術(shù)傳播.45.【醉春風(fēng)】俺待反故主晉靈公，助新君 屠岸賈交平天冠，碧玉帶,袞龍服,別 換個(gè)主!主!問甚君圣臣賢，既然父慈子 孝,管甚主憂臣辱.11 至明刊本”第四折”曲文則如下所唱：【中呂？粉蝶兒】引著些本部下軍卒， 提起來殺人心半星不懼每日家習(xí)演兵 書.憑著我，快相持,能對(duì)壘,直使的諸 邦降伏俺父親英勇誰如，我拼著個(gè)盡心 兒扶助【醉春風(fēng)】

7、我則待扶明主晉靈公，助賢 臣屠岸賈憑著我能文善武萬人敵，俺父 親將我來許，許,可不道馬壯人強(qiáng)，父慈 子孝，怕甚么主憂臣辱.21 對(duì)照可知，元刊本之趙孤為其父屠岸賈可以反故主”明刊本之趙孤則要”扶明主晉靈公，助 賢臣屠岸賈”前者為”孝”與”忠”的對(duì)立,后者為忠”與”孝”的統(tǒng)一.元刊本中，晉靈公是個(gè)遠(yuǎn)君子 親小人的昏君，正如第一折中韓厥所唱【仙呂？昆江 龍】曲文：忠正的市曹中斬首，讒佞的省府內(nèi)安身， 為主有功的當(dāng)重刑，于民無益的受君恩.元刊本中 的矛盾沖突是多元交織的，既有君臣沖突，又有忠 奸沖突；而明刊本中屠岸賈奸臣形象更為突出，他把爪和牙布滿在朝門，但違拗的早一個(gè)個(gè)誅夷 盡”忠奸沖突成為唯一沖

8、突張哲俊認(rèn)為,元刊本 的思想核心是孝，忠的思想被淡化，其沖突近于不 可解決的悲劇沖突；而明刊本保持了明君圣主的正 統(tǒng)思想，其沖突為可解決的沖突.3】據(jù)史記？趙世 家記載，程嬰死后，趙武”服齊衰三年,為之祭 邑，春秋祠之,世世勿絕.趙氏后裔對(duì)程，公孫二 位功臣的祭祀一直延續(xù)，至北宋神宗熙寧年間立祚 德廟，由皇帝親祀.由此，宋元時(shí)人以趙孤喻指趙 宋便是自然而然的事了 許建中則指出：我們可以 說紀(jì)君祥用這個(gè)在宋代，尤其是在南宋有獨(dú)特意義 的故事創(chuàng)作趙氏孤兒雜劇，表達(dá)自己在元初的現(xiàn) 實(shí)情懷，確有抒發(fā)民族情緒，激勵(lì)民族意識(shí)，弘揚(yáng) 愛國(guó)熱情的重大意義 而到了明代，這種恢復(fù)漢 室江山的民族意識(shí)便不復(fù)存在了

9、，由此解答了元刊 本與明刊本中”忠”的思想強(qiáng)弱不一的原因，即時(shí)代 意識(shí)和作者主觀情感在元明戲曲中的滲透程度與 多少不同.然而，無論是以”孝”為主導(dǎo)的元刊本，還是以 忠”為綱的明刊本，都保持了 ”義”的思想.這種義”的思想，是通過程嬰，公孫杵臼，韓厥，提彌46 一明，靈輒，鉬麂等義士的行動(dòng)體現(xiàn)出來的.刺客鉭麂 受奸臣屠岸賈之命刺殺趙盾，睹其仁愛便觸樹自 絕;提彌明在朝殿之上為救忠臣趙盾，以身護(hù)佑而 亡;靈輒扶輪以報(bào)趙盾昔日救命之恩；韓厥私放程 嬰和孤兒出宮，自刎以表忠誠;公孫杵臼為救孤兒， 觸階而死；程嬰為救孤兒，舍棄親子,忍辱負(fù)重二 十年.這些義士為了保護(hù)忠臣或其遺孤，都做出了 巨大犧牲.這種

10、自我犧牲是建立在對(duì)奸佞的憤恨和 對(duì)忠良的敬重的基礎(chǔ)上的，實(shí)際上是為晉國(guó)的江山 社稷即國(guó)家利益做出的犧牲，正因如此，這些英雄 舍生取義之舉才能產(chǎn)生動(dòng)人心魄的力量.況且，為 國(guó)家犧牲小我的不是一人，而是一個(gè)群體，群體的 犧牲增強(qiáng)了 ”義”的厚重色彩，發(fā)出強(qiáng)勁的歷史足 音.在元刊本中,義”和”孝”一致，共同與”忠”構(gòu)成 沖突（對(duì)昏君之忠可視為愚忠）在明刊本中,”義”則 與”忠”孝”一體,但二者皆是為國(guó)政命運(yùn)而來.王 國(guó)維曾有言：明以后傳奇，無非喜劇，而元?jiǎng)t有悲 劇在其中就其存者言之，如漢宮秋，梧桐雨，西蜀夢(mèng)，火燒介子推，張千替殺妻等，初無所 謂先離后合始困終亨之事也其最有悲劇之性質(zhì) 者,則如關(guān)漢卿之

11、竇娥冤，紀(jì)君祥之趙氏孤 兒.劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍 出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦 無愧色也.嘲張哲俊經(jīng)過分析認(rèn)為，王國(guó)維這里 所指的紀(jì)君祥之趙氏孤兒實(shí)為元刊本，而非明刊 本.可見，王國(guó)維對(duì)元雜劇趙氏孤兒的悲劇力量 是極為肯定的.這種悲劇的力量來自舍生取義的群 體行為，它喚起了我們崇高的美感，而元雜劇趙 氏孤兒的藝術(shù)魅力正在于此.電影趙氏孤兒在對(duì)元雜劇進(jìn)行改編時(shí)，不僅 對(duì)人物情節(jié)大作修改，將原作的思想精神也予以顛 覆.就結(jié)構(gòu)而言,元雜劇重在敘事，電影則重在寫 人元雜劇趙氏孤兒是末本戲，前三折搬演各位 義士救孤的過程，第一折由韓厥唱，第二，三折由 公孫杵臼唱，第四

12、折由長(zhǎng)大成人的趙武唱.戲曲中 的歌唱有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力，有利于抒發(fā)情感 和刻畫人物，元雜劇中程嬰自始至終僅有科白，顯 然著墨是不夠的.元雜劇的結(jié)構(gòu)安排說明重點(diǎn)在救 孤義舉，奸臣屠岸賈兇殘的步步緊逼和多位義士前 赴后繼的犧牲形成強(qiáng)而有力的戲劇沖突，不以某個(gè) 義士為中心，突出的是群體英雄形象.電影則集中 刻畫程嬰，講述他救孤和養(yǎng)孤的過程，剖析他內(nèi)心 的矛盾和痛苦，使程嬰這個(gè)人物形象豐滿起來這 樣的改編讓事件為表現(xiàn)人物性格服務(wù)，符合現(xiàn)代藝 術(shù)以人為本的創(chuàng)作規(guī)律編劇高璇認(rèn)為，電影改編最大的難題是如何使 程嬰舍子”這個(gè)情節(jié)令當(dāng)代人信服：現(xiàn)在和春秋時(shí) 期的觀念差距很大，在春秋時(shí)期確實(shí)會(huì)有這樣的 士寧愿

13、犧牲自己的兒子也要保全大義.但是現(xiàn) 在的社會(huì)，一家只有一個(gè)孩子，父母將孩子奉為至 寶，程嬰的這種行為就是反人性的，是無法接受 的.出于這種考慮，電影趙氏孤兒把”程嬰舍子 從元雜劇中的主動(dòng)行為變成了不得不如此的被動(dòng) 行為:莊姬囑托程嬰將孤兒轉(zhuǎn)交給公孫杵臼，程嬰 將孤兒藏在藥箱帶至家中；在他外出拜訪公孫時(shí)， 屠岸賈派來的官兵逐戶搜查新生嬰兒，程妻將孤兒 交予官兵;程嬰回家得知孤兒被交出，意識(shí)到全城 的孩子都在屠府，剩下的這個(gè)就成了屠岸賈要找到 的孤JL;正在此時(shí)公孫杵臼趕來，程嬰將錯(cuò)就錯(cuò)，騙 他這就是孤兒，以為公孫大人能帶妻JLJI利出城； 不料城門緊閉，公孫一行人只好回城內(nèi)家中暫避； 程妻慌亂中

14、說出實(shí)情，公孫將其母子藏于夾壁墻 內(nèi)，暗自做好了犧牲自己成全孤兒的打算；程嬰趕 至屠府，因?yàn)檫t至被屠岸賈懷疑并以殺掉全城嬰兒 相威脅，程嬰以為妻兒已被公孫大人送出城外，權(quán) 衡之下說出孤兒下落，并帶領(lǐng)屠及官兵一同到公孫 家中搜查，公孫全力阻攔被殺，讓屠岸賈深信程妻 懷中的嬰兒即趙氏孤兒，程嬰親子被當(dāng)成趙氏孤兒 遭殺害，程妻也被官兵殺害在這段情節(jié)中，程嬰 是被迫舍棄親生兒子的，尤其是程妻這個(gè)人物的加 入，向官兵交出孤兒和向公孫杵臼說出真相都是母 性本能的驅(qū)使這樣的改動(dòng)，看似更合乎情理 程 嬰是一個(gè)小老百姓，突然被放在一個(gè)歷史的節(jié)點(diǎn)， 讓他怎么辦？他的力量那么弱，既不能保護(hù)自己， 也不能保護(hù)嬰兒面對(duì)

15、著兩個(gè)嬰兒做出選擇，無論 怎樣都會(huì)換來后半生的痛苦在這部影片中,程嬰 表現(xiàn)的是仁而不是原來的義編劇如是說. 不僅程嬰，韓厥的形象也有較大改變.在元雜劇 中，韓厥雖為屠岸賈手下將軍，但為人正直，為忠 良遭陷害憤憤不平，放程嬰出宮并自刎而死.在電 影中，韓厥成了貪生怕死之徒，我不是不想把孩 子還給你，還給你我就是死路一條，后來因?yàn)榍f姬 以犧牲自己性命為代價(jià)才換來韓厥對(duì)程嬰和孤兒 的放行.諸如提彌明，靈輒，鈕麂等義士在電影中 則未出現(xiàn).除此之外，電影對(duì)”孤兒報(bào)仇”也做了很 大改動(dòng).元雜劇趙氏孤兒四折一楔子，前三折搬 演救孤過程，到第四折中孤兒已長(zhǎng)大成人，得知真 相，憤而報(bào)仇,省略了孤兒在屠府長(zhǎng)大的具

16、體經(jīng) 過.電影趙氏孤兒時(shí)長(zhǎng)120多分鐘，義士救孤情 節(jié)不足二分之一，另外一半的時(shí)間用來講述孤兒成 長(zhǎng)的過程.孤兒認(rèn)賊作父20年后，在殺不殺屠岸賈 的問題上內(nèi)心充滿了糾結(jié)，程嬰把孤兒撫養(yǎng)長(zhǎng)大的 目的也從”為賢良趙氏滿門報(bào)仇冤”變?yōu)椤弊屗?我兒子報(bào)仇”的個(gè)體化訴求.莊姬托孤之時(shí)，囑托程 嬰:”等這孩子長(zhǎng)大了，不許告訴他父母是誰，也不 許告訴他仇人是誰，忘了報(bào)仇,就過老百姓的日 子.編劇在此似要表達(dá)一種放下仇怨的寬大態(tài)度， 但這種態(tài)度并沒有得到貫徹程嬰帶著孤兒去做屠 岸賈的門客，是為了 ”等他長(zhǎng)大了，我要把他帶到 屠岸賈面前，告訴他這孩子是誰！我是誰！ ”韓厥對(duì)屠 岸賈的仇恨也被設(shè)計(jì)成私怨，整部電

17、影彌漫著濃重 的報(bào)私仇的情緒，其價(jià)值觀是相悖以至混亂的，令 人不可捉摸 究其原因，電影里的趙盾無所謂忠奸元雜劇 通過靈輒,鉭麂來體現(xiàn)趙盾的仁厚愛民，趙盾與屠 岸賈的忠奸對(duì)立是清晰的而在電影中，這些內(nèi)容 并沒有出現(xiàn)，明顯淡化了趙盾作為忠臣的意味，趙 盾與屠岸賈的矛盾儼然成了普通的文武大臣的矛 盾這樣一來無異于釜底抽薪，救孤行為缺少了為 國(guó)為民的大義之理，僅僅是救一個(gè)生命，于是人們 各打小算盤也就成為必然電影運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)元 雜劇趙氏孤兒進(jìn)行反思，急欲拋棄原著”圭寸建思 想糟粕”為其尋求當(dāng)代合理化的敘事策略，是時(shí) 代進(jìn)步的體現(xiàn)這種改編為劇中每個(gè)人物的行為找 到了合乎人性的動(dòng)機(jī)和發(fā)展軌跡影片充斥著各

18、式 各樣的行為動(dòng)機(jī)，甚至專門設(shè)計(jì)了韓厥和程嬰，程 嬰和屠岸賈的大段對(duì)話來討論這些動(dòng)機(jī)，每個(gè)人物 的行動(dòng)都緣于各自的目的單獨(dú)去看，每個(gè)人物的 行動(dòng)線索都合情合理，但聚合起來整個(gè)故事變得毫 無意義.電影趙氏孤兒顛覆了元明戲曲始終不變 的”義”的思想內(nèi)核,義”的思想被嚴(yán)重削弱，英雄 群像坍塌，成了個(gè)人主義的視聽表述，元雜劇中那 種舍生取義的悲劇美感被消解 人類始終沒有停止對(duì)人性的探求，人性是復(fù)雜 的和多面的，顯然不能僅僅用自私去作簡(jiǎn)單詮釋. 為了某種崇高的理想，信仰和正義，人們是甘于奉 獻(xiàn)勇于犧牲的，歷史和當(dāng)代都不缺乏這樣的典型 電影趙氏孤兒在對(duì)元雜劇進(jìn)行當(dāng)代解讀時(shí)，忽略 了人性的完整性，狹隘地把當(dāng)

19、代意識(shí)等同于個(gè)人主義.如果認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，編劇就不用擔(dān)心當(dāng)代人是 否能理解”程嬰舍子”的行為了 這種崇高的道義擔(dān) 當(dāng)精神，在當(dāng)代仍然具有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義作為大47眾媒介,由于”大眾傳播不僅對(duì)個(gè)人而且對(duì)整個(gè)社 會(huì)或文化都有影響，它可以影響一個(gè)團(tuán)體的共同信 仰和價(jià)值觀，影響它對(duì)英雄與惡棍的選擇，影響它 的公共政策和技術(shù)特別是媒介持續(xù)不斷的信息傳 播,能對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生真正深刻的影響罔電 影對(duì)大眾文化的建構(gòu)起著舉足輕重的作用，盡管電 影的首要功能是消費(fèi)娛樂，但它仍然需要維護(hù)和傳 播道義，擔(dān)當(dāng)傳播主流文化的使命中國(guó)數(shù)千年積 淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人文精神，期盼著大眾媒 介藝術(shù)的開發(fā)和弘揚(yáng).影視藝術(shù)應(yīng)彰顯中華

20、民族的 核心文化價(jià)值觀，不能一味迎合當(dāng)代部分消費(fèi)群體 消極陰暗的審美趣味，而要以傳播積極向上的精神 追求為己任.賈磊磊教授曾呼吁：我們現(xiàn)在要建構(gòu) 的是一種以經(jīng)典電影的敘事模式為原型，以文化的 核心價(jià)值體系為主旨，以兼容主義的電影美學(xué)理念 為取向的中國(guó)主流電影.我們提倡,建構(gòu)的這種主 流電影就是要使中國(guó)的主旋律電影走向商業(yè)化的 制片體制，同時(shí)使中國(guó)的商業(yè)電影體現(xiàn)出愛國(guó)主 義，集體主義的主旋律精神.” 1元雜劇趙氏孤兒 所宣揚(yáng)的舍生取義的崇高精神無疑是中國(guó)傳統(tǒng)文 化價(jià)值觀的重要代表，是值得當(dāng)代人繼承和發(fā)揚(yáng)的 主旋律精神”然而，電影趙氏孤兒用個(gè)人主義 的行為動(dòng)機(jī)解讀取代元雜劇的思想文化精髓，放棄 崇

21、高精神而去傳播狹隘的自私的價(jià)值觀念，違背了 大眾媒介藝術(shù)的文化價(jià)值追求.元雜劇趙氏孤兒從元刊本到明刊本，始終把 義”的思想作為藝術(shù)表現(xiàn)的精髓.義士救孤是對(duì)正 義的伸張和對(duì)邪惡的反抗，即使為之付出生命的代 價(jià)也在所不惜，這是何其凜然的大義之舉！令人遺 憾的是，電影趙氏孤JL）在改編元雜劇過程中，沒 有看到其舍生取義的思想內(nèi)核在當(dāng)代文化價(jià)值體 系中積極的建構(gòu)作用，而僅停留在合理化敘事層 面，使一部熱血英雄傳奇變成陰鷙沉悶的個(gè)人主義 行為動(dòng)機(jī)的闡釋，消解了悲劇的崇高美感.電影雖 然在突出中心人物和揭示內(nèi)心沖突方面進(jìn)行了有 益的嘗試，但傳達(dá)出來的思想價(jià)值并沒有超越原 著,反而有所降低，其內(nèi)在的思想觀念

22、甚至有相互 抵牾之處.面對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，當(dāng)代人是繼承還是 顛覆，應(yīng)該由文化本身的價(jià)值來決定.參考文獻(xiàn)：【I】元刊雜劇三十種A 1 .古本戲曲叢刊編委會(huì)古本戲曲叢刊四集【c】上海:商務(wù)印書館，1958.2(明)臧懋循.元曲選fM1.北京:中華書局,1979.【3】張哲俊.悲劇形式：趙氏孤兒元明刊本的比較【J】.文學(xué)遺產(chǎn),2000(2):79-83.4I許建中.趙氏孤兒”故事在宋代獨(dú)特的意義【J】.文學(xué)遺產(chǎn),2000(6):120-125.5z國(guó)維.宋元戲曲史M1.上海:上海古籍出版社,2008.【61 (美)梅爾文？德弗勒，埃弗雷特？丹尼斯著，顏建軍等譯.大眾傳播通論【M】， 北京:華夏出版社,19897】賈磊磊.重構(gòu)中國(guó)主流電影的經(jīng)典模式與價(jià)值體系J1.當(dāng)代電影,2008(1):2125.ComparingMovie ” TheOrphanoftheZhaos ” withtheOperainYuanDynastyXUCui(1.ArtI nstitute,Chi naMediaU niversity,Beiji ng,100024;2.SchoolofRadioa ndMovies,Zh on g