思政實(shí)踐課調(diào)研報(bào)告材料

1、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）思想政治社會(huì)實(shí)踐課調(diào)研報(bào)告調(diào)查游客對(duì)三晉文化的了解和認(rèn)知狀況學(xué)院與班級(jí)：數(shù)理學(xué)院 班姓名（學(xué)號(hào)）：劉修遠(yuǎn) 指導(dǎo)教師：李玉萍 提交時(shí)間： 2015 年 10月 19日 調(diào)查游客對(duì)三晉文化的了解和認(rèn)知狀況數(shù)理學(xué)院 劉修遠(yuǎn)摘要：當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中地位和作用越來越突出。文化是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族的魂，其力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，影響著民族的發(fā)展道路和前進(jìn)方向。隨著中外交通的不斷深化,西方文化的傳播日益廣泛。面對(duì)洶涌而來的西方文化,每個(gè)人由于立場(chǎng)觀念的不同,對(duì)待西方文化的態(tài)度也各不相同。一些人深閉固拒,將西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)視

2、為“奇技淫巧”；也有人崇洋媚外，盲目排斥中國(guó)傳統(tǒng)文化。這些都是對(duì)待中西方文化差異的不正確的態(tài)度。進(jìn)入新世紀(jì),全球化沖破了世界各個(gè)國(guó)家之間的藩籬,洶涌而至,成為不可阻擋的歷史洪流。在這種文化大背景下，世界多元文化的交流、碰撞、沖突日益凸顯，在不同的文化交流下，最后都會(huì)融合在一起，成為一種新的文化形式。因此，一方面，我們要繼承中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)并將其發(fā)揚(yáng)光大。另一方面，積極吸收西方文化，理性的看待文化的融合。文化是你終生都要感受、學(xué)習(xí)、應(yīng)用的東西，它在有形與無形之中，在生活與工作之中，在一個(gè)群體甚至家庭之中。它甚至比你的專業(yè)知識(shí)更加影響你未來的發(fā)展和成功。所以，我們更加需要提高自己的文化素養(yǎng)。關(guān)鍵

3、詞：三晉文化 傳統(tǒng)文化 了解認(rèn)知 傳承發(fā)展一調(diào)研的背景三晉文化研究的地域范圍，是指今天的整個(gè)山西。三晉文化的研究，是對(duì)山西省域內(nèi)幾千年歷史文化的研究，從這個(gè)意義上說，三晉文化只是一個(gè)簡(jiǎn)稱或代稱，而不表明三晉文化研究是某一歷史時(shí)期的封閉式的研究，它是整個(gè)中華民族文化研究的一個(gè)組成部分。三晉古文化“以之作為對(duì)西周至春秋時(shí)代的晉國(guó)文化和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代魏、韓、趙三晉國(guó)家文化的統(tǒng)稱。通常，晉國(guó)文化與三晉國(guó)家文化又分別簡(jiǎn)稱晉文化與三晉文化，從這個(gè)意義上，三晉古文化便是晉文化與三晉文化的統(tǒng)稱”。關(guān)于三晉文化的分期，由于對(duì)“三晉文化”這一概念的理解不同，研究者的分期也就不同。蘇秉琦、王克林先生根據(jù)晉文化考古的繼承性

4、，以晉文化的源頭“陶寺文化”為上限，以秦統(tǒng)一前為下限，將晉文化分為先晉文化期、早期晉文化、中期晉文化、晚期晉文化四期。吉琨璋、吳振祿先生又根據(jù)晉文化考古和晉國(guó)歷史發(fā)展相結(jié)合的原則，以叔虞封唐為上限，以秦滅三晉為下限，分別將晉文化分為平穩(wěn)同步期、繁榮擴(kuò)張期、衰落擴(kuò)散期等三期以及西周早期、春秋早期、春秋中期、春秋晚期、戰(zhàn)國(guó)中期至魏王假降秦等五期。不難看出，上述諸種分期其實(shí)是晉文化的分期，論者將目光聚焦在了秦統(tǒng)一之前的晉和三晉文化特別是考古文化上。第一個(gè)歷史層面屬于三晉古文化自身發(fā)展的層面。三晉古文化作為自成序列的地域文化體系，從西周初年晉國(guó)立國(guó)開始，到春秋末年三家分晉后出現(xiàn)魏、韓、趙三晉國(guó)家，直至

5、戰(zhàn)國(guó)末年三晉國(guó)家被秦所滅，經(jīng)歷 800余年的發(fā)展演變，一步步由初級(jí)形態(tài)的晉國(guó)文化（晉文化）升華為成熟形態(tài)的以魏、韓、趙文化（三晉文化），以其獨(dú)具特色的文化風(fēng)姿，展現(xiàn)于中國(guó)古代地域文化園地。第二個(gè)歷史層面屬于三晉古文化的歷史淵源，或稱三晉古文化之“源”。三晉古文化及其特點(diǎn)的產(chǎn)生，不僅有著廣闊的現(xiàn)實(shí)背景，同時(shí)有著深遠(yuǎn)的歷史緣由。所以，按照時(shí)間區(qū)間，這一歷史層面又可稱作三晉古文化的“前史”或“史前期”舉凡西周以前山西地區(qū)的遠(yuǎn)古文化，皆屬于三晉古文化的“前史”或“史前期”。所謂“前史”或“史前期”，是說在此之前的文化發(fā)展，為三晉古文化的崛起創(chuàng)造了歷史前提，提供了歷史根據(jù)，是三晉文化所由形成的深遠(yuǎn)的歷史

6、緣由。第三個(gè)歷史層面屬于三晉古文化的遺風(fēng)余韻或歷史流變，或稱三晉古文化之“流”。秦統(tǒng)一中國(guó)后，作為諸侯割據(jù)的晉與三晉國(guó)家不復(fù)存在了，三晉古文化這一特定歷史條件的產(chǎn)物也走完了自己的行程；但是，這片土地上所蘊(yùn)育的歷史文化傳統(tǒng)并未斷流，而是在特定歷史條件下，深刻而有力地影響和制約著中國(guó)封建文化和山西地區(qū)文化的發(fā)展，進(jìn)一步展現(xiàn)出波瀾壯闊的文化景觀和豐富多彩的文化風(fēng)貌。三晉文化的基本精神應(yīng)該是其歷史特點(diǎn)的高度濃縮和抽象，是它區(qū)別于其他地域文化的核心，是三晉文化獨(dú)具特色、最具魅力的東西。如同三晉文化的歷史特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)既包含又有別于中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史特點(diǎn)一樣，這種文化精神也應(yīng)當(dāng)既包含又有別于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精

7、神。至少，有兩個(gè)特征應(yīng)該與三晉文化伴隨始終，其一為務(wù)實(shí)求是，其二為豁達(dá)開放。正因?yàn)閯?wù)實(shí)求是，以富國(guó)強(qiáng)兵為目的的法家及其思想才興起于三晉，同時(shí)形成山西人勤儉尚質(zhì)、固執(zhí)保守的特點(diǎn)；因?yàn)槠浠磉_(dá)開放，才有不同民族持續(xù)不斷的文化交流，才有三晉文化對(duì)周邊文化區(qū)域持續(xù)不斷的擴(kuò)散和影響。毫無疑問，三晉文化是中華傳統(tǒng)文化重要組成部分之一。蘇秉琦先生對(duì)三晉文化分析得最為深刻。他從考古文化和區(qū)系類型的角度出發(fā)，集中圍繞晉文化在中國(guó)文明起源中的獨(dú)特作用，認(rèn)為晉文化是“中國(guó)文化總根系中的一個(gè)重要直根系”，它不僅為夏商周三代文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開辟了道路，而且在后來，“對(duì)秦人的統(tǒng)一事業(yè)，晉人曾起過鋪墊作用”。對(duì)此，蘇先

8、生給出了一個(gè)明確的論斷，并且這個(gè)論斷得到普遍公認(rèn)：“小小的晉南一塊地方曾保留遠(yuǎn)至七千年前到距今二千余年前的文化傳統(tǒng)，可見這個(gè)直根在中華民族總根系中的重要地位?！?二調(diào)查的目的和意義當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中地位和作用越來越突出。文化是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族的魂，其力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，影響著民族的發(fā)展道路和前進(jìn)方向。隨著中外交通的不斷深化,西方文化的傳播日益廣泛。面對(duì)洶涌而來的西方文化,每個(gè)人由于立場(chǎng)觀念的不同,對(duì)待西方文化的態(tài)度也各不相同。一些人深閉固拒,將西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)視為“奇技淫巧”；也有人崇洋媚外，盲目排斥中國(guó)傳統(tǒng)文化。這些都是

9、對(duì)待中西方文化差異的不正確的態(tài)度。進(jìn)入新世紀(jì),全球化沖破了世界各個(gè)國(guó)家之間的藩籬,洶涌而至,成為不可阻擋的歷史洪流。在這種文化大背景下，世界多元文化的交流、碰撞、沖突日益凸顯，在不同的文化交流下，最后都會(huì)融合在一起，成為一種新的文化形式。因此，一方面，我們要繼承中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)并將其發(fā)揚(yáng)光大。另一方面，積極吸收西方文化，理性的看待文化的融合。文化是你終生都要感受、學(xué)習(xí)、應(yīng)用的東西，它在有形與無形之中，在生活與工作之中，在一個(gè)群體甚至家庭之中。它甚至比你的專業(yè)知識(shí)更加影響你未來的發(fā)展和成功。所以，我們更加需要提高自己的文化素養(yǎng)。本次實(shí)踐中的目的地山西太原是中國(guó)重要的傳統(tǒng)文化三晉文化的孕育地。黃

10、河流域是我國(guó)遠(yuǎn)古文化的搖籃。華夏文化的共同體在這里形成，并以此為中軸，繁衍出整個(gè)中華民族的文化。從歷史的眼光看，華夏族的中原文化，當(dāng)是中華文化這條巨流的主干，而地處黃河流域的三晉，其文化在中華古文化的總體中自然占有突出地位。此外，在山西省博物院同樣展示了近代以來西方文化進(jìn)入中國(guó)，進(jìn)入山西對(duì)社會(huì)民眾認(rèn)識(shí)和生活的影響。通過參觀可以了解部分西方文化，接受其熏陶。最重要的是還可以感受到兩種文化交融并存以及對(duì)民眾的生活產(chǎn)生的影響。三、調(diào)查的內(nèi)容與方法（一）調(diào)查內(nèi)容1.了解三晉文化的主要思想基礎(chǔ)儒家文化和法家文化，調(diào)查和分析游客對(duì)儒家文化和法家文化的了解狀況；2.在山西省博物院了解三晉文化的歷史變遷，并訪

11、談在山西省博物院參觀的游客3.通過調(diào)查問卷了解游客對(duì)三晉文化的了解程度和了解途徑，尋找更好傳播三晉文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方式4.體會(huì)中西方文化差異，感受多元的文化交融，確立正確的對(duì)待中西方文化的態(tài)度。（二）調(diào)查方法問卷調(diào)查法，訪談法。四、調(diào)查的結(jié)果與分析（一）大多數(shù)人對(duì)于三晉文化了解不深 隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我國(guó)的科技水平也在不斷的提高，電視機(jī)、電腦的普及給人們的生活帶來了方便，也在一定程度上拓寬了人們的視野。然而，我們的調(diào)查結(jié)果顯示，科技的進(jìn)步并沒有對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承起到更多的積極作用，大多數(shù)接受調(diào)查的人對(duì)齊魯文化了解并不透徹。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反應(yīng)民族特質(zhì)和民族風(fēng)貌

12、的文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的表征，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的，具有鮮明民族特色的，歷史悠久的，內(nèi)涵博大精深的傳統(tǒng)文化，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)顯得尤為重要。雖然由于調(diào)查樣本的局限性，有些調(diào)查結(jié)果未能充分反映實(shí)際情況，但基本上可以得出結(jié)論，傳統(tǒng)文化并沒有引起人們足夠的重視，對(duì)于一些知識(shí)考究性問題，部分人很難做答或是答錯(cuò)。我們選擇不同的人群進(jìn)行調(diào)查，其中包括中學(xué)生，教師，導(dǎo)游，以及來山西當(dāng)?shù)芈糜蔚母鞣N職業(yè)的人。從中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這些傳統(tǒng)的文化知識(shí)了解較全面的當(dāng)屬中學(xué)生了?？梢钥闯?，我們過去對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承做得不夠好，我認(rèn)為在我們的教育中應(yīng)該灌輸傳統(tǒng)文化的

13、重要性以引起足夠的重視，為大家提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，使大家充分了解中西方文化差異以及對(duì)于文化交融發(fā)展的態(tài)度，讓大家都能了解并愿意繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，把我們民族的文化發(fā)揚(yáng)光大。（二）絕大多數(shù)人愿意了解并繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化調(diào)查問卷的第二部分針對(duì)大家學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情進(jìn)行了調(diào)查。其具體分布情況基本如以下調(diào)查結(jié)果所示：對(duì)三晉文化的感興趣程度選項(xiàng)小計(jì)比例非常感興趣2323%比較感興趣6565%無所謂1010%不感興趣22%本題有效填寫人次 100 100%調(diào)查結(jié)果顯示，絕大部分人對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有很大的熱情。但是，只有熱情是不行的，還要有一定的學(xué)習(xí)方法，有的人喜歡上網(wǎng)了解，有的人喜歡通過讀書的方式了解，還有

14、的人愿意實(shí)地考察，找到適合自己的方法非常重要。除此之外，我們應(yīng)該了解，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)以及人們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，西方文化也對(duì)中國(guó)民眾的生活產(chǎn)生了一定的影響，這兩種文化相互碰撞融合，形成了一種新的文化方式。對(duì)于這種文化，“取其精華，去其槽粕”是我們應(yīng)該持有的態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年來的歷史沉淀的結(jié)晶，它與中華民族一起成長(zhǎng)至今，充分了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，有助于我們了解中國(guó)的歷史，也能讓我們?cè)诩姺备鳟惖奈幕畜w會(huì)到文化的博大與悠久，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在這片大地上產(chǎn)生和演化，又養(yǎng)育著華夏大地上繁衍生存的華夏子孫。我們的社會(huì)如何加強(qiáng)依法行政，我們?nèi)绾翁岣邔W(xué)習(xí)和工作質(zhì)量，只有踐行社會(huì)主義榮辱觀，

15、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，全面了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，區(qū)別其優(yōu)劣，以吸取其精華，摒棄其糟粕，才能進(jìn)一步搞好我們的文化傳承工作。（三）了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方法比較單一我們?cè)趯?shí)踐過程中還調(diào)查了大家平時(shí)了解三晉文化的方式，其具體分布情況基本如以下調(diào)查結(jié)果所示：了解三晉文化的方式 選項(xiàng) 小計(jì) 比例日常生活滲透 8 8%看電視、上網(wǎng)等 32 32%書本、報(bào)紙、雜志等 22 22%旅游 27 27%親朋好友介紹 6 6%聽講座 5 5%本題有效填寫人次 100 100% 在分析了以上數(shù)據(jù)后，我認(rèn)為目前群眾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方式比較單一，主要通過網(wǎng)絡(luò)和紙質(zhì)媒介，以及旅游等方式，這使得大家對(duì)三晉文化學(xué)習(xí)的熱情受到了局限。 這也從側(cè)

16、面反映了教育的重要性，教育的引導(dǎo)作用對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有很大的推動(dòng)作用，我們的社會(huì)應(yīng)該為大家提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)平臺(tái)，讓大家就傳統(tǒng)文化的問題展開討論和交流，以便于傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及和學(xué)習(xí)。（四）大多數(shù)人對(duì)傳統(tǒng)文化理性上認(rèn)同，但實(shí)際興趣不高 中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指以漢民族文化為代表的中華民族歷代相沿而又不斷承傳更新的共同認(rèn)可的生活方式、道德意識(shí)、民情習(xí)俗、思維特性及價(jià)值觀念等。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，四大古典文學(xué)名著是其中的璀璨珍珠，而各種傳統(tǒng)技藝則是其中的朵朵奇葩。我調(diào)查了參觀者對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，60%的被訪者認(rèn)為“傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，應(yīng)以繼承發(fā)揚(yáng)為主”，36%被訪者認(rèn)為“傳統(tǒng)文化有糟粕也有精

17、華，我們接受時(shí)要有所揚(yáng)棄”。另外，共有62%的被訪者看好傳統(tǒng)文化未來前景，由此可見大多數(shù)人在理性上認(rèn)同傳統(tǒng)文化，認(rèn)可傳統(tǒng)文化的地位。而在稍后的有關(guān)三晉文化，傳統(tǒng)文化的知識(shí)問題上，大多數(shù)人的回答狀況不容樂觀。文化的傳承需要物質(zhì)的載體，而經(jīng)典書籍和傳統(tǒng)技藝是傳承文化的重要且有效的途徑，從這個(gè)角度看，上述調(diào)查結(jié)果是不能令人滿意的。大家平日里看韓劇看動(dòng)漫看電影，欣賞我們的傳統(tǒng)文化、了解我們的古今歷史的時(shí)間已寥寥無幾。 因此，我認(rèn)為，“接觸機(jī)會(huì)不足，熱愛精神不夠”，這是傳統(tǒng)文化失寵的一大原因，也是傳統(tǒng)文化教育需要彌補(bǔ)的地方。五調(diào)查方法與過程的反思（一）關(guān)于調(diào)查問卷：我的調(diào)查問卷題目是游客對(duì)三晉文化的了解

18、和認(rèn)知狀況的調(diào)查問卷，在對(duì)基本的教育研究方法有了一定的了解后，我感覺這份調(diào)查問卷存在很多問題，無論是對(duì)象選擇上、問題設(shè)計(jì)上等方面都存在問題。1.問題設(shè)計(jì)不太合理我的問卷調(diào)查是對(duì)游客對(duì)三晉文化的了解和認(rèn)知狀況的調(diào)查，而我的問題是在設(shè)計(jì)上對(duì)游客對(duì)三晉文化的了解程度的要求太高，題目的設(shè)計(jì)專業(yè)性過強(qiáng)。我要多設(shè)計(jì)一些能夠真實(shí)了解到游客對(duì)三晉文化的了解和認(rèn)知狀況的題目，那樣才能得到更多的信息。2.選項(xiàng)沒有覆蓋所有情況我仔細(xì)地看了這份調(diào)查問卷，發(fā)現(xiàn)問題的選項(xiàng)也不是很好，不能覆蓋所有的范圍，也就是還有很多情況沒有考慮到，很多問題的選項(xiàng)都是一個(gè)很籠統(tǒng)的回答，還有的題目的答案意思相近，這樣不利于被調(diào)查者回答，也不

19、利于統(tǒng)計(jì)，更也不利于把握真實(shí)的情況。選項(xiàng)與選項(xiàng)之間的過渡太大，也就是中間減少了很多可能性，同時(shí)那些問題與選項(xiàng)都比較淺，沒有深入到比較本質(zhì)的問題上，這樣就給人一種根本沒有必要調(diào)查的感覺，一些很膚淺簡(jiǎn)單的問題要盡量少些，多設(shè)計(jì)一些存在討論的問題，其實(shí)我們?cè)O(shè)計(jì)調(diào)查問卷的目的也就是把那些存在爭(zhēng)議的地方了解清楚，所以這份調(diào)查問卷在這方面存在問題。3.不太便于統(tǒng)計(jì)最后我們的調(diào)查問卷都要對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，由于我們事先沒有分好類所以統(tǒng)計(jì)起來就要花費(fèi)不少功夫了，正如上面所說的那樣，我們進(jìn)行調(diào)查問卷的目的是對(duì)每種情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，事先沒分好類的話就必須分類，確定不同的選項(xiàng)及情況的不同代表，同時(shí)最后反映的結(jié)果由于缺少分

20、類的具體細(xì)化也會(huì)使結(jié)果表現(xiàn)得不那么具有真實(shí)性和代表性，造成調(diào)查問卷的質(zhì)量不高，對(duì)我們分析解決問題的幫助不大。（二）關(guān)于訪談：1、訪談目的不清晰，訪談是沒有形成完整的訪談筆記。2、訪談專家時(shí)未錄音，后期整理困難。3、訪談之前并未明確預(yù)約好時(shí)間，導(dǎo)致訪談時(shí)間不充分。4、訪談筆記字跡不清晰，造成后期整理困難六、結(jié)論與建議通過本次“三晉文化知多少”的調(diào)查，我更深層次的了解了傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及程度以及人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的熱情，結(jié)合自身情況我也深深體會(huì)到了普及傳統(tǒng)文化知識(shí)的重要性。先總結(jié)最重要的兩點(diǎn)：了解和認(rèn)同。1. 了解調(diào)查中很多被訪者連最基本的傳統(tǒng)文化常識(shí)都分不清，很多經(jīng)典的傳統(tǒng)文化知識(shí)人們卻缺少最

21、基本的認(rèn)知 追根究底，中小學(xué)學(xué)校教育階段是學(xué)生成長(zhǎng)很重要的階段，學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)知主要形成于這個(gè)階段，但現(xiàn)階段我國(guó)教育體制存在諸多問題，影響學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。工業(yè)文明的發(fā)展，人類生產(chǎn)、生活方式的現(xiàn)代演進(jìn)，保護(hù)措施的不完善，許多歷史街區(qū)、古鎮(zhèn)、古村落，古文化正遭遇著被忽視、甚至被毀滅的命運(yùn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)已刻不容緩。我們知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留給人類的共同財(cái)富，發(fā)掘它、傳承它、保護(hù)它不但體現(xiàn)著現(xiàn)代人類對(duì)于自己祖先的尊重，也更體現(xiàn)著對(duì)于我們自己歷史的善待。令人欣慰的是我們已經(jīng)有意識(shí)地去保護(hù)我們的文明，政府也在2006年將每年六月的第二個(gè)星期六定為我國(guó)的“文化

22、遺產(chǎn)日”，相信在我們大家的共同努力下，我們會(huì)把中華民族優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)揚(yáng)光大。2認(rèn)同隨著全球化發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)在的許多媒體很商業(yè)化，“西化” 、“韓化”宣傳使我國(guó)傳統(tǒng)文化的民族特色淡化，正處于社會(huì)化階段的人們從服飾發(fā)型、飲食和歌舞到對(duì)國(guó)外生活價(jià)值觀都極度模仿推崇，出現(xiàn)民族文化認(rèn)同危機(jī)。但絕大多數(shù)人也都認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，肯定傳統(tǒng)文化在社會(huì)上的影響力，但由于一些因素的影響，他們對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)模糊膚淺，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更是知之甚少，但總體上大多數(shù)人還是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。任何一個(gè)民族的現(xiàn)代化，都不可能拋開自身的文化傳統(tǒng)；社會(huì)的每一進(jìn)步和發(fā)展，都不能離開民族文化的

23、根基。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，也必須扎根于深厚的民族文化土壤之中。這一點(diǎn)，是沒有異議的。但是，對(duì)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)做出準(zhǔn)確的判斷，對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中的作用和價(jià)值做出盡可能科學(xué)的估價(jià)，從而將其放到一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢蒙希瑓s是一個(gè)直接影響到現(xiàn)代化進(jìn)程的重大問題。通過相關(guān)的參考文獻(xiàn)和資料，我總結(jié)了傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展與建設(shè)既是作為本次調(diào)查的有關(guān)結(jié)論，也是作為傳統(tǒng)文化發(fā)展建設(shè)的建議提出：傳統(tǒng)文化作用的雙重性:1.傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。2.反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)家與個(gè)人的作用:

24、1.一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)。2.每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。傳統(tǒng)文化影響我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的兩重性因素1. 影響現(xiàn)代化的動(dòng)力性因素.自強(qiáng)不息的奮斗觀。. 以義為重的義利觀。.以人為本的和諧觀。影響現(xiàn)代化的阻力性因素 . 缺乏開拓創(chuàng)新的科學(xué)意識(shí)。. 缺乏競(jìng)爭(zhēng)的驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)年梁?jiǎn)⒊f：“我希望我們可愛的青年，第一步，要人人存一個(gè)尊重愛護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意。第二步，要用那西洋人研究學(xué)問的方法去研究他，得他的真相。第三步，把自己的文化綜合起來，還拿別人的補(bǔ)助他，叫他起一種化合作用，成了一個(gè)新文化系統(tǒng)。第四步，把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫人類全體都得著他好處?！弊鳛檠S子孫，促使傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，當(dāng)然是義不容辭的責(zé)任，但這只是問題的一個(gè)方面，另一更重要的方面則是如何使傳統(tǒng)文化世界化。我們必須承認(rèn)這樣的事實(shí)，以平常心對(duì)待外來文化，面對(duì)文化的交流和交融，要有氣度和自信。最為關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是要跳出原本狹隘的文化圈子，跳出以本土文化為基礎(chǔ)的思維方式，以孔子登泰山而小天