中國音樂的起源

1、中國音樂的起源，1 .勞動的進行，語言的出現(xiàn)和人類大腦的發(fā)達，奠定了音樂產(chǎn)生的基礎條件，同時也賦予了音樂的表現(xiàn)內(nèi)容。2 .勞動中有節(jié)奏的呼聲，這是原始音樂端的最初萌芽。3 .音樂與舞蹈還可以說是人類語言的一種延伸。4 .某些勞動工具的發(fā)現(xiàn)和部分生活用具對音樂的出現(xiàn)也給我們的祖先又以某些啟發(fā)，甚至可以說某些勞動工具本身就是樂器的前身。5 .原始藝術的特點（亦即形式特點）：音樂舞蹈詩歌三者交織在一起，密不可分，中國古代 文獻稱之為“樂舞”。音樂起源的幾種說法1、勞動說：“勞動創(chuàng)造了人本身”這是歷史唯物主義的觀點。站在這種觀點基礎上的學者則認為，“音樂起源于勞動”。淮南子認為勞動者之間的呼喊應和是音

2、樂的起源。2、語言揚抑說，法國思想家盧梭，英哲學家斯賓塞認為人在興奮激動時所產(chǎn)生的抑揚語調(diào) 即為歌曲。（情感說）3、模仿自然說：古希臘哲學家德漠克利特，英國教育家克維斯特認為，人類從自然的音響 中得到了靈感，繼而模仿這些音響創(chuàng)作了音樂。4、異性求愛說：英國生物學家達爾文是這種觀點的代表。在觀察鳥類時他看見雄性向雌性 求愛時往往發(fā)出悅耳的聲音，由此聯(lián)想到人類音樂的起源，即認為其起源為男性向女性求愛 時表達的美妙歌聲。兩晉南北朝的佛教音樂佛教音樂發(fā)展到南北朝之后形成了說唱兼有、聲文并茂的講演藝術，并由此涌現(xiàn)了許多擅長佛教音樂的高僧。如道照、曇宗、慧瑁等，他們“尤善唱導，出語成章”。由于他們的積極倡

3、導和傳播，梁朝佛法興盛，紅極一時，尤其是北魏篤信佛教，以致“梵唄屠音，連檐 接響”，這一時期佛教音樂在各地傳播且各有地方特色。佛教音樂被稱為梵音，又名梵唄。中國佛教音樂發(fā)展是由陳思王曹植魚山梵唄開始的（唐密和顯教）。梵，是印度語 清凈”的意思。唄是印度語 唄匿”的略稱，義為贊頌或歌詠。梵唄，亦稱贊唄、梵樂、梵音、念唱、佛 曲、佛樂等，是佛教徒（確切的說：是指出家人或主持）舉行宗教儀式時在佛菩薩前歌誦、供養(yǎng)、止斷、贊嘆的頌歌，后世梵唄是魚山梵唄為標準的簡稱，泛指為傳統(tǒng) 佛教音樂。分類：贊頌音樂、供養(yǎng)音樂、修行音樂、教化音樂、法事音樂。魏晉時已出現(xiàn)了與印度 佛教音樂不同的由中國人創(chuàng)制的佛教 音樂。

4、南北朝時，隨著佛教的傳播，佛教音樂在民間廣為流 傳，出現(xiàn)了很多擅長佛樂的高僧。隋唐時期的音樂文化交流隋唐是我國封建政治、經(jīng)濟與文化高度發(fā)達的歷史時期。由于政治相對穩(wěn)定、 各民族關系的進一步加深與融合，統(tǒng)治階級在音樂上開明的政策，促使了國內(nèi)各 民族音樂文化的進一步交流融合。同時絲綢之路為中國與各國文化的交流開啟了 方便之門，唐代的中國更是成為亞洲各國音樂文化交流的中心。從三、四世紀起，中國人喜歡上從庫車、喀什、撒馬樂罕等西部地區(qū)和印度 所傳人的異國音樂”。相沿至隋，多元的“胡樂”漸被納人一體，致有隋初的 “七部樂”。隋書音樂志略載“始開皇初定令，置七部樂一曰國儀,二 日清商位，三曰高麗儀，四日天

5、竺仗，五曰安國儀，六曰龜茲伎，七曰文康儀。 又雜有疏勒、扶南、康國、百濟、突厥、新羅、樓國等位。及大業(yè)中 ，場帝乃定 清樂、西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢以為九部樂。器工依 創(chuàng)造，既成，大備于茲矣”唐高祖即位，大體沿用隋代的“九部樂”。舊唐 書音樂志說“武德初未暇改作，每燕享因隋舊制，奏九部樂“ 一日燕樂、 二曰清商、三曰西涼、四曰扶南、五日高麗、六日龜茲、七是曰安國、八曰疏勒、 九曰康國。唐太宗貞觀十六年，增加高昌樂，乃成“十部樂”。從北魏至唐初極盛的“胡樂”，來源相當廣泛。有來自朝鮮半島的高麗樂、 新羅樂和百濟樂，有來自日本諸島的樓樂，有來自印度的天竺樂，有來自柬埔 寨的扶

6、南樂，有來自中亞一帶的安國樂、康國樂、突厥樂，還有通過“西域”及 河西走廊與當?shù)孛褡逡魳方蝗诙傻凝斊潣贰⑹枥諛?、高昌樂、西涼樂。值得?意的是，經(jīng)過一段流傳之后，隋代盛行的天竺樂在唐初消失了 ，而代之以扶南 樂。其實，天竺樂并未消失，而是融人了龜茲、疏勒、商昌、西涼諸樂，唐代這 一地區(qū)佛教盛行。朝鮮半島原先分為高麗、新羅、百濟三國，隋唐時漸歸統(tǒng)一，故 此三國音樂均納人高麗樂中。從南北朝的“胡樂”到隋唐的七部樂、九部樂、十部樂，反映了一個歷史 事實，中國音樂的發(fā)展與外來音樂有著密切關系。正是因為從四面八方傳人了域 外音樂，才打破了中國音律的沉寂，豐富了中國音樂內(nèi)容及表現(xiàn)形式，出現(xiàn)了 中國古代音

7、樂的輝煌時期。隋唐時期，中國音樂也同樣影響著外國。由于隋唐國力的強盛，各個國家先 后派遣“遣隋使”、“遣唐使”來中國，他們的主要任務是學習中國文化，并把 這些文化帶回本國。在這些國家之中，受影響最大的當屬日本。從隋高祖開皇二 十年（600）至唐昭宗乾寧元年（894）近300年問，日本派來中國的“遣隋使”、 “遣唐使” 一共有二十二次，每次來華人數(shù)不等。中唐時期，遣唐使的組織規(guī)模 特別盛大。許多留學生從中國帶回了珍貴的樂譜， 樂器。至今還在日本正倉院收 藏的唐尺八四管、紫檀琵琶、紫檀五弦琵琶、紫檀阮咸都是在唐朝時期和別的樂 器一同傳到日本的。還有一方面是由于當時海上交通不便， 使得很多去日本的中

8、 國音樂家無法回國，這些人對日本的音樂文化的發(fā)展起到不可磨滅的作用。唐朝的燕樂傳入日本后備受重視，成為了日本的“雅樂”。如今這種音樂仍發(fā)揮著 巨大作用，并成為日本國樂的象征。我國的琴也是于唐朝時期傳入日本， 琴在日 本宮廷十分盛行，幾乎每次音樂演出都要彈琴。幽蘭的樂譜-唐卷子本碣石調(diào)幽蘭譜至今仍在日本保存，這是我們今天能見到的最為古老的古琴文字譜。 中國音樂對朝鮮音樂的影響也很大。唐朝初年，朝鮮就已經(jīng)派遣留學生來唐求學。 到了二十世紀初期，朝鮮的音樂分為唐樂和鄉(xiāng)樂兩類。其唐樂的樂器與 中國的一樣，鄉(xiāng)樂的樂器也多仿制中國的樂器。隋唐時期是中國音樂發(fā)展的一個黃金時期，統(tǒng)治階級實行對外開放的政策，

9、促使了音樂文化的交流和發(fā)展，并使中國音樂走向了世界。在新世紀的今天，地 球村現(xiàn)象的出現(xiàn)，世界各國的交流更加頻繁，我們在繼承和發(fā)展祖先們留下的寶 貴的音樂文化遺產(chǎn)的同時，吸收和借鑒外國的優(yōu)秀文化，不斷融合，形成新的文 化，使中國的音樂在世界的舞臺上再放光芒。以下無正文僅供個人用于學習、研究；不得用于商業(yè)用途for personal use only in study and research; not for commercial use.僅供個人用于學習、研究；不得用于商業(yè)用途nur f u r den pers?nlichen f u r studien, forschzu kommerziellen zwecken verwendet werden.pour l etude et la recherche uniquementd des fins personnelles; pasd des fins commerciales.僅供個人用于學習、研究；不得用于商業(yè)用途tojibko ajiajiioae ak ptopwenojib sy