漢字的形體結(jié)構(gòu)

1、漢字的形體結(jié)構(gòu)(2010-09-04 10:16:35)轉(zhuǎn)載標(biāo)簽：雜談一、什么是漢字的形體結(jié)構(gòu)漢字的形體結(jié)構(gòu)，是指漢字的構(gòu)造方式，即體現(xiàn)造字意義的字形結(jié)構(gòu)。我們可以從不同的角度去分析漢字的結(jié)構(gòu)，如“章”字，從書寫結(jié)構(gòu)講，分為立、早兩部分，就是人們通常所說的“立早章”。古漢語講漢字的結(jié)構(gòu)，主要是從造字角度講的。章是由音、十兩部分組成，東漢許慎的說文解字云：“樂竟為一章。從音，從十。十，數(shù)之終也?！睍鴮懡Y(jié)構(gòu)只能告訴人們一個字的寫法，造字結(jié)構(gòu)則能體現(xiàn)一個字的本來意義?！皹肪埂笔侵敢魳犯嬉欢温?。先人造字之初，就是根據(jù)事物的一定意義來造字的。清代王筠在說文釋例中說：“許君之立說也，推古人造字之由，先有字

2、義，繼有字聲，乃造字形，故其說義也，必與形相比附?！边@就是說，在人們的頭腦中，先有對某種事物形成的觀念，即意義；然后有詞的語音形式，即字的讀音；最后才依據(jù)意義和讀音造字，即字的形體結(jié)構(gòu)。所以，漢字的形體、讀音和意義，都是有一定的內(nèi)在聯(lián)系的。二、為什么要分析漢字結(jié)構(gòu)分析漢字結(jié)構(gòu)，有助于了解和掌握字的本義。如：“沙鷗翔集”的“集”，本作“”，從三個隹的在木上，會意，本義是群鳥聚集在樹上?！按汉途懊鳌钡摹熬啊?，從日，京聲，形聲，本義是日光。“夸父逐日”的“逐”，甲骨文從止在豕后，止是人的腳，在豬的后面，會意，表示追逐的意思?！扒绯跛钡摹暗?，甲骨文寫作，金文，小篆，像太陽剛剛從地平線上升起，本義

3、是早晨。分析漢字結(jié)構(gòu)，還有助于了解漢字的古代讀音和古代漢語的語音系統(tǒng)。如“夸父逐日”的“父”，通“甫”?！案Α弊謴挠酶嘎暎虼硕止糯x音相同或相近，故相通。又如都邑的“都”，從邑者聲，以“者”為聲符；上古漢語里d與zh、p與f不分。這些形聲字及其聲符的讀音，反映了形聲字產(chǎn)生時期漢語的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)，我們將在“音韻學(xué)”部分做一般性的講解。此外，識字教育、正字法、古籍整理、字典編纂、檢字法等，都要求能正確地分析漢字的形體結(jié)構(gòu)。三、六書簡述漢字的形體結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)有“六書”之說?！傲鶗钡母拍钣蓙硪丫谩Ｗ钤缫娪谥芏Y地官保氏：“保氏（古代職掌教育貴族子弟的官員）掌諫王惡，而養(yǎng)國子（公卿大夫的子弟）以道。

4、乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！敝芏Y是儒家十三部經(jīng)書之一，成書大約在戰(zhàn)國之際，這說明遠(yuǎn)在先秦時期就已有“六書”的概念了。到了東漢時期，解說“六書”內(nèi)容的主要有三家：1、班固在漢書藝文志里說：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！?、鄭玄給周禮地官保氏作注說：“六書，象形、會意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也?！?、許慎在說文解字?jǐn)⒗镎f：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子先以六書：一曰指事，指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲，形聲者，以事為名，取

5、譬相成，江河是也。四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”前人所講的“六書”，名稱大同小異，排列次序也不盡一致，其中以許慎的定義與解說最為見長。他不僅列出了六書的細(xì)目，而且給每一書下了定義，作了界說，并舉出了例字，從而使人們對漢字形體的構(gòu)造，有了規(guī)律性的認(rèn)識。許慎的解說，已涉及到漢字產(chǎn)生和發(fā)展的理論問題，奠定了傳統(tǒng)文字學(xué)的基本理論，即六書說。自清代以后，人們講六書，一般采用許慎的名稱，班固的次序，即：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。下面分別予以說明。1、象形。象形是描摹實(shí)物形狀的造字法

6、。象形又分為兩類：一類是獨(dú)體象形字，即通過描摹事物的輪廓以表示該事物，如日、月、鳥、魚、鹿、羊等字，它們的甲骨文寫法，就像這些物的形狀。一類是合體象形字，即雖然也畫成事物的輪廓，但還需要借助于主體事物來幫助表義否則就不知道所象何物。如眉、果、牟、瓜等字所描繪的，因在目上，所以人們才知道是眉；因在木（樹）上，所以人們才知道是果，因在牛頭上，所以人們才知道是牛叫時發(fā)出的氣；因吊在藤蔓上，所以人們才知道是瓜。象形字具有明顯的直觀性，車就畫一輛車的形狀，馬就畫一匹馬。但是，不是所有的事物和概念都是有形可象的，復(fù)雜的事物更難以象形，所以靠這種方法造字，是不能滿足記錄語言的需要的。說文里有象形字264個。

7、2、指事。指事是用象征性的符號來表示事物特點(diǎn)的造字法。指事字可以分為兩類：一類是純符號性的，如：上、下、一、二、三、亖、五。一類是在象形字的基礎(chǔ)上加指事性的符號表示意義所在。如：本、末、亦、刃、甘、寸等字，分別表示樹根、樹梢、腋窩、刀刃、香甜和寸口等意義。指事字雖然可以表示某些抽象的概念，但是也有很大的局限性，所以自古至今指事字極少。說文里只有129個，漢代以后沒有再用此種方法造指事字。3、會意。會意是集合兩個以上的字來表示一個新的意義的造字法。會意字也分為兩類：一類是同體會意，就是用相同的形體來造新字，如：步、林、從、比、毳、品。一類是異體會意，就是用不相同的形體來造新字，如：逐、莫、牧、取

8、、休。會意字是以象形字為基礎(chǔ)來表示新意的，但兩者又有所區(qū)別：象形字多屬獨(dú)體，而會意字則是合體；象形字常表示具體的事物，而會意字則表示抽象而又復(fù)雜的概念。說文里會意字有1254個。4形聲。形聲是由形符和聲符兩部分組合而成的造字法。形符（也叫意符）表示意義范疇，聲符表示讀音。例如：杞、問、物、江、裏、風(fēng)、年等等。形聲造字法的產(chǎn)生與運(yùn)用，突破了純表意造字的局限。語言中凡是無物可指、無形可象、無意可會的詞，都可用形聲造字法造出新字來記錄。說文里有形聲字7706個，占絕大多數(shù)。用形聲組合方式造字，雖然最容易造新字，但也有不少缺陷：（1）形符和聲符的位置不固定，因而難以確定哪個是形符，哪個是聲符：（2）聲

9、符缺乏明顯標(biāo)志，因而容易和會意字混淆；（3）有時聲符只取近似的音，因而失去準(zhǔn)確表音的作用。形聲字的組合方式有六種，下節(jié)再講。5轉(zhuǎn)注。對轉(zhuǎn)注的解釋，歷來眾說紛紜，大致有形轉(zhuǎn)、聲轉(zhuǎn)、義轉(zhuǎn)三說。代表人物：（1）江聲六書說：“建類一首”指說文同部首，“凡某之屬皆從某，即同意相受也?！本褪钦f，同一部首的字都是轉(zhuǎn)注。（2）戴震六書論：“轉(zhuǎn)相為注，互相為訓(xùn)，古今語也。”轉(zhuǎn)注就是互訓(xùn)。（3）朱駿聲：“轉(zhuǎn)注者，體不改造，引意相受，令長是也?！鞭D(zhuǎn)注就是詞義引申。清人曹仁虎也曾對轉(zhuǎn)注有所論述。他在轉(zhuǎn)注古義考里說：“夫說文考、老之說，最為古義。晉唐諸儒，皆遵守之而無有異說。然則欲定轉(zhuǎn)注之義，仍當(dāng)以說文建類一首，同意相

10、受二語求之。既曰建類一首，則必其字部之相同；而字部異者，非轉(zhuǎn)注也。既曰同意相受，則必其字義之相合；而字義殊者非轉(zhuǎn)注也。說文于轉(zhuǎn)注特舉考、老以起例，而考字從丂得聲，則必其字音之相近；而字音別者，非轉(zhuǎn)注也?！辈苓€訂出轉(zhuǎn)注的三個條例：形通、義同、音近。此外，章太炎在轉(zhuǎn)注假借說里對轉(zhuǎn)注有精辟的論述。轉(zhuǎn)注是文字孳乳和應(yīng)用的法則。轉(zhuǎn)注字的產(chǎn)生：可能是由于方言不同而產(chǎn)生的。同一事物，甲乙兩地異名異音，反映在文字上就出現(xiàn)了異形異音而意義相同或相近的字。轉(zhuǎn)注字的字形特點(diǎn)：轉(zhuǎn)注字之間意符和偏旁相同，如橋與梁都在木部，呻與吟都在口部。轉(zhuǎn)注字的字義特點(diǎn)：轉(zhuǎn)注字之間含義相同，如考與老可以互相訓(xùn)釋，是同義詞。許慎列舉考、

11、老二字，有以下特點(diǎn)：（1）同一形符，（2）二字音近，（3）二字為同義詞（說文：“考，老也”；“老，考也”）。根據(jù)說文，其他的轉(zhuǎn)注字如：迎與逆、妹與媦、邦與國、頂與顛、諷與誦等等。6假借。新事物不斷產(chǎn)生，新詞不斷出現(xiàn)，但創(chuàng)造文字來記錄新詞總是跟不上新詞的產(chǎn)生。為了書面表達(dá)的需要，有時便借用已有的字來記錄新詞。這就是“本無其字的假借”，即不受文字本義的限制而根據(jù)以音曉義的原則用字。如秦漢時設(shè)立郡縣，一縣的長官，萬戶以上的稱“令”，就是借“發(fā)號施令”的“令”字；萬戶以下的稱“長”，就是借“長遠(yuǎn)”的“長”字。又如“求”，本義指皮衣?！耙蟆钡摹扒蟆睙o法造字，便借它來表示。“求”既用來表示“要求”的“求

12、”，而本義則另造“裘”字來表示。又如“族”本指箭頭，俗作“族類”之“族”；“戚”本指一種大斧，俗作“親戚”之“戚”；“來”本指小麥（甲骨文、小篆都像麥形），借作“來往”之來”；“而”本指頰毛（像胡須的形狀），借作連詞或代詞（“一鼓作氣，再而衰，三而竭?！薄岸虤w，自與汝復(fù)算耳”）；“之”本指“往”、“到去”，借作助詞或代詞；“亦”本指腋下的部位，借作副詞。上述假借，都屬于“本無其字的假借”。至于本來已經(jīng)給某詞造了某字，但寫字人臨時找一個讀音相同或相近的字來代替，則屬本有其字的假借，一般叫做“通假”。應(yīng)該指出，令，本指命令，引申指發(fā)令的人，即長官。長，本是短長的長，引申指長久、生長、增長，再引申

13、為年長、尊長、長上。一縣之中的長上則為縣長，這樣輾轉(zhuǎn)引申為長官。所以令、長是引申并非假借。許慎解說假借，實(shí)際上包括了詞義的引申，舉“令、長”二字為例是欠妥當(dāng)?shù)摹Ｐ枰赋龅氖?，“六書”是?zhàn)國以后的人根據(jù)漢字的形體結(jié)構(gòu)和使用情況而歸納出來的六種條例。分為兩類：象形、指事、會意、形聲為一類，講的是造字問題；轉(zhuǎn)注、假借為一類，講的是用字問題，但同造字又有密切關(guān)系。這就是說四體二用說。六書中以象形、形聲、假借三類最為重要，因?yàn)橄笮问菨h字造字的基礎(chǔ)，會意字、形聲字和一部分指事字都是在它的基礎(chǔ)上制造出來的。這類字在漢字總數(shù)中所占比例雖小，只有幾百個，但它卻是造字的基礎(chǔ)，是組成千萬個漢字的元素。如象形字“人”

14、，可組成從、比、北、休、臥、及、眾、吊等字，由這些字又可以組成更多的字。我們還必須了解形聲是最能產(chǎn)的造字方法，漢字中形聲字的數(shù)量最多。說文解字9353個字中，指事字129個，象形字264個，會意字1254個，形聲字達(dá)7，700個，占82.3%以上；在康熙字典所收的47035個字中，形聲字已占90%以上。假借擴(kuò)大了字的使用范圍，特別是在造字初期，漢字字?jǐn)?shù)少，倘若沒有假借方法，漢字就難以發(fā)揮它記錄漢語的作用。據(jù)統(tǒng)計，在甲骨文時期，按假借的辦法來用字竟占90%；同時，它又是創(chuàng)造新字的橋梁，如“其”本為名詞，指“簸箕”。當(dāng)它借作代詞或語氣助詞之后，只好為本義再造“箕”字。四、怎樣識別漢字的形體結(jié)構(gòu)識別

15、漢字的形體結(jié)構(gòu)，就是要指出某個字是象形、指事、會意或形聲。識別的方法有二：其一，從區(qū)分獨(dú)體字和合體字入手?？催@個字能否拆成兩個或兩個以上獨(dú)立的字，能拆成獨(dú)立的字，就是會意或形聲；不能拆成獨(dú)立的字，就是象形或指事。如信、河、果、本4個字，信字可以拆成人、言，河字可以拆成水、可，人、言、水、可都是獨(dú)立的字，所以清、河二字屬于會意和形聲；果、本二字雖可分別拆成田和木、木和一，但只有木字是獨(dú)立的字，田只描摹果實(shí)的形狀，并非田地的“田”字，一只是個指事性的符號，并非數(shù)目字的一，它們都不是獨(dú)立的字，所以果、本二字屬于象形和指事。古代有“獨(dú)體為文，合體為字”的說法，所謂“獨(dú)體”，是指不能拆成兩個獨(dú)立的字的象

16、形字和指事字；所謂“合體”，是指能拆成兩個獨(dú)立字的會意字和形聲字。區(qū)分獨(dú)體字和合體字以后，再從以下兩方面考慮：（1）合體字中，有表音成分的是形聲字，沒有表音成分的是會意字。如河字由水、可兩部分組成，其中的可是表音成分，它的韻母與河相同，聲母與河相近，所以河是形聲字；信字由人、言兩部分組成，人、言的讀音都與信相差甚遠(yuǎn)，都不是表音成分，所以是會意字。（2）在獨(dú)體字中，能分成兩個形體，其中一個表具體義，一個表抽象義的，是指事字；不能分成兩個形體，或能分成兩個具體形體的，是象形字。如刃字，可以分成刀和、兩個形體，其中刀表具體義，、只是一個抽象符號，所以刃是指事字；羊、牛等字都不能分成兩個形體，所以是象形字；果字雖可分成田、木兩個形體，但田象果實(shí)，木象樹木，兩者都是具體的形體，所以果是合體象形字。其二，根據(jù)說文解字的說解條例。象形的說解條例是：“象形”、“象某某之形”，如“毛，眉發(fā)之屬及獸毛也。象形?！薄白?，鼻也。象鼻形?！薄把蛳橐?，象頭角足尾之