CFO運用儒家思想使得財務(wù)和諧

1、CFO展開實戰(zhàn)，看他如何運用儒家思想將財務(wù)和諧。重建有序社會、救民于亂世是先秦思 想共同的價值目標。義利平衡、道德教化、與民同樂、修身克己、強調(diào)信用等先秦儒家思想的 特點與我國企業(yè)和諧思想有異曲同工之處。和諧是主體以和諧管理理論為基礎(chǔ)，以企業(yè)利益相關(guān)者及利益最大化為目標，追求企業(yè)健 康、可持續(xù)發(fā)展，盡到社會責任，最優(yōu)化地處理財務(wù)活動和財務(wù)關(guān)系。應(yīng)當承認，許多企業(yè)不夠和諧的原因很多。但與我們的教化不充分、不到位有關(guān)。先秦儒 家非常強調(diào)禮樂教化，強調(diào)用禮來引導(dǎo)民眾，用樂的情感來感化民眾，引導(dǎo)人們形成和諧友愛 的人際關(guān)系。如果我們企業(yè)只講金錢利益關(guān)系，缺乏禮樂教化，員工就會成為金錢的奴隸，和 諧的目

2、標就很難實現(xiàn)。重建有序社會、救民于亂世是先秦思想共同的價值目標。義利平衡、道德教化、與民同樂、 修身養(yǎng)性、強調(diào)信用等先秦儒家思想的特點與我國企業(yè)和諧思想有異曲同工之處。義與利的權(quán)衡企業(yè)的存在與發(fā)展以一定的社會規(guī)范為前提條件， 任何企業(yè)都無法回避利與義的選擇問題。 對自身利益的追求是企業(yè)的本質(zhì)，這也正是促進經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力源。在社會主義市場經(jīng)濟 條件下，企業(yè)相互之間激烈競爭的一個重要目的在于“利”的追求。那么企業(yè)該怎樣取“利” 在利益面前如何對待“義” ?這值得我們每一個企業(yè)者深思。先秦儒家非常強調(diào)“義” ，在“義”與“利”的權(quán)衡中，認為“義”應(yīng)被放在首位。對統(tǒng)治 者而言要以義制利，以禮制欲，

3、要先義后利?？鬃釉弧安涣x富且貴于我如浮云”; 孟子認為如果不先義后利，一味重利，則國家必然危機 ; 荀子認為人性本惡，他主張“義主利從” 。但這并不 是說先秦儒家諸子就不重視利。荀子認為，好利惡害是“君子小人之所同”，統(tǒng)治者應(yīng)設(shè)法讓民眾積極從事生產(chǎn)活動以滿足生活的需求。先秦儒家諸子義利思想，其出發(fā)點與歸宿點在于讓社 會秩序得到大家自覺的維持，是儒家人本主義文化的一個重要體現(xiàn)。先秦儒家承認個人利益，同時強調(diào)國家利益，但當個人與國家利益發(fā)生矛盾時，則倡導(dǎo)個 體服從于整體。例如孔子對那些為了個人利益犧牲國家利益的亂臣賊子和小人十分憤慨，不斷 進行口誅筆伐?？鬃又鲝?“克己復(fù)禮” ，可以看出孔子在個人

4、利益與社會利益發(fā)生矛盾和沖突時 選擇社會整體利益的傾向。孟子也承認個人利益存在的合理性，但他認為，各等級的人要相互 承認彼此的利益界限，不能夠因為個人利益糾紛導(dǎo)致國家滅亡。荀子的富國論思想異常豐富， 他希望自己的政策主張能夠帶來國家富強，人民富足。但他還是明確了不同人的利益標準，利 益分配要按照國家統(tǒng)一的標準進行，個人利益要服從國家利益。企業(yè)進行和諧也避免不了個人 利益和社會整體利益的關(guān)系問題，結(jié)合我國傳統(tǒng)文化，在肯定個人利益的同時偏重于社會整體 利益將是最佳選擇。與民同樂先秦儒家認為改善君民關(guān)系，國君必須與民同樂。在先秦儒家看來，社會產(chǎn)生罪惡與不公 正的根本原因是一些人只想著自己而不想著他人

5、。因此他們提出了“與民同樂”的社會整合思 想。和諧的標志之一就是企業(yè)治理者與全體財務(wù)關(guān)系人同樂，維護每一個財務(wù)關(guān)系人的利益。企業(yè)民主理財是企業(yè)和諧的重要目標。當然民主理財也是有特定含義的，并非一切財務(wù)決 策問題都搞全體員工或股東投票。但對涉及廣大員工和股東根本利益的問題，要尊重大家的意 見。加強民主理財建設(shè)，一方面要積極穩(wěn)定地推進理財程序、制度民主化建設(shè)，積極鼓勵股東、 員工的理財參與意識， 對企業(yè)重大理財決策、 日常多發(fā)表自己的建議 ; 另一方面是要堅持企業(yè)的 各項規(guī)章制度，保障股東、員工理財權(quán)力的行使。修身克己進入春秋中葉，尤其是戰(zhàn)國以后，社會秩序非?；靵y。先秦儒家試圖通過內(nèi)在途徑以重新

6、構(gòu)建社會秩序，其中尤以孔孟學說最為典型。在先秦儒家學者看來，修身是齊家治國平天下的 基礎(chǔ)。每一個人都應(yīng)從“養(yǎng)心”出發(fā)，增強自己的人格魅力。強調(diào)“反求諸己” 、“修身克己” 等內(nèi)在途徑進行思想整合，構(gòu)建和諧社會秩序。我國企業(yè)進行和諧也不例外，也需要通過內(nèi)在 途徑構(gòu)建和諧財務(wù)關(guān)系。要想形成企業(yè)和諧財務(wù)管理，必須先形成和諧包容的財務(wù)文化。包容的財務(wù)文化主要表現(xiàn)為人與人之間的理解、尊重、信任、寬容、關(guān)愛、團結(jié)以及人與 資本之間的平衡協(xié)調(diào)。有了和諧包容的財務(wù)文化，企業(yè)在處理各種財務(wù)關(guān)系時就少了沖突，多 了合作。要想形成這種和諧包容的財務(wù)文化，必須通過多方面長期的財務(wù)文化培育，不斷向財 務(wù)人員、員工、投資

7、者、債權(quán)人等的思想意識中灌輸錢、利潤很重要，但人的尊嚴、權(quán)利、愛 心更重要等理念，使人們盡量做到“己所不欲，勿施于人” 。當今我國企業(yè)存在著較為嚴重的財務(wù)管理不和諧問題。諸如財務(wù)分配不符合公平正義的原 則、利益關(guān)系失衡、財務(wù)控制能力弱化、財務(wù)法制建設(shè)不理想、財務(wù)道德滑坡、極端利己主義 沉渣泛起、財務(wù)權(quán)力腐敗等不正之風蔓延等。企業(yè)和諧財務(wù)管理的理想秩序如何建立，引人深 思。我認為，先秦儒家修身克己的思想對于企業(yè)和諧財務(wù)管理秩序的重建頗具借鑒意義。每一 個財務(wù)管理人員都應(yīng)加強自身的道德修養(yǎng)，和諧財務(wù)管理秩序重建才有希望。信用思想先秦儒家極其重視信用對于整合社會的價值，認為“信用”是維系社會群體生活

8、秩序和諧 運行的關(guān)鍵。孔子非常強調(diào)信用的重要性，論語顏淵篇：“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先?曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先 ?曰：去食。自古皆有死，民無信不立?！痹诳鬃涌磥?，人生于社會間，只有社會成員之間都講求信義，這個社會才能和諧，才有意義，否則，必然導(dǎo)致整個社會的崩潰。我們許多企業(yè)之所以不能夠?qū)崿F(xiàn)和諧財務(wù)管理，與整個社會的信用資源匱乏不無關(guān)系。因 此，如何加強社會信用體系建設(shè)是當前迫切需要解決的大問題。企業(yè)要想實現(xiàn)和諧財務(wù)管理目標，就必須取信于每一個財務(wù)關(guān)系人。管理只有講究誠信， 重視信譽，才能帶動整個企業(yè)的道德建設(shè)以及風氣的改善，

9、從而為企業(yè)和諧財務(wù)管理的實現(xiàn)提 供一個良好的環(huán)境。當前企業(yè)中所出現(xiàn)的誠信危機，其原因是多方面的，而一些企業(yè)的財務(wù)失 信行為，無疑是重要原因之一。有些企業(yè)有的政策難以推行，也從另外一個角度證實了誠信對 于企業(yè)的深層次意義。先秦儒家智慧的社會整合思想，閃光點在于建立一種合理有效的社會制度，從而實現(xiàn)社會 和諧。我國社會發(fā)展的歷史經(jīng)驗表明， 先秦儒家通過建立禮樂制度， 有效地促進了社會的和諧。 可以說儒家的人文精神已經(jīng)成為中華的傳統(tǒng)文化，對我國兩千多年的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。先 秦儒家面對問題和處理問題的智慧告訴我們以下哲理：第一，企業(yè)穩(wěn)定是實現(xiàn)和諧財務(wù)管理的 前提，在一個動蕩不安的企業(yè)里尋找和諧財務(wù)管

10、理，無異于緣木求魚; 第二， 要有一套評估企業(yè)和諧財務(wù)管理的指標體系。這樣才能知道管理是否和諧，還存在哪些問題需要解決。這些指標 既要有定量計算， 也要能夠進行定性分析 ; 第三，要實現(xiàn)和諧財務(wù)管理的目標，必須建立公平合 理的財務(wù)制度，不能依靠少數(shù)人的意志、喜惡來評判和規(guī)范;第四， 制度設(shè)計必須尊重人的情感和尊嚴，任何不顧人情、人道的財務(wù)制度設(shè)計，不僅無助于企業(yè)和諧財務(wù)管理的建構(gòu)，反而會 適得其反。小結(jié)：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。 ”從總體上看，先秦儒家，無論是孔子，還是 孟子、荀子，都重視人們的物質(zhì)利益訴求，強調(diào)要為民制產(chǎn)，期望統(tǒng)治者與民眾整體在社會財 富的占有方面獲得某種程度的平衡

11、。唯有滿足關(guān)系人的根本利益，才有可能達到企業(yè)和諧財務(wù) 的管理目的。 任何脫離關(guān)系人根本利益的舉措， 都是不切實際的，也勢必難以取得理想的效果。隨機讀管理故事： 我是重要的 尊敬別人的人，同樣會受到別人的尊敬。正像站在鏡子前面一樣，你怒他也怒，你笑他也 笑。 一位在紐約任教的老師決定告訴她的學生，他們是如何重要，來表達對他們的贊許。她決定采用我所提倡的一種作法，也就是將學生逐一叫到講臺上，然后告訴大家這位同學對整個 班級和對她的重要性，再給每人一條藍色緞帶，上面以金色的字寫著：我是重要的。之后那位老師想做一個班上的研究計劃，來看看這樣的行動對一個社區(qū)會造成什么樣的沖擊。她給每個 學生 3 個緞帶

12、別針，教他們出去給別人相同的感謝儀式，然后觀察所產(chǎn)生的結(jié)果，一個星期后 回到班級報告。 班上一個男孩子到鄰近的公司去找一位年輕的主管， 因他曾經(jīng)指導(dǎo)他完成生活 規(guī)劃。 那個男孩子將一條藍色緞帶別在他的襯衫上，并且再多給了2 個別針，接著解釋，我們正在做一項研究，我們必需出去把藍色緞帶送給感謝尊敬的人，再給你們多余的別針，讓他們 也能向別人進行相同的感謝儀式。下次請告訴我，這么做產(chǎn)生的結(jié)果。過了幾天，這位年輕主 管去看他的老板。從某些角度而言，他的老板是個易怒、不易相處的同事，但極富才華，他向 老板表示十分仰慕他的創(chuàng)作天分， 老板聽了十分驚訝。 這個年輕主管接著要求他接受藍色緞帶， 并允許他幫他別上。一臉吃驚的老板爽快地答應(yīng)了。 那年輕人將緞帶別在老板外套、 心臟正上 方的位置，并將所剩的別針送給他，然后問他：您是否能幫我個忙？把這緞帶也送給您所感謝 的人。這是一個男孩子送我的，他正在進行一項研究。我們想讓這個感謝的儀式延續(xù)下