談?wù)撐业乃囆g(shù)認(rèn)識(shí)

1、談?wù)撐业乃囆g(shù)認(rèn)識(shí) 還是先對(duì)題目做個(gè)簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)哼@個(gè)題目比較曖昧，能給人遐想的空間，曖昧在于加了兩處引號(hào)，否則讀者可能會(huì)以為我語(yǔ)氣太過(guò)狂妄?！皷|西”這個(gè)詞在漢語(yǔ)里常用，特指或泛指某一事物，中國(guó)人是不會(huì)將某一事物稱(chēng)作“南北”的；“東西”兩字又指兩個(gè)空間方位東方、西方。東西方又皆有雕塑，彼此又有著聯(lián)系。于是，我想借此題目來(lái)簡(jiǎn)單地談一下我從事雕塑藝術(shù)以來(lái)的一些心得。引用大師羅丹的一句話(huà)：“雕塑就是一門(mén)敲敲打打的藝術(shù)”。雕塑也是一門(mén)加加減減的藝術(shù)。雕塑古已有之，可追溯到原始社會(huì)，那時(shí)的人沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練，但是卻出現(xiàn)了一批純真、感人、生動(dòng)的作品，東方西方皆是如此。這是藝術(shù)界，鑒賞界與考古界一致認(rèn)可的觀點(diǎn)

2、。其想象力之奇特豐富是我們現(xiàn)代人所望塵莫及的。 東西方當(dāng)初進(jìn)入文明社會(huì)，因空間的相對(duì)封閉，生產(chǎn)力及科技均欠發(fā)達(dá)，在相對(duì)封閉的空間里形成并發(fā)展出了各自的哲學(xué)體系。西方多是海洋國(guó)家，其地理環(huán)境決定了其重商的文化而非重農(nóng)。同時(shí)也會(huì)重視公平，重視數(shù)字，重視個(gè)人權(quán)益及個(gè)人權(quán)利，因此激發(fā)了平等意識(shí)思辨意識(shí)的出現(xiàn)。于是，一種理性的二元哲學(xué)出現(xiàn)了。哲學(xué)將指導(dǎo)人類(lèi)的各個(gè)領(lǐng)域，這是必然的。在這種背景下逐漸形成了西方的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)。其早期哲學(xué)是融多學(xué)科一起的物理學(xué)，天文學(xué)，邏輯學(xué)等，當(dāng)然也涵蓋數(shù)學(xué)。哲學(xué)家研究美的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了偉大的黃金分割定律并用于藝術(shù)，西方傳統(tǒng)文化是重視人的，人是上帝創(chuàng)造的最完美的“物”，以致西方人對(duì)

3、身體的深度迷戀，相繼涌現(xiàn)了大批卓越的雕塑大師：菲迪亞斯，米隆，米開(kāi)朗基羅等。中國(guó)是東方文明的主要發(fā)祥地，影響著整個(gè)亞洲的文明。中國(guó)雖然也有大面積的領(lǐng)土臨海，但在古代其實(shí)屬于一個(gè)內(nèi)陸國(guó)家。古代中國(guó)少有出海征戰(zhàn)的經(jīng)歷，無(wú)非漁民的近海打魚(yú)活動(dòng)，這樣一來(lái)土地對(duì)國(guó)人便至關(guān)重要，人緊緊地和土地牽連在一起。于是形成了重農(nóng)抑商的以農(nóng)業(yè)為主題的文化。這種文化導(dǎo)致人與人之間形成緊密的倫理關(guān)系包括階級(jí)關(guān)系。與土地緊密關(guān)聯(lián)的中國(guó)人便不會(huì)有西方人那樣的平等及思辨意識(shí)，反而獨(dú)辟蹊徑，形成了屬于中國(guó)的哲學(xué)，出現(xiàn)了老子、孔子及春秋百家爭(zhēng)鳴的文化現(xiàn)象。我們的地理環(huán)境及生活方式?jīng)Q定了中國(guó)古代哲學(xué)家重視天地人之間的關(guān)系，不熱衷于西

4、方式的思辨的對(duì)立的哲學(xué)思考，而重視自身的生命體驗(yàn)，研究人與宇宙的和諧共生。這種哲學(xué)是非二元的，是多元的，這是中國(guó)對(duì)世界的偉大貢獻(xiàn)，時(shí)至今日仍然發(fā)揮其能量。 人與自然宇宙要和諧相處，順應(yīng)自然規(guī)律。在中國(guó)古代哲學(xué)的影響下，藝術(shù)領(lǐng)域逐漸形成了寫(xiě)意的傳統(tǒng)，重神輕形，而非西方的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋壤⒔馄实鹊?，其深遠(yuǎn)影響一直延續(xù)到五四前夕。可惜的是中國(guó)古代并沒(méi)有幾個(gè)雕塑家的名字流芳于世，他們多被稱(chēng)為匠人、手工藝人。其主要工作是聽(tīng)從統(tǒng)治者的指令，去開(kāi)山造佛，地位遠(yuǎn)不如畫(huà)家和文人。他們雖是匠人，但是作品的造詣是很高的。比如平遙雙林寺之韋陀像、山西晉祠的彩塑仕女等都體現(xiàn)了雕塑家極高的藝術(shù)造詣。寫(xiě)意精神一直貫穿著中國(guó)的古代

5、藝術(shù)，出現(xiàn)了大量的畫(huà)論著作及藝術(shù)觀點(diǎn)，這是中國(guó)文化的精髓。關(guān)于東西古代雕塑歷史還有很多細(xì)處，在此不作羅列，只作提綱梳理。我們把重點(diǎn)放在清末以后。五四時(shí)期乃中華民族危亡之際，有識(shí)之士主張新文化運(yùn)動(dòng)以救國(guó)，提倡民主科學(xué)。大批愛(ài)國(guó)人士遠(yuǎn)渡重洋西去求經(jīng)，西方的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)在中國(guó)的土地上生根發(fā)芽，以至后來(lái)成為主流。寫(xiě)實(shí)藝術(shù)對(duì)救國(guó)運(yùn)動(dòng)做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，這一點(diǎn)是一定要充分肯定的。寫(xiě)實(shí)藝術(shù)十分直觀，便于用來(lái)進(jìn)行宣傳工作，通俗易懂，有最廣泛的影響力。于雕塑藝術(shù)方面，一整套的學(xué)習(xí)模式由歐洲引入并成為建國(guó)后各個(gè)美院的教學(xué)主流。而此時(shí)西方的藝術(shù)正在經(jīng)歷一場(chǎng)翻天覆地的藝術(shù)革命，他們?cè)诠I(yè)革命伊始的時(shí)候便一直在不斷地探索前

6、進(jìn)。建國(guó)后，國(guó)人似乎對(duì)傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)烈的排斥心理，時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)，現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)文化已是隔著棉襖搔癢，完全不存在語(yǔ)境。也許因?yàn)槲覀冇羞^(guò)民族危難的痛苦經(jīng)歷而使我們產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的文化自卑感，時(shí)有熱心人士強(qiáng)烈主張全盤(pán)西化，更有甚者主張廢除漢字以“啊（a）哦(o)呃(e)”代替之，這不是民族文化自卑感又是什么呢？當(dāng)然，他的出發(fā)點(diǎn)是好的，是為了民族強(qiáng)大。一個(gè)民族不尊重自己的優(yōu)秀文化其后果是很?chē)?yán)重的，我不是一個(gè)狹隘的民族主義者，只是因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化及藝術(shù)|RESEARCH研究|精神有其精髓所在，我們拿著人家的東西去和人家比較，這有意思嗎？張大千對(duì)藝術(shù)追求之精神可佩，長(zhǎng)途跋涉去拜見(jiàn)畢加索大人，謙虛好學(xué)且有

7、理，卻招來(lái)畢加索大人的責(zé)難：學(xué)藝術(shù)不用來(lái)西方，真正的藝術(shù)在東方，在你們中國(guó)。意味深長(zhǎng)，勝我千言萬(wàn)語(yǔ)。上述所論內(nèi)容似乎表現(xiàn)出我是強(qiáng)烈排斥寫(xiě)實(shí)的，其實(shí)不然。寫(xiě)實(shí)藝術(shù)也會(huì)出現(xiàn)偉大的作品和大師，比如羅丹。羅丹駕馭泥土之能力猶如中國(guó)古代道家之“庖丁解?！薄坝稳杏杏唷焙汀皽喨惶斐伞钡木辰?，這是我一直敬仰的。莊子認(rèn)為，“技近于道”，我所反對(duì)的是整齊的單一化，毛主席對(duì)藝術(shù)的厚望是“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴?！倍竦袼芙绯尸F(xiàn)著參差不齊的寫(xiě)實(shí)性作品，很少有新東西出現(xiàn)，時(shí)間久了觀眾會(huì)視覺(jué)疲勞。美的女體也會(huì)有看膩的一天，這是人類(lèi)的視覺(jué)需求規(guī)律。我是廣州美院的上世紀(jì)80年代的畢業(yè)生。我們當(dāng)年的雕塑教學(xué)體系一直沿用至今，而如今

8、已經(jīng)是21世紀(jì)了。 入學(xué)后依然是教室中間站著或坐著模特，圍著一圈學(xué)生，腦袋里都是骨骼，肌肉，比例，解剖，但是腦袋里就是沒(méi)有活生生的人物。這樣的學(xué)習(xí)是割裂的，拼湊的，興奮點(diǎn)放錯(cuò)地方了，搔腳背時(shí)人是不會(huì)笑的。我們有解剖課，但是在沒(méi)有理解解剖的情況下那只是零散的醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，而非藝術(shù)的某種技巧或能力。造型比例，根據(jù)我多年經(jīng)驗(yàn)理解，比例是因個(gè)人的理解偏好觀念等來(lái)協(xié)調(diào)的，而非簡(jiǎn)單照抄模特之比例，肌肉是服從造型需要的。羅丹說(shuō)“型”就是空間的起起伏伏。“造”乃創(chuàng)造?！霸煨汀笔且w現(xiàn)人的創(chuàng)造力的，是不拘一格的，而遠(yuǎn)非多么精確準(zhǔn)確。依我看來(lái)，應(yīng)該將寫(xiě)生課當(dāng)作創(chuàng)作課來(lái)對(duì)待，或者干脆分成工作室，一些學(xué)生研究寫(xiě)實(shí)，一些學(xué)

9、生搞抽象，各得其所，因材而定。雕塑是對(duì)空間的占有，能美化空間，但是也能污染空間。我們國(guó)家曾經(jīng)一度出現(xiàn)不高明的公共雕塑，并形成模式，如表現(xiàn)知識(shí)的雕塑其人物手里拿本書(shū)或手上高舉著球；表現(xiàn)科技的雕塑其人物便舉著飛機(jī)之類(lèi)；再者就是彩帶滿(mǎn)天飛的類(lèi)型。我并不是將其全盤(pán)否定，而只是大面積地重復(fù)一個(gè)事物就顯的沒(méi)有創(chuàng)造力且造成視覺(jué)疲勞。相比之下，西方的公共雕塑便形式多樣，藝術(shù)家更注意雕塑與環(huán)境的和諧。西方有用雕塑來(lái)裝飾環(huán)境的傳統(tǒng)，中國(guó)古代則以石頭代之，更具自然天成的和諧之美。但是，我們沒(méi)有一個(gè)對(duì)現(xiàn)代雕塑的歷史積淀或形成體制的理性的協(xié)調(diào)，結(jié)果造成資源的浪費(fèi)，視覺(jué)的污染。 歲月的積累，感受體悟的增加，我便將精力更多

10、地投入到對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，去發(fā)現(xiàn)古代藝術(shù)理論和藝術(shù)精神之精神微妙。顧愷之“傳神寫(xiě)照，盡在阿睹?！碧K軾“論畫(huà)以形似，見(jiàn)于兒童鄰?！闭媸歉呙?、高見(jiàn)、智慧的體現(xiàn)。重神輕形，形乃為神服務(wù)。儒釋道精神對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)影響甚深，藝術(shù)作品里流露著對(duì)自然的親近，對(duì)宇宙的參悟。我喜歡傳統(tǒng)文化，但是我并不主張復(fù)古，畢竟事過(guò)境遷，時(shí)已現(xiàn)代。我們生活在現(xiàn)代的文明社會(huì)，我所主張的是：提取傳統(tǒng)藝術(shù)文化之精髓注入到我們創(chuàng)作的血液，形成一種全新的面貌，實(shí)現(xiàn)更高級(jí)的人文關(guān)懷。簡(jiǎn)單的臨摹古代雕塑或按照古代人物畫(huà)上的感覺(jué)去做雕塑是沒(méi)有什么價(jià)值和意義的。那還是復(fù)古的表現(xiàn)，流于表面，有嘩眾取寵之嫌。古代的文人和藝術(shù)家比我們現(xiàn)代人更看重個(gè)人的修為，有寬廣的胸襟才會(huì)有高遠(yuǎn)之藝術(shù)。 我也不會(huì)堂而皇之的給自己立一面大旗，給自己一個(gè)漂亮的名詞。我只是在回顧以往時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了令我恍然大悟的東