墨家管理思想分析論文

1、墨家管理思想分析論文 一、兼愛：企業(yè)管理的倫理基礎(chǔ) 呂氏春秋·不二篇說：墨翟貴兼，“兼愛”是墨家倫理思想最根本最典型的特征?！凹妗笔钦w、全部的意思，經(jīng)上說：“體，分于兼也。”“兼愛”也可以說是“盡愛”、“俱愛”、“周愛”?！凹鎼邸钡牧硪粚右饬x是“愛無差等”?？梢姡鎼凼且环N平等的無差別的愛，無血緣、親疏、貴賤之分。兼愛思想與儒家“仁愛”有著鮮明的不同。孔子說仁，“君子喻于義，小人喻于利”(論語·里仁)，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(論語·學而)孔子說“仁”，只是屬于君子的，只有貴族階層才能夠?qū)嵭小叭省保`履“仁愛”，而那些重利輕義的“小人”是沒有“

2、仁愛”可言的?！叭蕫邸钡牡燃壔@然不是下層平民所能接受的。墨家從下層平民的利益出發(fā)，針鋒相對地提出“兼以易別”，在墨家看來，儒家的“仁愛”實際上是一種“別愛”，要用“兼愛”來代替它。兼愛上說：“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！?在先秦儒家的人性論中，孔子沒有明確說明，而孟子則標舉人性善的旗幟，指出人皆可以為堯舜；而墨家很少直接談?wù)撊诵?。但是，綜觀墨子，其自然人性論思想比較明顯。墨子認為，古代社會是個紛亂動蕩的社會，其原因是大家只愛己身而不愛他人，兼愛上說：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父，

3、所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利。弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利。臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利。兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利。君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛?！币虼恕?#183;在墨子中，兼愛常常與交利并用，“兼相愛，交相利”，兼愛有互愛互利的意義。墨家對“利”也有自己的詮釋，經(jīng)說下說：“義，利也?！蹦宜傅摹袄睂嶋H上是一種社會公利，而非一己私利。只有實行兼相愛，交相利，才能社會穩(wěn)定，生活安足；反之，就會社會動蕩。墨家說仁人應(yīng)該“興天下之利，除天下之害”。這與儒家

4、罕言“利”有著根本不同，先秦儒家在義利之辯中認為只有小人才會重利，割裂義與利的辯證關(guān)系；而墨家則把義與利有機統(tǒng)一起來。 從管理哲學的層面考察墨家的“兼相愛，交相利”思想，在企業(yè)管理中的價值是不言而喻的。臺灣學者王蓑源先生指出：企業(yè)管理是科技整合的實踐。然而，其中以政治管理的影響最早，現(xiàn)代企業(yè)管理興起于歐美，其早先就曾引用政府和教會的管理經(jīng)驗。而且企業(yè)管理與政治管理的性質(zhì)也最接近，雖然二者任務(wù)不同，但管理對象一樣，都是人，先把人管好，一切都好辦，這是二者的相同之處。現(xiàn)代的企業(yè)管理，從根本上講是一種人的管理。如何定位勞資關(guān)系，即雇主與員工、管理者與被管理者之間的關(guān)系，對于調(diào)動整個企業(yè)中人的積極性至

5、關(guān)重要。現(xiàn)在大家都在講“以人為本”，那么，在企業(yè)中實行“以人為本”，最重要的就是要實現(xiàn)勞資雙方平等的、互愛互利的關(guān)系，惟有如此，在制定企業(yè)各項規(guī)章制度中，才能夠充分考慮到全體員工的利益，充分調(diào)動廣大員工的參與性和積極性。勞資雙方雖然表現(xiàn)出一定程度的利益沖突，但從根本上講是一種共生關(guān)系，利益是一致的，企業(yè)的興衰存亡與企業(yè)員工有直接的關(guān)系。在企業(yè)內(nèi)部如果能夠充分貫徹墨家的兼愛思想，就像兼愛中所說的“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”，員工視企業(yè)就像自己的家一樣，企業(yè)員工的積極性與創(chuàng)造性就會充分發(fā)揮，就會實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，進而實現(xiàn)企業(yè)的效益。 二、尚賢與尚同：企業(yè)

6、的管理原則 “尚賢”是墨家思想的第一個論題，由此可見尚賢在墨家思想的重要地位。墨家所說的賢人，用現(xiàn)在的話來說就是德才兼?zhèn)涞娜?，當然，這里指的是具備墨家倫理思想的人，與儒家圣人有著明顯的不同。在儒家的圣人觀中，圣人應(yīng)該是具備仁義德性的。儒家所說的“仁”是從人性內(nèi)部自然發(fā)展出來的，孟子認為，人天生就具有仁、義、理、智“四端”，推而廣之，就成了人的四重常德。而墨家的賢人應(yīng)該是能夠?qū)嵭屑鎼鬯枷氲娜?，兼愛是社會的需要，是人與人之間和諧關(guān)系的需要，兼相愛，交相利。因此，墨家所說的賢人應(yīng)該是功利主義者。在尚賢上中，墨家提出了賢才的標準：“厚乎德行，辨乎言談，博乎道術(shù)。”墨子認為賢良之士是國家的財富，尚賢上說

7、：“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之事寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！?“尚賢”是“為政之本”。在墨子一書中，親士尚賢諸篇反復(fù)論證賢良之士對于國家的重要性。親士說：“人國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無以慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也?！鄙匈t上說：在一個國家中，“賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄”。對于賢能之才，不僅要儲備，而且要予以重視，并給與豐厚的報酬，“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。爵位不高，則民弗敬。蓄祿不厚，則民不信。政令不斷則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成也?！?尚賢上) 那

8、么，如何尋求賢能之士?尚賢上以古代圣王為例來說明，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。也就是，對于用人應(yīng)該打破門第、血緣、遠近、親疏關(guān)系，“唯才是舉”。這與儒家又有顯著的區(qū)別，儒家認為：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?論語·憲問)儒家一般不把“小人”包括在賢人之內(nèi)。墨家以兼愛為倫理原則，小人與君子在才能與品性上沒有根本的區(qū)別，不應(yīng)該為求人才劃定界限。對于賢能之士，墨家認為要做到各盡其才。耕柱篇指出：用人“譬若筑墻然，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也”。節(jié)用

9、中也說：“凡天下群百工，輪、車、鞲、匏、陶、冶、梓匠，使各從事其所能?！?尚同與尚賢是相輔相成的。墨子認為，在一個國家中，如果政令不一，只能導致社會動蕩。因而，尚同與尚賢一樣，是“為政之本”。墨子指出，賢人治理國家，應(yīng)該一統(tǒng)天下之義，才能政令暢通，社會穩(wěn)定。從組織關(guān)系講，要做到下級服從上級，以上級的意志為意志。用現(xiàn)代政治學來評判，墨子尚同思想是一種開明專制。對于開明專制的評價不在本文討論的范圍之內(nèi)。事實上，墨子也對賢能之士提出了監(jiān)督與約束機制，尚同中就指出：“已有善，傍薦之；上有過，規(guī)諫之，尚同其義其上，而無有下比之心”。尚賢上更指出：“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”而且，對

10、于賢人還要“聽其言，跡其行，察其所能”(尚賢中)?？梢娔硬⒉皇菬o原則的“尚同”。 他山之石，可以攻玉。墨子的尚賢與尚同思想雖然是就行政管理而言的，但在企業(yè)管理上同樣也有借鑒價值。從企業(yè)競爭的角度看，當今企業(yè)競爭，是資本的競爭，更是人才的競爭，因為只有人才才是企業(yè)最根本的因素。廣泛的延攬人才，不分遠近、親疏、學歷、城鄉(xiāng)之別，并做到知人善任，才可能使企業(yè)具有競爭力。在企業(yè)內(nèi)部，應(yīng)該建立一整套有效的激勵人才脫穎而出的機制，使能者上，庸者下。人無完人，在用人上不可求全責備，知人善任，用其所長，避其所短。美國管理學家杜魯克就曾告誡管理者：“一位經(jīng)營者如果僅能見人之短，而不能見人之才，刻意挑其短而非著眼

11、于展其才，則這樣的經(jīng)營者本身就是一位弱者。”這與墨子的尚賢思想有相通之處?，F(xiàn)代企業(yè)要善于發(fā)現(xiàn)人才，用好人才，使人盡其才。 與尚賢對應(yīng)的尚同思想，雖然誠如梁啟超所說在政治上容易導致開明專制，但在企業(yè)管理上卻有相當?shù)膬r值。企業(yè)管理與行政管理有著很大的不同，企業(yè)民主與政治民主不一樣。在企業(yè)內(nèi)部，雖然決策也要求民主化，可是一旦形成決策，就要一同企業(yè)之義，全力以赴。而且市場瞬息萬變，如果完全套用行政管理的民主決策程序有時會痛失機會。企業(yè)的民主從某種程度上講應(yīng)該是一種民主的監(jiān)督與約束機制，防止管理者濫用權(quán)力，而不應(yīng)該在決策上盲目追求民主。當然，企業(yè)用賢能之士作為管理者，他們就應(yīng)該具有一種典范的作用，身體力

12、行，以身作則，言行一致，“言不信者行不果”。 三、貴義：企業(yè)的社會目標與責任 在墨學“十論”中，雖然沒有“貴義”一說：但是，在整個墨家思想體系中，貴義與兼愛密不可分，成為墨家倫理思想的一部分。墨子·貴義一開頭就說：“萬事莫貴于義?！比迥珒杉叶佳浴傲x”，在儒家那里，義是與利相對應(yīng)的詞匯，“君子喻于義，小人喻于利”，二者是對立關(guān)系。在儒者看來，“義，事之宜也”，做應(yīng)該做的事就是“義”，至于結(jié)果是不在考慮范圍之內(nèi)，相反就是不義，儒家反對見利忘義。由此可見，儒家所談的“義”是就動機來說的。墨家對“義”有自己的界定，經(jīng)上說：“義，利也?！贝笕∫舱f：“義，利，不義，害。志功為辯。”“義”與“利”

13、不僅不矛盾，而且是一而二、二而一的問題。前面說過，墨家所談的“利”不是一己私利，而是社會公利。在墨者那里，“志功為辯”，“義”與“利”、動機與結(jié)果得到了有效的統(tǒng)一。必須指出，墨者雖然是功利主義者，但不是那種只重結(jié)果而不論動機的人，“合其志功而觀”是墨家義利統(tǒng)一觀的思想基礎(chǔ)，魯問以魯陽文君與墨子對話的形式表達了這一觀點。魯君謂子墨子日：“我有二子，一人者好學，一人者好分人財，孰以為太子而可?子墨子曰：朱可知也?；蛩鶠橘p與為是也。釣者之恭，非為魚賜也。餌鼠以蟲，非愛之也。吾愿主君之合其志功而觀焉?！?墨家從功利主義的角度來看待義利關(guān)系，認為：“義可以利人，故日：義，天下之良寶也?！?貴義)在墨家那

14、里，做對個人、社會有益的事就是義。因此，墨家大力提倡“貴義”，教化天下之人，魯問說：“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者功亦多，何故弗言也?若得鼓而進于義，則吾義豈不益進哉!” 就現(xiàn)代企業(yè)而言，不須諱言，追求利潤是企業(yè)的目標之一，沒有利潤，企業(yè)就沒有發(fā)展壯大的資本，就失去發(fā)展的動力。但這并不意味著利潤成了企業(yè)唯一的目標或者終極目標，有益于社會、國家才應(yīng)該成為企業(yè)的最高目標。所謂企業(yè)最高目標，是相對企業(yè)的共同精神或共同價值觀念而言，或者說是企業(yè)的理念。美國學者杜克在其所著管理學強調(diào)管理的使命，認為：“任何討論管理的書籍，不以所要完成的使命為開始，則是不了解管理?！逼髽I(yè)的存在不僅在于利潤，還有

15、它應(yīng)該承擔的社會責任。因此，企業(yè)在制定自己的目標時應(yīng)該考慮到社會效益，把社會效益放在第一位，就不至于出現(xiàn)短視行為，才能使企業(yè)獲得持續(xù)有效的發(fā)展。目前政府倡導的科學發(fā)展觀，筆者想以墨家的“貴義”思想作為企業(yè)的最高目標，就是一種科學發(fā)展觀。 人們在理解成功的時候，有時有偏差。有人認為，企業(yè)經(jīng)營者獲得了豐厚的利潤就是一種成功。這種觀點是非常狹隘的。如果要說這是成功的話，那么也僅僅算小有成就。真正的成功還必須體現(xiàn)其社會價值，做到“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”(尚賢下)。這才是一種真正的成功。港臺和西方國家的不少企業(yè)家，抱定財富取之于社會、用之于社會的宗旨，不是把企業(yè)的利潤用于奢靡的

16、個人消費，而是回饋社會，幫助那些需要幫助的群體。比爾·蓋茨設(shè)立基金會，救助那些處于困頓中無助的艾滋病人，李嘉誠設(shè)立李嘉誠基金會用于社會公益事業(yè)，等等，他們才是真正成功的企業(yè)家，這些都為我們的企業(yè)家提供了很好的榜樣。筆者認為，這應(yīng)該成為現(xiàn)代企業(yè)的精神，有了這種精神，企業(yè)就會獲得社會大眾的廣泛認同，而社會大眾的認同又是一個企業(yè)發(fā)展必不可少的因素，可以用“兼相愛，交相利”來說明這一點。 當今的中國處于轉(zhuǎn)型過程中，不少企業(yè)界人士都是從貧困中成長起來的，由于教育等因素，他們富起來了，卻成了財富的奴隸，追求利潤成了某些企業(yè)經(jīng)營者的終極目標，因而常有犧牲環(huán)境、社會發(fā)展為代價，盲目追求眼前的經(jīng)濟效益

17、，在兩千多年前的墨子面前，不感到慚愧嗎? 管理文化崛起于20世紀，隨著社會的工業(yè)化進程，大企業(yè)、大公司不斷涌現(xiàn)，管理學成為20世紀的顯學。而管理學走向中國則是20世紀后期的事。由于中西方不同的文化背景，中國不可能照搬西方的管理學，更不可能把西方的管理文化全盤搬進來。胡適在20世紀初就曾用墨學來嫁接西方文明，今天要構(gòu)建中國自己的管理學與管理文化，必須汲納中國傳統(tǒng)文化中的精髓，墨家的管理思想不失為一個參照。墨子是兩千多年前的著作，其中體現(xiàn)的管理思想是建立在當時當?shù)氐纳鐣尘盎A(chǔ)上的，在今天不可能全盤照抄。墨家關(guān)注國計民生，其管理思想可以說是一種目標管理，希望建立一個政治清明、法紀井然、國富民眾、民富國治的理想社會。由于種種原因，墨家的愿望沒有能夠?qū)崿F(xiàn)。但是，如果能夠?qū)δ夜芾硭枷脒M行創(chuàng)造性詮釋，不僅對今天的政府管理具有參考價值，對企業(yè)管理也同樣具有借鑒意義。 摘要墨家的管理思想以“兼愛”為倫理基礎(chǔ)，以“尚賢”為指導原則，以“貴義”為