《實(shí)踐論》讀后感范文精選5篇

1、 實(shí)踐 論 讀后感范文精 選5篇毛澤東的 實(shí)踐論， 對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得十分透 徹，是在 馬克思哲學(xué)的基 礎(chǔ)上的高度概括和 總結(jié)，是理 論聯(lián)系實(shí)際的論述。以下是小 編整理的 讀后 感范文 5 篇，希望可以分享 給大家 進(jìn) 行參考和借 鑒。實(shí)踐論不 僅僅深刻而又系 統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同 時(shí)也對(duì)一些與 實(shí)踐 相關(guān)的 問題給 予了精辟獨(dú)到的 見 解，使我深受啟 發(fā)。關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心 問題。通常人 們都不愿在沒有把握、不清楚狀況 的時(shí)候去進(jìn)行某種 實(shí)踐。在 實(shí)踐論的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他 對(duì)工作 的資料和環(huán)境有沒有 規(guī)律性的了解直接相關(guān)。

2、這對(duì)于我們有著重要的指 導(dǎo)好處。我 們大學(xué) 生在學(xué) 習(xí)、研究以至將來的工作都會(huì)面 臨各種機(jī)會(huì)與挑 戰(zhàn)，而 對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的 了解程度直接影響我 們的信心。 許多人 總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來 了我 們沒有信心和潛力抓住它。機(jī)會(huì)是留 給有準(zhǔn) 備的人的。我 們要用心提升自我，用心了 解各方面知 識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來 臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)， 創(chuàng)造成功。關(guān)于正確、深刻的 認(rèn)識(shí)來源問題。實(shí)踐論談到，“感覺只解決 現(xiàn)象問題，理論才 解決本質(zhì)問題 。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開 實(shí)踐。無 論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了 同那個(gè)事物接觸，即生活于 （實(shí)踐于 ）那個(gè)事物的 環(huán)境中，是

3、沒有法子解決的。 ”這說 法看似 平淡無奇， 實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如 說游泳、 騎自行車，一個(gè)人因 為不會(huì)而 不去游、不去 騎，總在一旁看 別人做，那么他永 遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如 說我們學(xué)英 語，因 為說得差而不 說，總是把話放在心里念，那么我 們就不可能 說好英語。許多事物， 務(wù)必我 們親身實(shí)踐才能得到真 實(shí)的、正確的感知，正所 謂“實(shí)踐出真知 ”。以旁觀者的心 態(tài)，是不能學(xué)到 東西的。關(guān)于真理的 絕對(duì)與相對(duì)的問題。這是一個(gè)極 為 深刻的哲學(xué) 問題 ?！皼]有 絕對(duì)真理 ”，這句話如果是正確的 話，那 這句話本身是否看作是 絕 對(duì)真理呢這似乎存在著不小的矛盾。 實(shí)踐論認(rèn)為：“馬克思

4、主 義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總 的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體 過程的發(fā)展都是相 對(duì)的，因而在 絕對(duì)真理的 長(zhǎng)河中，人 們對(duì) 于在各個(gè)必 須發(fā)展階段上的具體 過程的認(rèn)識(shí)只具有相 對(duì)的真理性。無數(shù)相 對(duì)的真理之 總和， 就是絕對(duì)的真理 ”。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人 單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句 話闡述，因 為人們對(duì)于在各個(gè)必 須發(fā)展階段上的具體 過程的認(rèn)識(shí)只具有相 對(duì)的真理性。 實(shí)踐論是 毛澤東 同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系 統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指 導(dǎo)我們此刻、將 來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極 為深遠(yuǎn)的好處。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并 領(lǐng)悟其中的思想， 應(yīng)用于 我們的實(shí)踐，從而使我 們更好的參與 實(shí)踐，收 獲成

5、功。最近，按照省 廳和警令部 三讀”活動(dòng)的安排和要求，我 認(rèn)真閱讀了毛澤東的實(shí)踐 論，深受啟 發(fā)，總有一種清新之氣如春 風(fēng)般撲面而來的感 覺，除了因一些舊事 遠(yuǎn)去的生 疏感外，并不覺得煩難。實(shí)踐論是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。我認(rèn)為，不懂得哲學(xué)的人，是無法深刻理解事物 的，沒有哲學(xué)思 維功底做鋪墊，也是無法進(jìn)行事物抽象思 維的，所以，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分 必要。一九三七年毛 澤東之所以以 實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問題，有理論和實(shí)際兩方面的 原因：一是 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論 首要和基本的 觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論 的主 要特征。二是黨內(nèi)存在的 左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的 嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐

6、 的思想教育廣大黨 員和干部，具有 現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。毛澤東在實(shí)踐論中總結(jié)出經(jīng)過實(shí)踐而 發(fā)現(xiàn)真理，又經(jīng)過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性 認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又 從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主 觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再 認(rèn)識(shí)，這種形式，循 環(huán)往復(fù)以至無 窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的資料，都比較地進(jìn)到了 高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循 環(huán)往復(fù)以至無 窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每 一循環(huán)的資料，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是 辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實(shí)

7、踐觀。自覺投身公安工作 實(shí)踐中去”，相信這也 是對(duì)于我們每一個(gè)民警的要求，同 時(shí)也是新時(shí)期公安工作發(fā)展的需要。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主 觀上覺得如何 而定，而是依客 觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的 標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的 實(shí)踐。不但經(jīng)過 實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又經(jīng)過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是 相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一，所以要隨著 實(shí)踐的變化而發(fā)展真理。公安工作，不能把 馬克思主 義當(dāng)作教條，不能用理 論去切割事實(shí)，而應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修改、補(bǔ)充、完善工 作機(jī)制，以適 應(yīng)新情景，解決新 問題。堅(jiān)持 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線

8、。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這 種形式，循 環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的資料，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的 程度?！边@是認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程。根據(jù)這一基本原理，在公安工作中必 須堅(jiān)持 實(shí)踐、認(rèn) 識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線，不斷提高工作水平。毛 澤東指出：理性認(rèn)識(shí)依靠于感 性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性 認(rèn)識(shí)，從感性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又 從理性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主 觀世界和客觀世界?！彼裕瑢?duì)工作對(duì)象 的認(rèn)識(shí)，就不能滿足于經(jīng)驗(yàn)層次，而要經(jīng)過思考、實(shí)踐，去粗取精、去 偽存真、由此及彼、 由表及里，求得理性 認(rèn)識(shí)，總結(jié)規(guī)律性。對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)正是在長(zhǎng)期、細(xì)致

9、的實(shí)踐中， 到達(dá)螺旋式上升的良性循 環(huán)狀態(tài)。僅有在公安工作中大膽 實(shí)踐，才是我們對(duì)于公安工作認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志 對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的 詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們到達(dá)了思想中所 預(yù)想的結(jié) 果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在 實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想, 然后取得成功。少數(shù)民警 總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們 沒有信心和本事抓住它。機(jī)會(huì)是留 給有準(zhǔn)備的人。我 們要進(jìn)取提升自我， 進(jìn)取了解各方面知 識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣 當(dāng)機(jī)會(huì)來 臨時(shí) ，我們才能把握機(jī)會(huì)， 創(chuàng)造成功。我 們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、 認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再 認(rèn)識(shí) ，才能做有準(zhǔn) 備的人。實(shí)踐論談到，

10、“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本 質(zhì)問題。這些問題的解決， 一點(diǎn)也不能離開 實(shí)踐。無 論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于 （實(shí)踐 于）那個(gè)事物的 環(huán)境中，是沒有法子解決的。 ”這說法看似平淡無奇， 實(shí)際上正是 許多人忽 略了的真理。實(shí)踐論引導(dǎo)我們此刻、將來各種 實(shí)踐活動(dòng)有著極 為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí) 它，并領(lǐng)悟其中的思想， 應(yīng)用于我 們的實(shí)踐，從而使我 們更好的參與 實(shí)踐，在 實(shí)踐中 獲取 成功，在實(shí)踐中得到 經(jīng)驗(yàn) 。實(shí)踐論是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛 澤東同志在馬克思辯證唯物主 義 的基 礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì) 實(shí)踐，深刻地揭示了 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切 聯(lián)系。在

11、讀完實(shí) 踐論全文之后，我 對(duì)辯證 唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更 為深刻的了解。實(shí)踐論文題雖為“實(shí)踐論”，但其 論述的過程卻始 終不離開認(rèn)識(shí)。透過不斷闡述認(rèn) 識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá) 實(shí)踐、解 釋實(shí)踐。實(shí)踐論首先 說明了 認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依靠關(guān)系，而在 馬克思主義理論里， 人的社會(huì) 實(shí)踐其資料正是生 產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活科學(xué)和 藝術(shù)的活動(dòng)等等。所以 認(rèn) 識(shí)對(duì) 社會(huì)實(shí)踐同 樣有著依靠關(guān)系?！皟H有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人 們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的 標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這 句話給了更加深刻準(zhǔn)確的 詮釋：在社會(huì) 實(shí)踐過程中，人 們到達(dá)了思想中所 預(yù)想的結(jié)果，于 是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)

12、不到，就會(huì)在 實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教 訓(xùn)、改正思想，然后 取得成功，此正所 謂“吃一塹長(zhǎng)一智 ”，“失敗者成功之母 ”。透過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們能夠更清楚地了解到人的 認(rèn)識(shí)究竟怎 樣從實(shí)踐產(chǎn)生， 而又服務(wù)于實(shí) 踐。首先，認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人 們透過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、 各種片面以及事物的外部 聯(lián)系，即對(duì)事物的感性 認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì) 實(shí)踐的繼續(xù) ，人們 抓住了事物的本 質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部 聯(lián)系，感性 認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí) 。而認(rèn) 識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開 實(shí)踐的。 認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于 實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí) 對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民 對(duì)于帝國(guó)

13、主 義的認(rèn)識(shí)，以及 戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo) 者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí) 等等皆是如此?？墒?，認(rèn)識(shí)的目的不是 認(rèn)識(shí)本身，而是用于 實(shí)踐、改造世界。因而 認(rèn)識(shí)來源與 實(shí)踐， 并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后， 還有更重要的 過程，那便 是從理性的 認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè) 飛躍。透過得來的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在 實(shí)踐中檢驗(yàn)的 發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過 程的繼續(xù)。理論是否貼合于客 觀真理性，在由感性到理性的運(yùn) 動(dòng)過 程中是不能完全解決的。要完全地解決， 僅有“把理性的 認(rèn)識(shí) 再回到社會(huì) 實(shí)踐中去， 應(yīng)用 理論 于實(shí)踐，看它是否能 夠到達(dá) 預(yù)想的目的 ”。認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到 證實(shí)之后，人 們對(duì)于某一客 觀過程

14、在某一 發(fā)展階段內(nèi)的 認(rèn)識(shí)運(yùn) 動(dòng)便是完成了， 對(duì)于過程的推移來 說認(rèn)識(shí) 并沒有完成。事物是不斷 變化和發(fā)展的， 實(shí)踐活 動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以， 認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客 觀過程在某一 發(fā)展階段 向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適 應(yīng)新的狀況?？?觀過程的發(fā)展充滿著矛盾 和斗爭(zhēng)，因而人的 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng) ;社會(huì)實(shí)踐過程是無窮的，人的 認(rèn)識(shí) 過程也應(yīng)當(dāng)是無 窮的。于是，我 們得出，在 單個(gè)對(duì)于某一客 觀過程在某一 發(fā)展階段內(nèi)的 認(rèn)識(shí)中，透 過實(shí)踐發(fā) 現(xiàn)真理，又透 過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性 認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性 認(rèn)識(shí)，又從理性 認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改

15、造主 觀世界和客 觀世界;我們又能夠得出辯證唯物主 義的知行 統(tǒng)一觀：實(shí)踐-認(rèn)識(shí)f再實(shí)踐T再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無窮，并且每個(gè)新的循 環(huán)都代表著 更高的 資 料。馬克思認(rèn)為：世界時(shí)物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)起能動(dòng)作用。馬克思還認(rèn)為 ：一切從 實(shí)際出發(fā)，事物是不斷 變化和發(fā)展的， 僅有主觀能動(dòng)性，沒有客 觀實(shí)踐性是無法取 得成功。小時(shí)候?qū)W過一篇課文叫小 馬過河。老 馬看到小馬長(zhǎng)大了， 讓他獨(dú)自馱一袋麥子去 磨坊，然而一條小河 擋住了去路。河水是深是淺小 馬發(fā)愁了，老牛個(gè)子高， 認(rèn)為 河水很淺， 剛沒小腿。松鼠個(gè)子小， 認(rèn)為河水很深， 還淹死了他的一個(gè)同伴。小 馬不明白怎 樣辦， 僅 有回去問

16、媽媽 。媽媽親切地對(duì)小馬說： 孩子，光聽 別人說，自我不 動(dòng)腦筋，不去 試試， 是不行的，河水是深是淺，你去 試一試，就明白了。 最終的結(jié)果是：河水既沒有老牛 說 的那樣淺，也沒有松鼠 說的那樣深，小馬成功渡過河，完成了 媽媽交代的任 務(wù)。這個(gè)故事告 訴我們： 實(shí)踐是檢驗(yàn) 真理的唯一 標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東的實(shí)踐論， 對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得十分透 徹，是在 馬克思哲學(xué)的基 礎(chǔ)上的高度概括和 總結(jié)，是理論聯(lián)系實(shí)際的論述。中國(guó)有個(gè) 閉門造車的成語，比喻做事不研究客 觀情景，脫離 實(shí)際。至于我 們此刻所 說的閉門造車， 則是形容不 顧實(shí)際 ，也不吸取 別人的經(jīng)驗(yàn)，一味主 觀地杜撰瞎造的意思，

17、 好比關(guān)起 門來在家里制造 車子，而完全不研究 門外的實(shí)際情景和 實(shí)際需要， 結(jié)果就不合 規(guī) 格，不能適用。當(dāng)然，意 識(shí)對(duì)物質(zhì)起能 動(dòng)作用。列寧 說過：沒有革命的理 論就沒有革命的運(yùn) 動(dòng)。革命 運(yùn)動(dòng)的成功離不開 實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就象 過去的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者，如果是一些沒有 經(jīng)驗(yàn)的人， 不是那些 經(jīng)過無數(shù)次失敗的教訓(xùn)，再結(jié)合具體實(shí)際，總結(jié)經(jīng)驗(yàn) 和教訓(xùn)，使得戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上 取得成功的 經(jīng)驗(yàn)，從而再一次次的取得 勝利，最 終取得革命的最大 勝利。聯(lián)想到最近的 事件。日本掀起 購(gòu)島鬧劇 后，國(guó)人喊打聲一片。異常是那些所 謂 的愛 國(guó)者，直接把矛 頭指向政府， 認(rèn)為，實(shí)則是那些人不懂得從 實(shí)際 出發(fā)的真理，不

18、懂得運(yùn)用 毛澤東的實(shí)踐論。是列島的主島，位于中國(guó) 東海，距溫州市 約 356 千米、福州市 約 385 千米、基隆市 約 190 千米，距離沖 繩約 420 公里，面積 4、3 平方公里，周 圍海域面積約為 17 萬平方 公里。本 島面積狹小，沒有能 夠供大部隊(duì)部署的基 礎(chǔ)設(shè)施，異常是缺乏機(jī) 場(chǎng)設(shè)施。必 須注 意的是， 東南方向是日本控制的琉球群 島所屬八重山列 島，其中石垣 島距離 僅有 170 公里， 面積到達(dá)了 222、6 平方公里，能 夠部署大型雷達(dá) 設(shè)備和機(jī)場(chǎng)，是日方距離最近的重要前 進(jìn)基地。 對(duì)我方不利的是，八重山列 島處于臺(tái)灣本 島以東，我方空中力量若要打 擊八重山 列島，最佳攻

19、 擊航線會(huì)掠 過臺(tái)灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺(tái)北防空區(qū)。盡管是 兩岸中國(guó)人的共同利益，但目前臺(tái)灣當(dāng)局明確拒 絕兩岸共同保 釣，戰(zhàn)時(shí) 解放軍戰(zhàn)機(jī)能否借 道臺(tái)灣上空攻 擊八重山列 島實(shí)在是難以預(yù)測(cè)的變量，也即是 說日本必 須程度上擁有了一個(gè) 能夠不受懲罰 的安全后方。當(dāng)然，有人 說，直接攻 擊日本本土。毛 澤東 的實(shí)踐論告訴我們，萬物是普遍 聯(lián)系的， 所謂 城門失火，殃及池 魚，對(duì)那些手無寸 鐵的百姓是無辜的 傷害。所以， 應(yīng)對(duì)之爭(zhēng)，我 們 還得拿出更加穩(wěn)妥，更加安全的 辦法。1937 年 7 月，正是中國(guó)革命的生死關(guān) 頭，黨內(nèi)卻出 現(xiàn) 了兩種十分不好的思想，即教 條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著

20、革命的 發(fā)展。為了揭露這種不好的 現(xiàn)象，從而推 動(dòng)中國(guó)革命的 發(fā)展，毛 澤東 寫了這篇著名的文章。通 觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué) 論文，到 處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒 ;同時(shí)又因 為毛澤東是文學(xué)家，身上流著中國(guó)文人的血，理所當(dāng)然 地使 這篇文章充 滿 了文學(xué)氣息。實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑 “實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和 檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。 ”馬克思主義者認(rèn)為，僅有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人 們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的 標(biāo)準(zhǔn)。 實(shí)際的情形是 這樣的，僅有在社會(huì)實(shí)踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué) 實(shí)驗(yàn)過程中） ，人們到達(dá)了思想中所 預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人 們要想得 到工作的

21、 勝利即得到 預(yù)想的結(jié)果，必須要使自我的思想合于客 觀外界的 規(guī)律性，如果不合， 就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失 敗中取得教 訓(xùn)，改正自我的思想使之適 合于外界的 規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母 ”， “吃一塹長(zhǎng)一智”， 就是 這個(gè)道理?！皩?shí)踐是 檢驗(yàn) 真理的唯一 標(biāo)準(zhǔn) ”的內(nèi)在 實(shí)質(zhì) ，“認(rèn)識(shí) 實(shí) 踐 再 認(rèn)識(shí) ”是 實(shí)踐論 的實(shí)踐路線。實(shí)踐要注意方法實(shí)踐，就是一個(gè)怎 樣驗(yàn)證真理是否 貼合客觀事物及其規(guī)律本來面目的 過程。談實(shí)踐的 方法，我想從 實(shí)踐的特性開始 說 起。一則，實(shí)踐具有 時(shí)間性和地點(diǎn)性： 實(shí)踐的資料會(huì)隨 時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的 變化， 被前

22、期、他地的 實(shí)踐所證明的東西不必須適用于當(dāng)時(shí)（以及未來 ）、當(dāng)?shù)亍?“刻舟求劍”者犯 得就是 類似的錯(cuò)誤。二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部 實(shí)踐的 結(jié)論 不必須適用于全局 實(shí)踐，某種 偶然實(shí)踐的結(jié)果不必須體現(xiàn)基本的、普遍的 規(guī)律。 “守株待兔 ”者犯得就是 類似的錯(cuò)誤。三則，實(shí)踐具有層次性：此一 層次實(shí)踐的結(jié)論不必須適用于其他 層次和全部 層次。四則，實(shí)踐具有主 觀性：人類的任何 實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺 脫實(shí)踐主體主 觀因素的制 約;絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能 動(dòng)發(fā)揮程度的不一 樣，必會(huì)影響到 實(shí)踐的具 體效果。上述特性的共同作用， 則構(gòu)成了人 類實(shí)踐的 “隱蔽性 ”，或曰局限

23、性。正因如此， 僅僅 依靠一 時(shí)一地的、個(gè) 別的、局部的具體 實(shí)踐，來完全否定或肯定某種 認(rèn)識(shí) ，那是不充分的 ; 僅僅依靠具體 實(shí)踐所得出的具體 結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和 總結(jié)，卻來完全否定 或肯定某種 認(rèn)識(shí) ，同樣是不充分的。具體實(shí)踐只能用以 證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以 證明基本 結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用 以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人 類的理性思 維本事（能動(dòng)），把人類的全部實(shí)踐從局部上升 到基本、從基本上升到普遍、 進(jìn)而抽象地構(gòu)成人 類的普遍 實(shí) 踐（絕對(duì)實(shí) 踐），才能足 夠地 證 明客 觀事物的真理。另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主 義。這篇文章， 對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推 動(dòng) 作用。它批判了當(dāng) 時(shí)革命中存在的兩種不良 傾向，其一是 經(jīng)驗(yàn) 主義，其二是教條主 義。經(jīng) 驗(yàn)主義有什么害 處呢?不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山 頂上探險(xiǎn)。一位 專家指 出，高山 頂上酷寒，煤氣孔容易被 凍住，需多 帶幾根鋼針以防不 測(cè)?？墒?負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)