《夜歸鹿門歌》(上課正式版)[青松學堂]

1、緣景明情緣景明情現(xiàn)景現(xiàn)景 呈現(xiàn)詩中所繪之景呈現(xiàn)詩中所繪之景 析景析景 分析特點分析特點 摹形摹形 描摹形象描摹形象 明情明情 推求感情推求感情1學堂A 夜歸鹿門歌夜歸鹿門歌 孟浩然孟浩然2學堂A走近孟浩然走近孟浩然 孟浩然孟浩然本名本名浩浩，字，字浩然浩然，號，號孟山人孟山人。湖北襄陽。湖北襄陽人，世稱孟襄陽。孟浩然是盛唐著名的人，世稱孟襄陽。孟浩然是盛唐著名的田園隱田園隱逸派和山水行旅派詩人逸派和山水行旅派詩人，與王維并稱為，與王維并稱為“王王孟孟”。 孟浩然生于盛唐，早年有志用世，在仕途困頓、孟浩然生于盛唐，早年有志用世，在仕途困頓、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隱士終痛苦失望后，尚能

2、自重，不媚俗世，以隱士終身，曾隱居襄陽鹿門山。身，曾隱居襄陽鹿門山。 他的詩多寫他的詩多寫隱居閑適和羈旅愁思隱居閑適和羈旅愁思，在山水田園，在山水田園景色的描寫中寄托自己的心志，景色的描寫中寄托自己的心志，語言清淡，意語言清淡，意境清遠境清遠，他的詩作收入，他的詩作收入孟浩然集孟浩然集。3學堂A孟浩然的雕像孟浩然的雕像孟浩然故居孟浩然故居鹿門山鹿門山4學堂A知識鏈接知識鏈接1：山水田園詩的演變山水田園詩的演變 山水田園詩的鼻祖：山水田園詩的鼻祖：陶淵明（東晉）陶淵明（東晉） 山水田園詩的繼承者：山水田園詩的繼承者：謝靈運（南謝靈運（南朝朝宋）宋） 盛唐山水田園詩主力陣容：盛唐山水田園詩主力陣容

3、：王維、王維、孟浩然、裴迪、儲光羲、常建等。孟浩然、裴迪、儲光羲、常建等。5學堂A知識鏈接知識鏈接2：山水田園詩山水田園詩常用的表現(xiàn)手常用的表現(xiàn)手法：法： 1、借景抒情借景抒情或或情景交融情景交融 2、白描白描（白描是指用最簡潔的筆墨，描繪（白描是指用最簡潔的筆墨，描繪出鮮明生動的形象。出鮮明生動的形象。 ） 3、正面描寫與側面、正面描寫與側面烘托烘托相結合相結合 4、虛實結合虛實結合 5、對比、對比 5、點面結合、點面結合、動靜結合、動靜結合、遠近高低相結合、遠近高低相結合、聲色結合（繪聲繪色）聲色結合（繪聲繪色）6學堂A知識鏈接知識鏈接3：山水田園詩的主題山水田園詩的主題1、熱愛自然，喜愛

4、山水田園美景；熱愛自然，喜愛山水田園美景；2、淡泊名利，與世無爭，追求自由閑適淡泊名利，與世無爭，追求自由閑適生活生活；3、憎惡黑暗現(xiàn)實，不愿同流合污，保持憎惡黑暗現(xiàn)實，不愿同流合污，保持高潔人格高潔人格；4、仕途失意，用山水田園美景慰藉心靈。仕途失意，用山水田園美景慰藉心靈。7學堂A 解解 題題 夜歸鹿門歌夜歸鹿門歌中的中的“鹿門鹿門”即現(xiàn)今襄即現(xiàn)今襄陽陽鹿門山鹿門山，漢末著名隱士龐德公，因拒漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，攜家隱居鹿門山，從此絕征辟，攜家隱居鹿門山，從此鹿門山鹿門山就成了隱逸圣地就成了隱逸圣地。 “歸歸”意即意即“歸去、歸隱歸去、歸隱”，“歌歌”（行、引、曲、吟）是（行、引

5、、曲、吟）是古體詩的標志古體詩的標志。 夜歸鹿門歌夜歸鹿門歌雖有紀實之意，而主旨雖有紀實之意，而主旨卻在標明這首詩是卻在標明這首詩是歌詠歸隱的情懷志趣歌詠歸隱的情懷志趣。8學堂A整體把握詩歌整體把握詩歌 詩題為詩題為夜歸鹿門歌夜歸鹿門歌，重在，重在表現(xiàn)詩人的表現(xiàn)詩人的歸隱情懷歸隱情懷和和志趣志趣，思考思考：孟浩然從：孟浩然從哪里歸到哪里哪里歸到哪里？歸去后過上什么樣的生活？歸去后過上什么樣的生活？9學堂A疏通賞析詩歌疏通賞析詩歌 山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。黃昏時候，山寺里悠然傳出報時的鐘聲。黃昏時候，山寺里悠然傳出報時的鐘聲。漁梁渡口，渡船邊喧嚷著搶渡回家

6、的人。漁梁渡口，渡船邊喧嚷著搶渡回家的人。10學堂A 山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。 黃昏時候，山寺里悠然傳出報時的鐘聲黃昏時候，山寺里悠然傳出報時的鐘聲。漁。漁梁梁渡口，渡船邊喧嚷著搶渡回家的人。渡口，渡船邊喧嚷著搶渡回家的人。 兩相對照兩相對照，喚起聯(lián)想：詩人在船上喚起聯(lián)想：詩人在船上閑望閑望沉思沉思的神情隱然可見。的神情隱然可見。悠然的鐘聲悠然的鐘聲-山寺的山寺的超然和僻靜超然和僻靜塵雜的人聲塵雜的人聲-世俗的世俗的雜亂和喧囂雜亂和喧囂11學堂A 詩歌首聯(lián)詩歌首聯(lián)寫詩人寫詩人傍晚江行見傍晚江行見聞聞，聽到山寺報時的鐘聲，聽到山寺報時的鐘聲，望見渡口爭渡的

7、人們，在望見渡口爭渡的人們，在山山寺僻靜與渡口喧鬧的對比中寺僻靜與渡口喧鬧的對比中，使人聯(lián)想起詩人使人聯(lián)想起詩人瀟灑超脫瀟灑超脫的的情懷。情懷。12學堂A 人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。沿著水邊的沙岸，人們走向江畔的鄉(xiāng)沿著水邊的沙岸，人們走向江畔的鄉(xiāng)村。我也乘坐著船兒，要回到我隱居村。我也乘坐著船兒，要回到我隱居的鹿門山。的鹿門山。13學堂A詩歌頷聯(lián)詩歌頷聯(lián)寫寫村人村人各自上岸各自上岸還家還家，詩人詩人卻離家卻離家歸鹿門歸鹿門，兩種歸途展現(xiàn)兩樣不同的兩種歸途展現(xiàn)兩樣不同的心境，運用心境，運用比襯比襯，從中表，從中表現(xiàn)出詩人現(xiàn)出詩人與世無爭的隱逸與世無爭的隱逸志

8、趣和不慕榮利的淡泊情志趣和不慕榮利的淡泊情懷懷。14學堂A 鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。 鹿門山的月亮照亮了朦朧的樹影鹿門山的月亮照亮了朦朧的樹影，不，不知不覺中，我已走到龐公的隱居舊地。知不覺中，我已走到龐公的隱居舊地。 詩人完全被大自然陶醉，他忘情地攀詩人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登著崎嶇的山路，不知不覺間來到了登著崎嶇的山路，不知不覺間來到了龐公昔時隱居的地方。這微妙的感受，龐公昔時隱居的地方。這微妙的感受，親切的體驗，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意親切的體驗，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。所以。15

9、學堂A 龐公龐公，即，即龐德公，東漢隱士龐德公，東漢隱士。后漢后漢書書逸民傳逸民傳載載 ：“龐公者龐公者 ，南郡，南郡襄陽人也襄陽人也. .；荊州刺史劉表數(shù)延請，；荊州刺史劉表數(shù)延請，不能屈，后遂攜其妻子登鹿門山，因不能屈，后遂攜其妻子登鹿門山，因采藥不返。采藥不返。”孟浩然孟浩然仰慕龐公的志節(jié)仰慕龐公的志節(jié)，他在他在登鹿門山懷古登鹿門山懷古中也吟有中也吟有“昔昔聞龐德公，采藥遂不返。隱跡今尚存，聞龐德公，采藥遂不返。隱跡今尚存，高風邈已遠高風邈已遠”的詩句。的詩句。16學堂A 巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。 巖穴的山門及松間的小路靜悄悄的，巖穴的山門及松間的

10、小路靜悄悄的，只有我這個隱者獨自來來去去。只有我這個隱者獨自來來去去。 這這“幽人幽人”，既指，既指龐德公龐德公，也是，也是自況自況，因為詩人徹底領悟了因為詩人徹底領悟了“遁世無悶遁世無悶”的的妙趣和真諦，躬身實踐了龐德公妙趣和真諦，躬身實踐了龐德公“采采藥不返藥不返”的道路和歸宿。山巖之內，的道路和歸宿。山巖之內，柴扉半掩，松徑之下，自辟小徑。這柴扉半掩，松徑之下，自辟小徑。這里沒有塵世干擾，唯有禽鳥山林為伴，里沒有塵世干擾，唯有禽鳥山林為伴，隱者在這里幽居獨處，過著恬淡而寂隱者在這里幽居獨處，過著恬淡而寂寥的生活。寥的生活。17學堂A 詩歌煉字詩歌煉字：能否把能否把“惟惟”換成換成“還還”

11、？ 不能不能。這首詩的最后兩句，營造了。這首詩的最后兩句，營造了一個非常清幽的自然環(huán)境，但在這樣一個非常清幽的自然環(huán)境，但在這樣的環(huán)境中，還有人在活動，的環(huán)境中，還有人在活動，“惟有幽惟有幽人人自自來去來去”，這就使人在這幅高士隱這就使人在這幅高士隱居圖中，除了感受到詩人居圖中，除了感受到詩人隱逸超脫的隱逸超脫的情趣外情趣外，還感受到在這種情趣的下面，還感受到在這種情趣的下面，藏著詩人藏著詩人進仕無望所引發(fā)的一點憤郁進仕無望所引發(fā)的一點憤郁不平之氣不平之氣。18學堂A夜歸鹿門歌夜歸鹿門歌漁梁爭渡漁梁爭渡動動熱鬧喧嘩熱鬧喧嘩塵世生活塵世生活鹿門隱居鹿門隱居靜靜寧靜寂寥寧靜寂寥隱居生活隱居生活兩個

12、場景兩個場景19學堂A詩中所寫：詩中所寫： 從日落黃昏到月懸夜空從日落黃昏到月懸夜空 從從漢江舟行到鹿門山途漢江舟行到鹿門山途實質上是：實質上是： 從從塵雜世俗到寂寥自然塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。詩人是灑脫的的隱逸道路。詩人是灑脫的但同時也帶有隱隱的失落、但同時也帶有隱隱的失落、無奈和惆悵。無奈和惆悵。20學堂A 結合全詩，試賞析本詩的對比藝術。結合全詩，試賞析本詩的對比藝術。 前四句中，前四句中，“山寺山寺”句以鐘鳴襯托隱居句以鐘鳴襯托隱居地環(huán)境的清幽，而這又與地環(huán)境的清幽，而這又與爭渡的喧囂形成鮮爭渡的喧囂形成鮮明的對比明的對比；三四句人；三四句人“向江村向江村”，而我卻，而我卻“歸鹿

13、門歸鹿門”，更是表現(xiàn)了詩人與世人的相異，更是表現(xiàn)了詩人與世人的相異之處。之處。 后四句中，后四句中，靜態(tài)的環(huán)境描寫與動態(tài)的人靜態(tài)的環(huán)境描寫與動態(tài)的人物描摹形成對比物描摹形成對比，比出了詩人與前賢的相通，比出了詩人與前賢的相通之處，表現(xiàn)了詩人對于先賢的仰慕之情，從之處，表現(xiàn)了詩人對于先賢的仰慕之情，從而塑造了一個孤高的隱者形象。而塑造了一個孤高的隱者形象。21學堂A探究：探究：孟浩然的孟浩然的“隱逸隱逸” 古代士人主張積極入世，我們該如何古代士人主張積極入世，我們該如何評價評價孟浩然的孟浩然的“隱逸隱逸”呢？呢？ “ “隱逸隱逸”有悠久的傳統(tǒng)，一般地說是有悠久的傳統(tǒng)，一般地說是消極出消極出世世，

14、是士人理想破滅的無奈之舉。但孟浩，是士人理想破滅的無奈之舉。但孟浩然的隱逸，除了為應試做準備外，本身也然的隱逸，除了為應試做準備外，本身也有積極入世的意義。這是一種姿態(tài)，一種有積極入世的意義。這是一種姿態(tài)，一種方式。這種隱逸可以造成聲譽，于進、于方式。這種隱逸可以造成聲譽，于進、于退都有利，跟求仕進的打算是不矛盾的。退都有利，跟求仕進的打算是不矛盾的。這種隱逸，心情幽雅，充滿了幻想和期這種隱逸，心情幽雅，充滿了幻想和期望望22學堂A拓展：拓展：比較夜歸鹿門歌和歸嵩比較夜歸鹿門歌和歸嵩山作在山作在意境上的異同意境上的異同。 同：意境優(yōu)美恬淡同：意境優(yōu)美恬淡，表達了對歸隱的向往和閑，表達了對歸隱的向往和閑適自得的心情。適自得的心情。 異：異： 1、孟詩孟詩著墨輕淡，多用白描，比王詩更著墨輕淡，多用白描，比王詩更顯淳樸；王詩顯淳樸；王詩“詩中有畫詩中有畫”，色彩光澤更為豐，色彩光澤更為豐富。富。 2. 、孟詩孟詩整個詩境顯得整個詩境顯得平淡自然、優(yōu)美平淡自然、優(yōu)美 恬恬淡、脫盡塵世煙火淡、脫盡塵世煙火。王詩王詩意境充滿變化：歸山意境充滿變化：歸山之始的之始的悠然自