認(rèn)識(shí)世界與改造世界

1、認(rèn)識(shí)世界與改造世界談?wù)務(wù)軐W(xué)的產(chǎn)生、使命與未來周興茂（重慶郵電大學(xué)思想政治理論教研部，重慶 400065）摘要：哲學(xué)產(chǎn)生于驚異、閑暇與沉思，哲學(xué)的使命是認(rèn)識(shí)世界和改造世界，但從 某種意義上講，改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要。而在改造世界的過程中，我們必須牢固 樹立實(shí)踐的觀點(diǎn)、主體與客體相一致的觀點(diǎn)和群眾觀點(diǎn)。哲學(xué)的未來是十分美好的， 未來的世界必將是哲學(xué)的世界，未來的人類也必將是賦予哲學(xué)思維的人類。b5E2RGbCAP關(guān)鍵詞： 哲學(xué)產(chǎn)生使命未來“哲學(xué)”來源于古希臘文，原由“愛”（Philos ）和“智慧” （sophos）組成。在漢語中，“哲”具有“智慧”、“賢明”、“通曉事理”等意?！罢堋敝疄椤皩W(xué)”

2、， 就是給人以智慧、使人聰明的學(xué)問。人類要生存，要發(fā)展，就必須時(shí)時(shí)刻刻充分運(yùn)用 自身的聰明才智并通過相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)同現(xiàn)實(shí)世界打交道。而所謂的現(xiàn)實(shí)世界， 實(shí)際上就是中國人在周易中講的“天、地、人”三界，“天”、“地”屬于自然 界，而人則處于天地之間，人與人之間不但構(gòu)建了一個(gè)個(gè)極其復(fù)雜的宏觀“社會(huì) 界”，同時(shí)，每一個(gè)人又是一個(gè)同樣復(fù)雜的微觀“社會(huì)界”。人及其社會(huì)的活動(dòng)盡管 千差萬別，但說到底無非是做兩件事：一是認(rèn)識(shí)世界，一是改造世界。認(rèn)識(shí)世界，就 是主觀反映客觀；改造世界，就是主觀反作用于客觀。在古代，人們把哲學(xué)看成是包 羅萬象的“科學(xué)之科學(xué)”，它凌駕于一切科學(xué)之上。不管是認(rèn)識(shí)世界也好，還是改

3、造 世界也罷，只要有哲學(xué)一切就能迎刃而解。但隨著科學(xué)的不斷發(fā)展和析分，人們就逐 漸把專門研究自然的學(xué)問稱之為“自然科學(xué)”，而把專門研究人自身和社會(huì)的學(xué)問稱 之為“人文社會(huì)科學(xué)”。但有一點(diǎn)必須注意：就是哲學(xué)始終猶如鑲嵌在皇冠上的明珠 一樣，是整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)甚至也包括自然科學(xué)的方法論基礎(chǔ)和核心。 p1EanqFDPw基于此，如果我們弄清了哲學(xué)的產(chǎn)生和使命，實(shí)際上也就等于弄清了人文社會(huì)科 學(xué)的產(chǎn)生和使命。當(dāng)然，對(duì)于哲學(xué)乃至整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的未來，也是我們必須要高 度關(guān)注的問題。 DXDiTa9E3d一、 認(rèn)識(shí)世界：驚異、閑暇與沉思應(yīng)該認(rèn)為，哲學(xué)甚至包括整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)乃至整個(gè)自然科學(xué)，其使命不外乎

4、都 是認(rèn)識(shí)世界和改造世界兩個(gè)方面。認(rèn)識(shí)世界雖然也離不開社會(huì)實(shí)踐，離不開改造世 界，但主要是在人類的思維領(lǐng)域或主觀世界完成的；而改造世界則主要是在自然、人 類社會(huì)領(lǐng)域或客觀世界完成的。因此，我們把大體分屬于不同領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)世界和改造 世界兩大使命分開來研究，這有利于我們?nèi)轿坏匕盐照軐W(xué)乃至整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的 產(chǎn)生和使命。 RTCrpUDGiT人類對(duì)宇宙奧秘以及人自身、人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，都起源于對(duì)萬事萬物的驚異。哲 學(xué)源于驚異( Philosophy begins with wonder )?；蛘哒f，驚異即是哲學(xué)產(chǎn)生 和發(fā)展的第一個(gè)條件。茫茫宇宙，萬事萬物，千差萬別；風(fēng)雨雷電，春夏秋冬，花開 花落人類

5、的初期，就好比初生的嬰兒，對(duì)一切都是那么陌生，那么迷惑，那么驚 異。正是在這些萬千的驚異之中，人們通過對(duì)星象轉(zhuǎn)移、氣候變化、河水漲落等等的 觀察，以及河道治理的計(jì)算和田地的丈量等實(shí)踐活動(dòng)，才逐步把握到一些宇宙自然的 變化規(guī)律。正是在眾多的驚異面前，人們?yōu)榱私忾_這些驚異之謎，才逐步有了對(duì)宇宙 本體的若干認(rèn)識(shí)，這是哲學(xué)產(chǎn)生的前奏。 5PCzVD7HxA古希臘數(shù)學(xué)家泰阿泰德 ( Theaetetus )曾說過，疑訝之感是哲學(xué)家的標(biāo)志，哲學(xué)產(chǎn) 生于一種對(duì)事物的疑訝驚奇之中。正因?yàn)槿绱?，馬克思才把“懷疑一切”( De omnibus dubitandum ）作為自己最喜歡的箴言。古代的哲學(xué)就是自然之學(xué)，

6、即關(guān)于自然的知識(shí)。 Physus 、 Physics ，都是關(guān)于對(duì)物質(zhì)世界的原理的認(rèn)識(shí)。亞里士多德 （GrAristotel esEngAristotle ）曾說過，只有一個(gè)對(duì)迷惑有所驚異的人，才有可能產(chǎn)生哲學(xué)的智慧，驚異感越大成長就越快；一個(gè)對(duì)自然、社會(huì)、人生等沒有驚 異的人，是不可能有什么作為的；能夠提出問題的人，才是最聰明的人。著名的牛 頓，正是從蘋果的下落產(chǎn)生驚異，才發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律；居里夫人發(fā)現(xiàn)鐳，也是對(duì)照片上痕跡的驚異才導(dǎo)致深入地研究。荷馬史詩中的陶馬士 （3ar卩as），即是疑訝、可疑之物。疑訝產(chǎn)生智慧，陶馬士之女伊里士 （ Iris ），乃虹之女神，是宙斯的使 者，伊里士的使

7、命就是傳達(dá)神與神之間的信息，并向眾人宣布神的召諭，伊里士正是 傳播智慧的化身。柏拉圖 （GrPlalonEngPlato ）講，伊里士不愧為陶馬士之女。人類有了疑訝，才有智慧，才能走向文明。當(dāng)然，也許嬰兒對(duì)于萬事萬物是最感驚異 的，但這僅僅只是感性的直觀，他們是無法上升到知性、乃至理性的抽象高度的。jLBHrnAILg除開驚異是哲學(xué)的第一個(gè)條件之外，閑暇是哲學(xué)的母親（ Leisure and curiosity The mother of philosophy ）。可以說，閑暇 是哲學(xué)的第二個(gè)條件，是哲學(xué)的保證。之所以原始社會(huì)根本不可能產(chǎn)生哲學(xué)，在奴隸 社會(huì)也不可能產(chǎn)生奴隸哲學(xué)家，就因?yàn)榕`們

8、只是“會(huì)說話的工具”，他們不可能有 什么閑暇。沒有閑暇，就標(biāo)志著一個(gè)人始終要為自己的衣、食、住、行而奮斗，他就 不可能有更多的時(shí)間來觀察宇宙世界、人類社會(huì)乃至人生，就不可能對(duì)這些進(jìn)行深入 地思考和客觀地探求。著名的狄慈根是一個(gè)修鞋匠，雖然他有自己的哲學(xué)，但很難做 到系統(tǒng)化。只有在奴隸社會(huì)中，隨著人們生活水平的提高，逐步產(chǎn)生了一個(gè)有閑暇的 知識(shí)階層，他們既不必過多考慮生計(jì)，又有知識(shí)，因此，在充分的閑暇之中，才有可 能去對(duì)自然、世界的奧秘、本原、人類社會(huì)、人生等等問題進(jìn)行探索，進(jìn)行靜觀和沉思，從而不斷認(rèn)識(shí)到一些規(guī)律性的東西。亞里士多德曾說，歷史的發(fā)展，要使人過上 輕快的生活，只有這點(diǎn)達(dá)到了，人才有

9、閑暇，才能去深思熟慮各種重大問題。這是理 智、理性的需要，而絕不是金錢或其它物質(zhì)享受的需要。也許，一些飽食終日、無所 事事之徒，他們有很多閑暇，但他們寧肯到處拈花惹草、吃喝嫖賭，也是絕無什么哲 學(xué)沉思和辯證思維的。明白了這個(gè)道理，我們就會(huì)明白古今中外的任何一個(gè)國家為什 么都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)知識(shí)階層。這個(gè)知識(shí)階層在中國的古代被稱為“士”，或稱“士大 夫”階層；在西方國家這些人基本都生活在上流社會(huì)。表面看來這些人并不獨(dú)立，他 們要么依附于統(tǒng)治階級(jí)，這一點(diǎn)在中國的“象棋”中表現(xiàn)得淋漓盡致，“士象不離老 將爺”；要么依附于廣大的勞苦大眾，特別是這些人如果想充分施展自己的抱負(fù)，想 干一番驚天動(dòng)地的偉業(yè)，他們就

10、非得依賴廣大的勞苦大眾不可。反之，如果一個(gè)朝廷 想永葆自己的天下，他們又必須充分依靠這些人為其出謀劃策。如果我們綜合起來 看，一個(gè)社會(huì)到底是好是壞，恐怕既不能全聽統(tǒng)治階級(jí)的夸夸其談，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)沒 有說自己不好的；也不能全聽處于社會(huì)底層的勞苦大眾的話，因?yàn)樗麄儾豢赡馨盐蘸?觀的情況；應(yīng)該說，處于中間層次的“士”階層他們上聯(lián)上流社會(huì)，下聯(lián)社會(huì)底層， 也許他們的感受才是最真實(shí)的。翻開中國的歷史，凡是“士”階層好過的時(shí)候，基本 就是這個(gè)社會(huì)處于比較順暢的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)的學(xué)術(shù)和哲學(xué)也會(huì)比較繁榮；凡是 “士”階層不好過的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)就一定是有大問題了，這個(gè)社會(huì)的學(xué)術(shù)和哲學(xué)就 會(huì)處于凋敝的狀況。 xHA

11、QX74J0X人類有了對(duì)萬事萬物的驚異，甚至也有閑暇，但僅僅是為哲學(xué)或理性的產(chǎn)生準(zhǔn)備 了客觀的外部條件，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而主觀的哲學(xué)沉思或理性沉默才是最重要的， 沉默( reticent )是哲學(xué)的第三個(gè)條件。我們講的是思維領(lǐng)域中的哲學(xué)沉思或沉默，是 知性的分析、理性的抽象、深刻的反省，是辯證的思維和規(guī)律的揭示。通過這種抽象思維，從而揭示事物的本質(zhì)，得出萬事萬物的客觀規(guī)律，最終達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng) 一，認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一。欲達(dá)到人類智慧的這一光輝頂點(diǎn)，沒有哲學(xué)的沉思 或沉默，任何企求都將是徒勞的。西方人常說：“ Speech is silvery, silence is golden ”（

12、沉默是金，雄辯是銀） ，就 是這個(gè)道理。只有驚異的客觀存在和閑暇的現(xiàn)實(shí)保證不斷轉(zhuǎn)化為人本身主觀的沉思， 才能真正地產(chǎn)生哲學(xué)的智慧火花。只有勇于沉默、靜觀，才有可能產(chǎn)生真正的哲學(xué)。 古希臘第一個(gè)哲學(xué)家泰勒士 （ Thales ）曾語重心長地說過：“多言并不就表示理智的判 斷”，“去找屬于自己智慧的東西吧，去選擇智慧這一惟一美好的東西吧，這樣就 會(huì)鉗住許多饒舌漢的嘴”。柏拉圖曾說過，人缺少教養(yǎng)就是最粗野的動(dòng)物，要少講 話，多思索，不要學(xué)貧嘴。沉默可以培養(yǎng)理解力，幫助反思，進(jìn)行抽象。世界著名哲 學(xué)家羅素（ Bertrard Russell ）在他的西方哲學(xué)史 中評(píng)價(jià)亞里士多德倫理學(xué)時(shí)， 曾有一段十分

13、富于哲理和精彩的談?wù)摮聊挽o觀的話：“據(jù)亞里士多德告訴我們說， 理智的靜觀 （也可看成是哲學(xué)的沉思或沉默） 乃是一切活動(dòng)中之最美好的?！薄靶腋Ｔ?于有德的活動(dòng)，完美的幸福在于最好的活動(dòng)，而最好的活動(dòng)則是靜觀的。靜觀要比戰(zhàn) 爭或政治或任何其它的實(shí)際功業(yè)都更可貴，因?yàn)樗谷丝梢杂崎e，而悠閑對(duì)于幸福乃 是最本質(zhì)的東西。實(shí)踐的德行僅能帶來次等的幸福，而最高的幸福則存在于理性的運(yùn) 用之中，因?yàn)槔硇?（有甚于任何別的東西） 就是人。人不能夠完全是靜觀的，但就其靜 觀的而言，他是在分享著神圣的生活，而超乎一切其它福祉之上的神的活動(dòng)必然是靜 觀的。在一切人之中，哲學(xué)家的活動(dòng)是最有似于神的，所以是最幸福的，最美

14、好 的”。 LDAYtRyKfE一個(gè)真正的哲學(xué)家是具有通觀全局的大智的，并且大智若愚，即有所知又有所不 知，知全局而藐視小節(jié)。這樣的大智，理應(yīng)屬于思辯穎悟的范圍。之所以柏拉圖提出 了一個(gè)著名的論斷只有哲學(xué)家才配當(dāng)國王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才通觀全局和胸懷坦 蕩。 大凡歷史上名垂千古的智者，不管是西方的，還是東方的，幾乎都具有大智若愚 的沉默。古希臘自然哲學(xué)的鼻祖泰勒斯，是第一個(gè)提倡和贊賞沉默的人。經(jīng)過沉默， 他提出了“水是萬物的本原”的著名本體論命題。蘇格拉底( Gr Sokrates Eng Socrats )、釋迦牟尼、孔子和耶穌一起，被世人尊稱為世界 四圣。蘇格拉底是極其沉默的，他因軍功而受到

15、獎(jiǎng)賞，但他辭而不受；他能獨(dú)自一人 站在兵營外沉思默想一天一晚，看到太陽從東方升起，似乎心里仍在期待著什么。盡 管蘇格拉底遭到莫須有的罪名被判死刑，面對(duì)毒酒，他仍然磊落坦蕩，他說，“人應(yīng) 該在平靜的祈禱中死去”。正因?yàn)樘K格拉底如此大智若愚，他的美名才永垂千古，他 才給人類留下了無窮的智慧。釋迦牟尼本是太子，但他在菩提樹下大徹大悟之后，懷 揣一顆救苦救難的菩薩之心，終生都為天下蒼生奔波，一直到在窮困潦倒中走向涅槃 為止。中國的孔子，在他生前事實(shí)上也是一個(gè)沉默的人，他在周游列國中惶惶如喪家 之犬。如果不是后來董仲舒對(duì)儒家的極力推崇和漢武帝的慎重選擇，恐怕孔子至今都 會(huì)默默無聞。耶穌是一個(gè)典型的殉道者

16、，他不但凄苦悲涼，而且還被釘死在十字架 上。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，他既不依附權(quán)貴，也終生未娶，為追求真理而奉獻(xiàn)了 自己的一生。亞里士多德是柏拉圖的高足，是希臘哲學(xué)的集大成者，他知識(shí)淵博，被 后世稱為萬學(xué)之父。亞里士多德曾經(jīng)是馬其頓王腓力浦的太子亞歷山大的老師，但他 并不為虎作倀，始終遨游在哲學(xué)和科學(xué)的太空。近代的康德( Immanuel Kant )對(duì)哲 學(xué)的貢獻(xiàn)極大，他的功績是空前的，但這一哲學(xué)巨人在現(xiàn)實(shí)生活中卻是相當(dāng)沉默的， 終生未娶，孤獨(dú)一生。 Zzz6ZB2Ltk在古代中國哲人中，具有本體論的應(yīng)首推老子，老子的“道”實(shí)在博大精深。但 是，老子也是大智若愚的，他既不愿意像孔子那樣教授學(xué)

17、生，也不愿意寫什么著作。如果不是在過函谷關(guān)時(shí)被逼無奈之下一揮而就，恐怕連五千字的道德經(jīng)也不會(huì)留 下，老子完全具有哲學(xué)的沉默。 dvzfvkwMI1在眾多的馬克思主義者中，一些真正有過理論或?qū)嵺`的重大貢獻(xiàn)者，也大多是一 些沉默的智者。馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯，如果憑他們的聰明才智，要獲得 一官半職，或成為百萬富翁千萬富翁，我們相信這是極其簡單的事情。但我們知道， 馬克思終生窮困潦倒，甚至連自己的孩子病了都無錢醫(yī)治。最具諷刺意味的是，馬克 思傾其全力研究和寫作 資本論 “貨幣”章時(shí)，也是馬克思最窮困的日子，已經(jīng)到了 寫好的書稿都無錢郵寄的地步。盡管生活對(duì)馬克思是如此地殘酷無情，但馬克思卻在

18、哲學(xué)的沉思之中，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義 這些人類智慧的最高成果。即使在今天，馬克思仍然被世界公認(rèn)為“千年思想家”之 首。雖然智者表面是沉默的，但他們猶如宇宙之恒星，無時(shí)無刻不放射出燦爛奪目的 光芒。 rqyn14ZNXI另一方面，我們?cè)诎龘P(yáng)智者的哲學(xué)沉默之時(shí)，也要注意認(rèn)清哪些貌似沉思或沉默 的裝聾作啞之徒。這些人老于世故、暗中盤算、察言觀色、等待時(shí)機(jī)、伺機(jī)出動(dòng)；這 些人拋棄原則，不說好，不說壞，他們滿腦子想的是如何升官發(fā)財(cái)，如何在塵世顯赫 一時(shí)。他們的所謂沉默與我們所講的智者的哲學(xué)沉默或辯證思維根本就不是一回事， 智者的沉默是人類智慧火花閃耀前短暫的黑暗，而

19、裝聾作啞之流老于世故的陰沉則是 詭譎勾當(dāng)?shù)那白?。?dāng)然，這樣的沉默也絕不是低能兒的思想呆滯和狂徒的想入非非。 低能兒也貌似沉默，但這種沉默永遠(yuǎn)也沒有閃光的時(shí)候；狂徒也可能陷入想入非非的 沉默，但這是沉淪的開端，而絕非哲學(xué)的沉默。 EmxvxOtOco二、 改造世界：哲學(xué)的根本使命認(rèn)識(shí)世界固然是哲學(xué)的一項(xiàng)重要使命，但相比較而言，改造世界的使命顯得更重 要，它是哲學(xué)的根本使命。道理很簡單，如果我們不通過實(shí)踐，就根本得不到正確的 認(rèn)識(shí)；如果不把通過認(rèn)識(shí)而得到的規(guī)律性的東西用之于改造客觀世界或主觀世界，進(jìn) 行實(shí)踐，哪這些東西不過是“水中月，鏡中花”罷了，它們就不可能真正完成哲學(xué)的 使命。 SixE2yX

20、Pq5怎樣改造世界呢？當(dāng)然首先得樹立實(shí)踐的觀點(diǎn)，這是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論第一 的和基本的觀點(diǎn)。雖然驚異、閑暇、沉思是哲學(xué)產(chǎn)生的三個(gè)條件，但這并不妨礙實(shí)踐 的觀點(diǎn)，特別是并不影響馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐的本質(zhì)和根本特點(diǎn)，它們是相輔相成、 相互補(bǔ)充的。驚異、閑暇和沉思表明了由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍；而 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，才是認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展過程中的第二次飛躍，它比第一次飛躍具有更 為重大的意義。如果我們用形式邏輯的觀點(diǎn)來看，應(yīng)該說，實(shí)踐是哲學(xué)產(chǎn)生的充分必 要條件，既充分，又必要，它是基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力； 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。而驚異、閑暇和沉思等

21、或者是充 分條件，或者是必要條件，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才有可能產(chǎn)生哲學(xué)；沒有實(shí)踐，哲 學(xué)就成了無源之水，無本之木或空中樓閣。哲學(xué)的思維總是來源于實(shí)踐，這是顛撲不 破的真理。但如果只有實(shí)踐，沒有驚異、閑暇和沉默的補(bǔ)充，實(shí)踐也僅僅是感性的直 觀，仍然不可能產(chǎn)生哲學(xué)。為什么多少人整天與客觀物質(zhì)世界打交道，卻沒有半點(diǎn)本 體論？多少人看到了物體的下落，并無萬有引力定律的思想？甚至多少人整天看到太 陽東升西沉，卻并不知其中原委？多少人經(jīng)歷春夏秋冬，也不知太陽地球的運(yùn)行規(guī) 律？反之，如果只有驚異、閑暇和沉默，沒有實(shí)踐，也不可能產(chǎn)生哲學(xué)。正像我們前 面談過的那樣，嬰兒有其驚異，拈花惹草之徒也有其閑暇，那些老于

22、世故、暗中盤算、察言觀色之徒也有沉默，但他們卻缺少生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐， 因此，他們必定沒有自己的哲學(xué)。 6ewMyirQFL其次是在改造世界的過程中，一定要做到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的一致、主觀與客觀的統(tǒng) 一，否則，不但談不上真正地改造世界，而且還會(huì)造成主觀與客觀的混亂和不協(xié)調(diào)。 如果我們把人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界當(dāng)成一個(gè)永不停止的過程，那么，人類對(duì)世界的 認(rèn)識(shí)和改造就是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理不斷趨近的過程。人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)越接 近，對(duì)世界的改造就會(huì)越成功；反之，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)差距越大，不但不能改造世 界，而且還會(huì)遭到世界的無情懲罰。對(duì)于這個(gè)問題，在馬克思主義那里，我們稱之為“矛盾問題的

23、精髓”，實(shí)際上也是辯證法乃至整個(gè)馬克思主義的精髓。世界上的萬 事萬物充滿著矛盾，這是矛盾的普遍性和共性；但所有的矛盾又是特殊的又有個(gè)性，“世界上找不到完全相同的兩片樹葉”。從某種意義上講，人類認(rèn)識(shí)世界和改造世 界，就是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)和處理特殊矛盾的過程。唯物辯證法關(guān)于矛盾的普遍性和特殊 性、共性和個(gè)性相互關(guān)系的原理，就是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法論基礎(chǔ)。 列寧把馬克思主義關(guān)于“矛盾問題的精髓”表述為“具體問題具體分析”，并且，他 還認(rèn)為這是馬克思主義的活的靈魂。同時(shí)，列寧還指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題 時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”。可以 認(rèn)為，這是列

24、寧從歷史的角度對(duì)馬克思主義的精髓和活的靈魂作出的進(jìn)一步闡明。在 毛澤東那里，他把馬克思主義的精髓和活的靈魂表述為“實(shí)事求是”，并且，從延安 時(shí)代開始至今，中國共產(chǎn)黨就一直把“實(shí)事求是”作為黨的思想路線。毛澤東指出：“實(shí)事'就是客觀存在著的一切事物，是'就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯俊?。換言之，人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界不就是一個(gè)“實(shí) 事求是”的過程嗎？人類必須根據(jù)客觀世界的實(shí)際去勇于探求，從中找出規(guī)律性來， 然后才能科學(xué)地或成功地去改造世界。 kavU42VRUs再次，人類改造世界的力量源泉和基礎(chǔ)在于人民大眾，絕不是幾個(gè)“精英”所能 為的，因此，“人民，只有人民

25、，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。其實(shí)，這個(gè)問題也 反映了馬克思主義唯物史觀的一個(gè)基本立場(chǎng)問題。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是物質(zhì) 財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。因 此，馬克思主義從一產(chǎn)生開始，公然就宣稱是為人民大眾服務(wù)的，是無產(chǎn)階級(jí)的理 論，就這一點(diǎn)而言，世界上除馬克思主義者之外的任何理論家?guī)缀醵际峭麎m莫及的。 所以，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，必須始終不一地堅(jiān)持馬克思主義的群眾 觀點(diǎn)和群眾路線，如果離開了人民大眾，改造世界就將成為一句空話。要相信人民群 眾能夠自己解放自己；要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)；要一切向人民群眾負(fù)責(zé)；要虛心 向人民群眾學(xué)習(xí)。 y6v

26、3ALoS89應(yīng)該認(rèn)為，在實(shí)踐行動(dòng)和改造世界之中，也存在實(shí)踐的沉默。如中國人常常把軍 隊(duì)蟄伏沉寂和快速出擊的兩種狀態(tài)比喻為：靜若處子與動(dòng)若脫兔。蟄伏下來時(shí)有如身 居閨閣的處女；一旦發(fā)動(dòng)攻擊又如脫逃的兔子那么快速敏捷。靜若處子就是攻擊前的 沉默；動(dòng)若脫兔就是攻擊時(shí)的張揚(yáng)。任何一支軍隊(duì)，肯定既有當(dāng)處子的沉默，也有當(dāng) 脫兔的瀟灑。甚至還可認(rèn)為，當(dāng)處子比當(dāng)脫兔更難。中國人的“以靜制動(dòng)”、“以不 變應(yīng)萬變”、“將拳頭收回來再打出去”等等，都是一種實(shí)踐的沉默。中國古代著名 的越王勾踐，經(jīng)過多年臥薪嘗膽的沉默之后，終于揚(yáng)眉吐氣，重整越國；孫臏的沉 默，終使他戰(zhàn)勝了龐狷；韓信忍得胯下之辱，終成一代名將，等等。

27、可以說，中國歷 史上許許多多的帝王將相，都有過沉默的階段，既有“過五關(guān)斬六將”的驚天動(dòng)地， 也有走麥城的沉默無聲。當(dāng)然，怎樣判斷實(shí)踐中的沉默呢？怎樣的沉默才是智者的沉 默，才是人們所能接受的呢？這必然涉及到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問題。是“勝者為王，敗者為 寇”？還是按照馬克思主義的觀點(diǎn)，凡是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步 為人民謀福利的實(shí)踐沉默，都應(yīng)該充分肯定？客觀地看，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該屬于后者。 M2ub6vSTnP哲學(xué)的使命告訴我們：“我們不但要認(rèn)識(shí)世界，更重要的是要改造世界”。要完 成這一哲學(xué)使命，首先就要靜觀，要排除主觀意志和情緒的干擾，客觀地去認(rèn)識(shí)和把 握整個(gè)局勢(shì)；其次是沉思或沉默，即獨(dú)立的冷

28、靜的思考和客觀分析，得出必然性和規(guī) 律來；最后是身體力行，要把通過靜觀、沉思之后得到的結(jié)論運(yùn)用到實(shí)踐中去。因 此，哲學(xué)的沉默總是為了更好地讓智慧的火花閃光。在暴風(fēng)雨的前夜，往往是風(fēng)平浪 靜；在翻江倒海的大地震爆發(fā)之前，也往往伴隨著神秘莫測(cè)的五彩云霞；在血腥戰(zhàn)爭 廝殺之前，往往是死一樣的沉寂；在哲學(xué)大智者的思想火花閃電般放射之前，必有大 智若愚的超然沉默。哲學(xué)絕不是水中月鏡中花，它是實(shí)踐中的帶刺玫瑰，它的落腳點(diǎn) 在于實(shí)踐，在于改造世界。所以，真正的哲學(xué)沉默絕不是永久的沉寂無聲，雄鷹遲早 要到長空中去搏擊，雄雞黎明前總要報(bào)曉。實(shí)踐的沉默最終是為了推動(dòng)歷史的進(jìn)步和 社會(huì)的發(fā)展，一旦黑暗過去，曙光就會(huì)

29、升起。 0YujCfmUCw三、哲學(xué)的未來 如果說，哲學(xué)是一種探索性的科學(xué)思維，并且，人們能夠?qū)⑦@種探索性的科學(xué)思 維用之于實(shí)踐和改造世界，那么，探索哲學(xué)的未來實(shí)際上就是對(duì)人類科學(xué)思維的探 索，從某種意義上講，一個(gè)真正的哲學(xué)家當(dāng)是先知先覺的。當(dāng)然，哲學(xué)的未來除開必 然要對(duì)人類的科學(xué)思維進(jìn)行探索之外，還必須要把經(jīng)過沉默和深思熟慮得到的科學(xué)結(jié) 論充分運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐之中去，只有這樣，才能真正做到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主觀與客觀的 統(tǒng)一。事實(shí)上，任何一個(gè)人的人生都包括他的過去、現(xiàn)在和未來，一個(gè)不憧憬未來的 人，是鼠目寸光、缺乏朝氣和悲哀的；任何一門健全的科學(xué)，也必然包括它的過去、 現(xiàn)在和未來；哲學(xué)也注定如此。在

30、哲學(xué)探求的崎嶇道路上，一般而言，哲學(xué)家的目光 總是向前或是向著未來的。當(dāng)然，有時(shí)候哲學(xué)家也回頭往后看，那是企圖從歷史的長 河中發(fā)現(xiàn)指導(dǎo)當(dāng)代或著眼未來的某種規(guī)律性的東西。 eUts8ZQVRd哲學(xué)家認(rèn)為，哲學(xué)史、人類社會(huì)史、自然科學(xué)史、文學(xué)藝術(shù)史等等，不外乎是一 面面歷史的反光鏡，它們的價(jià)值全然是為了照亮現(xiàn)時(shí)的處境和未來的道路。哲學(xué)家的 不朽格言應(yīng)該是：“時(shí)時(shí)回顧昨天，永遠(yuǎn)憧憬明天，最重要的當(dāng)然是牢牢地把握好今 天”。人總是喜歡生活在憧憬和希望之中，只有停止呼吸的人才沒有了希望。哲學(xué)是 永生的，只要有人類存在，就會(huì)有哲學(xué)；只要人類存在思維，就會(huì)有哲學(xué)的探求；只 要有人類的明天，就會(huì)有哲學(xué)的未來。

31、 sQsAEJkW5T1964 年，英國著名雜志新科學(xué)家連續(xù)刊載了 100位杰出科學(xué)家對(duì)科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn) 景的展望，有人提出了“科學(xué)的極限”這個(gè)概念，認(rèn)為存在著阻礙科學(xué)知識(shí)擴(kuò)張的一 些基本限制。比如，觀察的極限，人們觀察所及的宇宙區(qū)域必然有限；旅行的極限， 人們除了能在自己的星系來往以外，還不可能到其它星系去；能量的極限，人們是不 可能無限地?cái)U(kuò)張自己的能量的；思維的極限，人類思維 （特別是數(shù)學(xué)思維） 所能包含的 抽象性和復(fù)雜性范圍不可能無限擴(kuò)張。人的腦神經(jīng)細(xì)胞數(shù)目雖然可觀，但也不是無限 的，這就表明了人的大腦所能達(dá)到的思維組合范圍并不是無限的，只不過我們現(xiàn)在尚 未發(fā)現(xiàn)它的邊界而已。如果的確存在科學(xué)和

32、人類抽象思維能力的極限，那么，應(yīng)該說 哲學(xué)抽象思維的極限也是存在的。近年來，一些哲學(xué)家曾提出了“哲學(xué)老化”的問 題，即哲學(xué)研究普遍存在“炒現(xiàn)飯”的現(xiàn)象，新東西不多，也許，這就與哲學(xué)的極限 有關(guān)。 GMsIasNXkA在西方哲學(xué)史上，康德認(rèn)為：“哲學(xué)所從事的事業(yè)可以歸結(jié)為以下一些問題： 一、我能認(rèn)識(shí)什么？二、我應(yīng)該做什么？三、我可以希望什么？四、人是什么？”由此可見，在很大程度上哲學(xué)的本質(zhì)就是認(rèn)識(shí)和預(yù)測(cè)，包括認(rèn)識(shí)人本身，預(yù)測(cè)人的認(rèn)識(shí) 能力，確定認(rèn)識(shí)的方式和探明人的認(rèn)識(shí)能力的極限等。當(dāng)然，也包括對(duì)人類社會(huì)的預(yù) 測(cè)，人類社會(huì)的當(dāng)下境況如何，人類社會(huì)與大自然的關(guān)系怎樣，人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì) 和未來走向怎

33、樣等。每一個(gè)不同時(shí)代的哲學(xué)家和不同的哲學(xué)派別，都要在這些方面作 出自己的回答。 TIrRGchYzg馬克思主義哲學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力寄予了無限的希望，認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)能力是沒有 止境的，它像自然數(shù)序列一樣，沒有盡頭。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，只有暫時(shí)未被認(rèn) 識(shí)的事物，沒有永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)的事物；人類對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由相對(duì)到絕對(duì)不斷趨 近的無限發(fā)展過程。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義哲學(xué)無疑是給人類以無限憧憬和無限希 望的哲學(xué)。但作為收斂序列過程極限的絕對(duì)真理，必然會(huì)給人類的認(rèn)識(shí)和絕對(duì)真理之 間永遠(yuǎn)留下一定的生機(jī)勃勃的距離和空間，這就會(huì)永遠(yuǎn)鼓舞著人們不懈地去進(jìn)行探 求，事實(shí)上，追求真理的過程比占有真理會(huì)更加幸福。

34、7EqZcWLZNX但是，廣闊無垠的天地之間是否的確存在人類的理智所無法穿透的奧秘呢？也許 是存在的。白居易感嘆地說：“乃知天地間，勝事殊未畢”。歌德曾帶著宗教的森嚴(yán) 和深沉用平和靜穆的語氣說道：“對(duì)可探究的事物進(jìn)行了探究，對(duì)不可探究的事物則 默默地敬畏”。維特根斯坦則帶著飄忽惆悵的寂寞茫然之感說道：“凡事不可以言說 的，對(duì)之必須緘默”。 lzq7IGf02E在未來，不管怎樣，哲學(xué)的前途總是光明的，這就是我們的結(jié)論。由于人心普遍 厭惡紛亂和支離破碎，向往和諧與統(tǒng)一，因此，社會(huì)愈發(fā)展，科學(xué)愈分化，人們就愈 需要用哲學(xué)來加強(qiáng)社會(huì)與各門具體科學(xué)的統(tǒng)一與聯(lián)系，以防止出現(xiàn)分崩離析的混亂局 面。不論在東方

35、還是西方，從哲學(xué)的曙光一出現(xiàn)，它總是以追求統(tǒng)一的世界觀、價(jià)值 觀、人生觀為最高目標(biāo)；比如，人們?cè)谖锢韺W(xué)和宇宙學(xué)中總是夢(mèng)寐以求地追求著統(tǒng)一 的宇宙圖景，這無疑將成為哲學(xué)世界化或世界哲學(xué)化的前奏與重要組成部分。在未 來，哲學(xué)還將有力地推動(dòng)著人類整個(gè)文化的統(tǒng)一，比如，科學(xué)與藝術(shù)之間的聯(lián)系就要 以哲學(xué)為中介，從而構(gòu)成一個(gè)最高層次的真善美的統(tǒng)一體；康德說：“沒有道德的神 是可怕的”，那么，沒有道德的科學(xué)、藝術(shù)等組成的世界，不是更可怕嗎？因此，確 立新的道德規(guī)范，加強(qiáng)哲學(xué)與科學(xué)、藝術(shù)等的統(tǒng)一，應(yīng)該是哲學(xué)未來的一項(xiàng)重要內(nèi)容 和使命。如果我們把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)整個(gè)客觀世界和主觀世 界的不懈探求與不懈改造的話，那么，可以肯定地說，未來的世界將是哲學(xué)的世界， 未來的人類也將是賦予哲學(xué)思維的人類。 zvpgeqJ1hk這里有一個(gè)很好的例子，足可以說明哲學(xué)的探索與人類幸福的聯(lián)系是何等緊密。 二戰(zhàn)之后，日本戰(zhàn)敗，道德的淪喪幾乎使日本走上自絕之途。“正直者乃為愚昧，恪 守道德并沒有幸福的可