本土知識(shí)與教育改革

1、    本土知識(shí)與教育改革    提要：本文闡釋了本土知識(shí)的概念、關(guān)鍵特征，以及在幫助本土社會(huì)實(shí)現(xiàn)內(nèi)在發(fā)展方面不可替代的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，本文著重反思了現(xiàn)代學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系，以及教育目的、課程、教學(xué)方法和師范教育模式，提出將重建本土社會(huì)作為新世紀(jì)教育改革的一項(xiàng)重要使命，培養(yǎng)熱愛、理解和建設(shè)本土社會(huì)的人才，構(gòu)建包含本土知識(shí)的課程體系，更新教學(xué)認(rèn)識(shí)論，擴(kuò)展師范教育的知識(shí)基礎(chǔ)。20世紀(jì)70年代末以來，本土知識(shí)(indigenous knowledge)逐漸引起人們的重視，陸續(xù)成立了許多國際性的有關(guān)學(xué)術(shù)組織，召開了一些國際性的會(huì)議，出版了數(shù)量可觀的研究文獻(xiàn)，包括

2、教育文獻(xiàn)。20世紀(jì)末，本土知識(shí)已成為國際發(fā)展組織和一些國家在制定和實(shí)施各種發(fā)展規(guī)劃、培訓(xùn)發(fā)展工作人員的一種重要知識(shí)基礎(chǔ)，對于本土人民重新認(rèn)識(shí)本土社會(huì)發(fā)展動(dòng)力、深化教育改革等各項(xiàng)事業(yè)都具有非常重要的意義。為了促進(jìn)國內(nèi)有關(guān)方面的研究，特別是為了引起國內(nèi)教育界對本土知識(shí)教育價(jià)值的重視，本文將簡要闡釋本土知識(shí)的概念和特征，分析本土知識(shí)的發(fā)展價(jià)值，并從本土知識(shí)視角出發(fā)就我國新世紀(jì)教育改革中的有關(guān)問題進(jìn)行初步討論。一、什么是本土知識(shí)什么是本土知識(shí)，目前學(xué)術(shù)界并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義。考克林(conklin，1980)將本土知識(shí)界定為民族科學(xué)(ethnoscience)，即一個(gè)民族在自己的生存、延續(xù)和發(fā)展過程中

3、所形成的、具有自己獨(dú)特內(nèi)容與形式的知識(shí)體系，相對于近代以來形成的西方科學(xué)(western sciences)或歐洲科學(xué)(european sciences)。這一定義將本土知識(shí)與西方知識(shí)對應(yīng)起來，對后來所有本土知識(shí)的定義都產(chǎn)生了很大的影響。布羅肯夏 (brokensha，d.，1980)將本土知識(shí)定義為本土人民所共同分享的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)本土知識(shí)是本土人民的“智力財(cái)富”。這實(shí)際上宣布了本土知識(shí)的政治屬性，啟發(fā)了人們后來從知識(shí)社會(huì)學(xué)角度來認(rèn)識(shí)本土知識(shí)和“本土知識(shí)的反抗”。瓦倫(warren，dm)和邁克基男(mckiernan， g.，1999)則認(rèn)為，“本土知識(shí)是地方性知識(shí) 一種某一文化或社會(huì)所獨(dú)享

4、的知識(shí)。本土知識(shí)與通過大學(xué)與研究機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的國際知識(shí)體系相區(qū)別”。總結(jié)上述定義，本文將本土知識(shí)定義為：由本土人民在自己長期的生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系，與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境及其歷史密不可分，是本土人民的共同精神財(cái)富，是一度被忽略或壓迫的本土人民實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主和可持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)和力量源泉。該定義試圖概括本土知識(shí)的下列關(guān)鍵特征：第一，本土知識(shí)是一種地方性知識(shí)(local knowledge)；第二，本土知識(shí)是一種整體性知識(shí)(holistic knowledge)；第三，本土知識(shí)是一種被壓迫的知識(shí)(subjugated knowledge)；第四，本土知識(shí)是一種授權(quán)的知

5、識(shí)(empowering knowledge)。本土知識(shí)的地方性是指：在知識(shí)生產(chǎn)上，本土知識(shí)是由生活于一定文化時(shí)空中的本土人民根據(jù)自己所處的獨(dú)特自然和社會(huì)環(huán)境的要求所生產(chǎn)的，處于不同文化時(shí)空中的本土人民往往生產(chǎn)不同的本土知識(shí)體系以滿足各自不同的需要；在知識(shí)傳播上，本土知識(shí)主要是在某一特定的文化時(shí)空中傳播；在知識(shí)消費(fèi)上，本土知識(shí)主要是由某一特定文化時(shí)空中的人民消費(fèi)以建立與自然和社會(huì)的和諧關(guān)系；在知識(shí)辯護(hù)上，本土知識(shí)只有在這種特定的文化時(shí)空中才能獲得人們的認(rèn)可，一些特殊的證明方式也才能為人們所接受。本土知識(shí)的整體性是指：本土知識(shí)與本土生活是密切結(jié)合在一起的，以至于“局外人”很難分清哪兒是生活，哪兒

6、是知識(shí)；本土認(rèn)識(shí)方式是以整體思維為主的，傾向于將某一問題納入到一個(gè)更大的問題領(lǐng)域中來認(rèn)識(shí)。本土知識(shí)不同部分之間往往相互滲透，分享著一些共同的宇宙論、本體論和人性論假設(shè)。本土知識(shí)的保存不能采用孤立的方式，因?yàn)椤耙坏⒈就林R(shí)從它們所賴以存在的自然和人文環(huán)境中孤立出來，它們就不能夠再得到發(fā)展。因此，要想使它們繼續(xù)得到發(fā)展，只有使它們(繼續(xù))參與自然和社區(qū)生活”。作為一種地方性知識(shí)和整體性知識(shí)，本土知識(shí)近代以來一直是被壓迫的知識(shí)，即長期被剝奪合法性的知識(shí)。剝奪本土知識(shí)合法性的就是近代以來由西方知識(shí)界所確立的“科學(xué)知識(shí)型”，它將“客觀性”、“中立性”和“普遍性”作為判斷一種認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)是不是“知識(shí)”的基本

7、標(biāo)準(zhǔn)，而這些恰恰是本土知識(shí)所不具備的。事實(shí)上，本土人民因?yàn)槿狈ξ鞣缴鐣?huì)所生產(chǎn)的所謂現(xiàn)代知識(shí)就被一些殖民者看作是“未開化的”、“原始的”和“野蠻的”。作為一種授權(quán)的知識(shí)，本土知識(shí)能夠使本土人民產(chǎn)生真實(shí)的“力量感”，這種知識(shí)的獲得與增長能夠切實(shí)幫助本土人民更好地認(rèn)識(shí)自己所面臨的問題，更好地解決這些問題，增強(qiáng)自力更生的能力，降低對外來發(fā)展專家或機(jī)構(gòu)的依賴性。對于本土人民來說，之所以需要本土知識(shí)的“授權(quán)”，一方面是因?yàn)殚L期以來西方知識(shí)對本土知識(shí)的壓制已經(jīng)導(dǎo)致了本土人民在日常生活中嚴(yán)重的依賴心理，導(dǎo)致了他們在關(guān)系到自己命運(yùn)問題上的“失聲”。另一方面是因?yàn)楸就寥嗣裨絹碓桨l(fā)現(xiàn)，外來學(xué)者要么是將一些現(xiàn)成的西方

8、科學(xué)理論應(yīng)用于本土社會(huì)，使本土社會(huì)成為西方理論的“試驗(yàn)田”；要么是將一些本土材料從本土社會(huì)“拿走”，作為他們發(fā)表論文的證據(jù)。這些人實(shí)際上并不關(guān)心本土社會(huì)，他們關(guān)心的只是他們的理論以及他們理論的市場價(jià)值。本土人民認(rèn)為，他們而且只有他們自己才與本土社會(huì)有著“休戚與共”的關(guān)系，因此他們自己應(yīng)當(dāng)對本土社會(huì)的發(fā)展問題有優(yōu)先的發(fā)言權(quán)。而要真正地獲得和實(shí)施這種發(fā)言權(quán)，本土知識(shí)就是必不可少的思想資源。二、本土知識(shí)與內(nèi)在發(fā)展第二次世界大戰(zhàn)后，隨著世界殖民體系的瓦解，新獨(dú)立的國家加入了后發(fā)現(xiàn)代化的行列，開始關(guān)注于自己的發(fā)展。此時(shí)，所謂的發(fā)展或現(xiàn)代化在基本意義上就被理解成工業(yè)化或西方化。與此相關(guān)，科學(xué)或西方科學(xué)被看

9、成是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革的重要工具，本土知識(shí)則被看成是阻礙發(fā)展的因素。然而，20世紀(jì)60年代，人們發(fā)現(xiàn)，以西方科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的工業(yè)化或現(xiàn)代化并沒有幫助那些大多數(shù)的前殖民地和半殖民地國家擺脫貧困的命運(yùn)，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家及不發(fā)達(dá)國家之間的差距不僅沒有縮小反而在增大。與此同時(shí)，發(fā)展中國家及不發(fā)達(dá)國家不僅在經(jīng)濟(jì)上、政治上嚴(yán)重地依附于發(fā)達(dá)國家，而且也已經(jīng)形成子文化上的嚴(yán)重依附性。成百上千年傳承和積淀下來的本土知識(shí)和文化體系在西方“文化工業(yè)”的沖擊下千瘡百孔，結(jié)果導(dǎo)致了本土人民從事發(fā)展事業(yè)自信心的喪失。此時(shí)，發(fā)展已經(jīng)不再是充滿熱情的自我實(shí)現(xiàn)，而是無可奈何的異化過程。第三世界的發(fā)展事業(yè)出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)

10、。20世紀(jì)80年代，聯(lián)合國教科文組織在對多邊發(fā)展過程進(jìn)行認(rèn)真的反思之后，提出了新的發(fā)展模式內(nèi)在發(fā)展(endogenous development)，以區(qū)別于傳統(tǒng)上過分依賴于外在因素的發(fā)展模式。內(nèi)在發(fā)展強(qiáng)調(diào)，如果發(fā)展是為了實(shí)現(xiàn)本土人民的愿望，那它就不可能模仿任何一個(gè)外部的模式，必須采用本土人民自主選擇的目標(biāo)和方法。外部的因素只能是幫助這種內(nèi)在發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的條件，而不能阻礙或干擾它的實(shí)現(xiàn)?！鞍l(fā)展越來越被看作是一種喚醒的過程，一個(gè)激發(fā)社會(huì)大多數(shù)成員創(chuàng)造性力量的過程，一個(gè)釋放社會(huì)大多數(shù)成員個(gè)體作用的過程，而不是被看成是一個(gè)由規(guī)劃者和學(xué)者從外部解決問題的過程。”這種發(fā)展模式力圖強(qiáng)調(diào)的是，人民不能被發(fā)展，

11、他們只能發(fā)展他們自己，只能通過他們的所作所為，通過增進(jìn)他們對自己正在做的事情以及為什么做這些事情的理解力，通過全方位地參與生活于其中的社區(qū)生活而獲得發(fā)展。內(nèi)在發(fā)展理念提出：第一，發(fā)展是一種綜合性的過程，而不是單方面的經(jīng)濟(jì)行為或政治行為。特別重要的是，發(fā)展目標(biāo)必須是在良性社會(huì)文化生態(tài)的基礎(chǔ)上才有可能實(shí)現(xiàn)。在一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念混亂、道德敗壞的地方，是不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的。第二，發(fā)展是一種自主的過程。在發(fā)展過程中，外在的幫助是必要的，但是這種幫助不能演變?yōu)閷Ρ就琳?、?jīng)濟(jì)、文化和人民心靈的控制，否則就會(huì)因?yàn)槿狈?nèi)在的強(qiáng)大動(dòng)力而不可能真正發(fā)展，本土人民自身的意識(shí)、責(zé)任感和創(chuàng)造力，是實(shí)現(xiàn)內(nèi)在發(fā)展的關(guān)鍵

12、要素。第三，發(fā)展是一種“由下而上的過程”(grass-roots process)。在實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的過程中，國家的意志和行為是非常重要的，但是這種意志和行為不能僅僅體現(xiàn)在組織發(fā)展目標(biāo)咨詢、制定發(fā)展規(guī)劃、進(jìn)行基礎(chǔ)項(xiàng)目投資和發(fā)展一些骨干性的大中型企業(yè)上，必須同時(shí)體現(xiàn)在關(guān)注本土人民的發(fā)展能力上，體現(xiàn)在動(dòng)員基層人民真正參與到發(fā)展事業(yè)中來。只有這樣，發(fā)展才不僅僅體現(xiàn)為國民生產(chǎn)總值 (gnp)的增長，而且也體現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的日趨合理與社會(huì)秩序的日趨穩(wěn)定上，降低發(fā)展的政治和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。要實(shí)現(xiàn)內(nèi)在發(fā)展，本土知識(shí)顯然是不可代替的。首先，知識(shí)是文化的核心要素之一，本土知識(shí)傳統(tǒng)構(gòu)成了本土社會(huì)文化傳統(tǒng)的核心，在本土社

13、會(huì)各個(gè)方面的建設(shè)中都起著基礎(chǔ)性的作用，擔(dān)負(fù)著使本土社會(huì)生活合法化的重要任務(wù)，也發(fā)揮著對本土人民的廣泛意義上的教化作用。本土知識(shí)的不斷喪失必然導(dǎo)致本土社會(huì)主流文化價(jià)值體系的崩潰和傳統(tǒng)生活方式的解體，從而為西方文化產(chǎn)品的侵入準(zhǔn)備了空間。這就從根本上破壞了綜合性發(fā)展的條件，使得本土社會(huì)的發(fā)展成為一種最終不可能實(shí)現(xiàn)的單純經(jīng)濟(jì)或政治過程。其次，本土人民要實(shí)現(xiàn)自主性的發(fā)展，必須清晰地了解本土社會(huì)所遭遇的問題，認(rèn)識(shí)這些問題產(chǎn)生的根源，尋找解決問題的可能方案，根據(jù)本土社會(huì)的實(shí)際情況實(shí)施這些方案，然后再根據(jù)新的信息來修正這些方案。要做到這些，僅有西方知識(shí)是不夠的。那些至今標(biāo)榜著客觀性、中立性和普遍性的知識(shí)一方面

14、不可避免地帶有它們價(jià)值觀的甚至是意識(shí)形態(tài)的偏見，另一方面由于容易形成一種壓迫性的力量，最終將本土人民置于一種被動(dòng)接受的地步。對于本土人民來說，重要的不僅是要以批評的眼光來看待這些外來的知識(shí)，更要能夠習(xí)慣于利用和發(fā)展本土知識(shí)的力量。從某種意義上說，只有本土知識(shí)真正被利用和發(fā)展起來，本土人民才可能成為自己發(fā)展的主人，才能夠在涉及到發(fā)展方向、道路、方法等問題時(shí)真正地?fù)碛邪l(fā)言能力。當(dāng)然，這并不是說本土知識(shí)對于本土社會(huì)的發(fā)展來說已經(jīng)是足夠的了，不需要甚至拒斥外來的知識(shí)，只是要強(qiáng)調(diào)本土知識(shí)及其發(fā)展對于最終確立本土人民發(fā)展自主性的重要作用。最后，沒有本土知識(shí)的開發(fā)和利用，就沒有“自下而上的”發(fā)展?！白韵露?/p>

15、”的發(fā)展不同于“自上而下”的發(fā)展，后者只是一種純粹的政府行為或?qū)＜倚袨?，在很多情況下沒有得到本土社會(huì)的理解和支持。這種發(fā)展模式在國際多邊發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)被證明是失敗的?！白韵露稀钡陌l(fā)展強(qiáng)調(diào)的是人民的覺悟、理解和積極參與，強(qiáng)調(diào)的是政府、專家與本土人民的密切合作。而要真正地做到這一點(diǎn)，就必須改變傳統(tǒng)上有關(guān)本土人民的知識(shí)假設(shè)。傳統(tǒng)上，我們由于過于堅(jiān)持西方科學(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，習(xí)慣于將本土人民看成是無知的，看成是根本缺乏發(fā)展能力的。這本身就是在實(shí)踐西方知識(shí)霸權(quán)，就是在剝奪本土知識(shí)的合法性。本土人民不僅了解自己祖祖輩輩生存的自然和社會(huì)環(huán)境，而且對于自然和社會(huì)環(huán)境的變革深切關(guān)注，因?yàn)槟鞘呛退麄兊睦婷芮邢嚓P(guān)的。

16、因此，他們對于本土社會(huì)的發(fā)展所做的發(fā)言更有份量、更有價(jià)值?？傊?，如果說對于那些后發(fā)現(xiàn)代化國家而言，理想的發(fā)展模式只能是內(nèi)在發(fā)展的話，那么，豐富的本土知識(shí)就是幫助本土人民實(shí)現(xiàn)內(nèi)在發(fā)展的一種獨(dú)特而寶貴的資源或文化資本，應(yīng)該得到積極的保存、保護(hù)、發(fā)展和利用。三、本土知識(shí)與教育改革(一)學(xué)校與社會(huì)關(guān)系的再反思一般而言，任何社會(huì)都是本土社會(huì)，都有著自己形成和發(fā)展的獨(dú)特歷史。因此，任何的學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系也只能是指學(xué)校與某一具體的本土社會(huì)的關(guān)系，而不可能是與一個(gè)抽象的一般社會(huì)的關(guān)系。任何社會(huì)建立學(xué)校的目的都是為了保證那個(gè)本土社會(huì)能夠延續(xù)，而不是為了保證某一抽象的一般社會(huì)的延續(xù)。從這個(gè)意義上說，學(xué)校的基本職能

17、也就是要傳遞某一本土社會(huì)經(jīng)年累月所積累起來的知識(shí)，以便使青少年一代能夠熟練地掌握和應(yīng)用這種知識(shí)，成為本土社會(huì)的建設(shè)者。這本不應(yīng)該成為問題。但自從有史可考以來，本土社會(huì)從來就不是孤立的，總要與另外的本土社會(huì)發(fā)生種種的聯(lián)系。聯(lián)系的性質(zhì)多種多樣，有平等的交流和對話，也有嚴(yán)重的對峙和戰(zhàn)爭。因此，為了保證本土社會(huì)在競爭環(huán)境中的延續(xù)，本土學(xué)校還必須向本土青少年傳遞外來的知識(shí)。通過這些外來知識(shí)的學(xué)習(xí)，青少年一方面可以在與其他的本土社會(huì)發(fā)生聯(lián)系時(shí)做到知己知彼，另一方面可以利用這些外來知識(shí)彌補(bǔ)本土知識(shí)創(chuàng)新的不足。但是，盡管人類歷史上一直存在多樣化的本土知識(shí)，但是這些知識(shí)從來都不是和平共處的。一些國家總是要借助于

18、軍事的、政治的、宗教的或經(jīng)濟(jì)的力量將自己的知識(shí)宣布為普遍的知識(shí)，從而掩蓋自己知識(shí)的地方性，在向外擴(kuò)張中剝奪其他本土知識(shí)的天然合法性。在這種情況下，如果學(xué)校為外來的打著普遍性旗號(hào)的某種知識(shí)所控制，成為它推行自己的知識(shí)霸權(quán)、解構(gòu)其他本土知識(shí)的合法性的工具，那么，盡管學(xué)校在空間上仍然位于本土社會(huì)之中，但它已經(jīng)不是本土的學(xué)校，已經(jīng)不再能夠承擔(dān)傳承本土知識(shí)傳統(tǒng)的使命，相反，卻蛻化為壓迫本土知識(shí)傳統(tǒng)的“文化機(jī)器”，并由此蛻化為壓迫本土人民、解構(gòu)本土社會(huì)的工具。這恐怕是造成人們所垢病的“學(xué)校與(本土)社會(huì)相脫離”的深層原因，正是出于對這種原因的深刻認(rèn)識(shí)，從殖民地時(shí)代以來，就有許多的本土思想家和教育家呼吁改造

19、殖民地學(xué)校，使之本土化 (indigenization)、地方化(localization)，從而真正地為本土人民的福祉服務(wù)。20世紀(jì)80年代后，這種呼聲更加迫切。伴隨著教育改革的全球化(globalization)或國際化(international ization)，本土化或地方化也已成為發(fā)展中國家和不發(fā)達(dá)國家教育改革的重要方向之一。許多國家成立了“本土教育委員會(huì)”，制定針對各級各類學(xué)校的本土教育計(jì)劃，改革殖民地時(shí)代遺留下來的課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)體系和師資培訓(xùn)制度。重建本土社會(huì)和促進(jìn)內(nèi)在發(fā)展已成為這些國家教育改革的重要使命。(二)本土知識(shí)與教育目的甘地(gandhi)說：“現(xiàn)代教育不能使年輕人學(xué)

20、會(huì)任何在生活中發(fā)揮作用的東西。那些將自己的孩子送到現(xiàn)代學(xué)校里去的人絕大多數(shù)都是農(nóng)業(yè)專家。然而，毫無疑問的是，當(dāng)年輕人從學(xué)校回到生養(yǎng)自己的地方以后，對農(nóng)業(yè)卻一無所知。不僅如此，他們還從心底藐視自己父親的職業(yè)?，F(xiàn)代學(xué)校的一切事情，從教科書到畢業(yè)典禮，從來不會(huì)使一個(gè)學(xué)生對自己的生活環(huán)境感到自豪。他受到的教育程度越高，就越遠(yuǎn)離自己的故鄉(xiāng)。教育的整個(gè)目的就是使他和他的生活環(huán)境格格不入，就是使他不斷地疏遠(yuǎn)這種環(huán)境。對于故鄉(xiāng)的生活，他一點(diǎn)兒也不感到有詩意。村莊的一切對他來說都是那樣的陌生。他自己祖祖輩輩所創(chuàng)造的文明在他的眼里被看成是愚蠢的、原始的和毫無用途的。他自己所受的教育就是要使他與他的傳統(tǒng)文化決裂?！?/p>

21、在一定程度上，甘地所批評的這種現(xiàn)代教育的“實(shí)然目的”不僅僅存在于印度。在這種教育目的指導(dǎo)下，學(xué)校系統(tǒng)為發(fā)達(dá)國家和一個(gè)國家的發(fā)達(dá)地區(qū)輸送了大量掌握現(xiàn)代西方科學(xué)技術(shù)知識(shí)的人才，促使了那些國家和地區(qū)的繁榮，然而卻將本土社會(huì)遺忘了。因此，我們必須借鑒其他第三世界國家的經(jīng)驗(yàn)，在21世紀(jì)教育改革中，重新界定教育目的，重新考慮培養(yǎng)人才的規(guī)格和素質(zhì)。第一，在人才的總體規(guī)格上，學(xué)校培養(yǎng)的應(yīng)該是熱愛本土社會(huì)、理解本土社會(huì)和愿意為本土社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己聰明才智的人，而不是厭棄本土社會(huì)、對本土知識(shí)一無所知的人。培養(yǎng)的少數(shù)精英人物盡管會(huì)遠(yuǎn)離本土社會(huì)，但他們愿意用自己的力量促進(jìn)本土社會(huì)的發(fā)展；培養(yǎng)的一般公民，盡管沒有能夠

22、走出本土社會(huì)，但他們也決不因?yàn)樽约荷钤谀抢锒员昂妥詶?，相反，他們?huì)在先輩們所生產(chǎn)的本土知識(shí)基礎(chǔ)上，再利用各種各樣的智力資源，不斷發(fā)現(xiàn)、分析和解決本土社會(huì)的問題，真正實(shí)現(xiàn)自主的、自下而上的和綜合的內(nèi)在發(fā)展。第二，在未來人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，學(xué)校應(yīng)該在重視培養(yǎng)青少年國際意識(shí)或全球意識(shí)的同時(shí)，注重培養(yǎng)他們的本土意識(shí)或鄉(xiāng)土意識(shí)；在重視西方知識(shí)或“科學(xué)知識(shí)”傳遞、掌握與批判的同時(shí)，注重本土知識(shí)或民間知識(shí)的傳遞、掌握與批判，使他們樹立知識(shí)多樣性的觀念；在提高他們“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的能力的同時(shí)，注重提高他們與本土社會(huì)的歷史與傳統(tǒng)進(jìn)行溝通和對話的能力；在培養(yǎng)他們參與各種各樣國際事務(wù)的信心和勇氣

23、的同時(shí)，注重培養(yǎng)他們敢于面對本土社會(huì)落后的現(xiàn)實(shí)，以更加積極的姿態(tài)從事本土社會(huì)重建的信心與勇氣；在培養(yǎng)他們作為現(xiàn)代人所應(yīng)該具有的個(gè)性與自主性的同時(shí)，注重培養(yǎng)他們作為本土社會(huì)成員所應(yīng)該具有的對本土社會(huì)的認(rèn)同、接納和歸屬感。(三)本土知識(shí)與課程改革現(xiàn)代的課程觀一直將課程看成“科學(xué)知識(shí)”實(shí)際是西方知識(shí)的體系，因此，在現(xiàn)代課程體系中是不可能包容具有地方性、整體性、被壓迫性的本土知識(shí)的。事實(shí)上，在“現(xiàn)代”知識(shí)觀看來，本土知識(shí)根本不是什么“知識(shí)”，因此也就沒有資格在學(xué)校課程體系中出現(xiàn)。從本土知識(shí)的視野出發(fā)，21世紀(jì)的課程改革應(yīng)該開發(fā)一種“包含本土知識(shí)的課程”。第一，改革原有以西方科學(xué)知識(shí)為核心的學(xué)科課程，在

24、內(nèi)容編排時(shí)凸顯知識(shí)生產(chǎn)的歷史背景與文化境域，消解它們的客觀性、普遍性和中立性，使學(xué)生們認(rèn)識(shí)和理解它們的“本土性”特征，擺脫對知識(shí)的盲目崇拜，以一種批判的態(tài)度來學(xué)習(xí)；在課程內(nèi)容編排時(shí)突出知識(shí)的多樣性，特別是要突出本土社會(huì)對于相關(guān)問題的思考和回答，以便于給學(xué)生一個(gè)比較寬廣的認(rèn)識(shí)視野和對各種知識(shí)體系進(jìn)行比較、鑒別的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)他們對于每一種知識(shí)體系在分析和解決問題時(shí)的獨(dú)特價(jià)值和固有缺陷的認(rèn)識(shí)，特別是要增強(qiáng)他們對于本土知識(shí)解決本土問題時(shí)的獨(dú)特價(jià)值與固有缺陷的認(rèn)識(shí)，既不自卑自棄，又不驕傲自大。第二，發(fā)展以本土知識(shí)學(xué)習(xí)和研究為主的地方性課程(local curriculum)。鑒于本土知識(shí)的特殊性質(zhì)，如果硬

25、將其納入到學(xué)科課程體系，可能會(huì)破壞本土知識(shí)與本土社會(huì)之間的那種整體性，會(huì)造成本土知識(shí)生命力的喪失。與其冒著這樣的危險(xiǎn)，不如按照本土知識(shí)的特殊性單獨(dú)開發(fā)一系列與學(xué)生本土生活相關(guān)聯(lián)的地方課程體系。例如，為了滿足學(xué)生的社會(huì)生活需要，可以教他們學(xué)習(xí)本土的社會(huì)學(xué)知識(shí)；為了滿足學(xué)生的審美需要，可以教他們一些本土的藝術(shù)知識(shí)；為了滿足學(xué)生了解家鄉(xiāng)的需要，可以教他們一些本土的地理知識(shí)、植物知識(shí)、動(dòng)物知識(shí)、氣象知識(shí)；為了滿足學(xué)生幫助家長做一些力所能及的勞動(dòng)的需要，可以教他們一些本土的生產(chǎn)知識(shí)等等。這些知識(shí)不是由課程專家和一般意義上的科學(xué)家們提供的，而是本土人民提供的；因此，這些知識(shí)的編排也不是單純由課程專家和心理學(xué)家來決定的，而是由學(xué)生、學(xué)生家長和本土有關(guān)專家共同參與完成的。就課程類型而言，這些課程主要是以活動(dòng)課程為主，圍繞著一些實(shí)際的生活和生產(chǎn)而展開。第三，發(fā)展一些與本土知識(shí)有關(guān)的校本課程，使青少年學(xué)生在豐富多彩的生活中通過多種形式了解本土知識(shí)的性質(zhì)與用途，強(qiáng)化學(xué)生與本土社會(huì)的聯(lián)系。(四)本土知識(shí)與教學(xué)改革從本土知識(shí)的角度來看，教學(xué)的主要任務(wù)就不能局限于對西方知識(shí)的傳遞或掌握上，而應(yīng)該放在利用本土知識(shí)，創(chuàng)造一個(gè)多樣化的知