秦嶺-中國(guó)文化的源頭

1、秦嶺中國(guó)文化的源頭從李白的蜀道難到白居易的長(zhǎng)恨歌，從王維的輞川圖到山水田園詩派，面對(duì)秦嶺，歷代才子或揮筆豪放，書寫秦嶺的雄渾、奔放，或淡雅、內(nèi)斂，揮灑自己對(duì)秦嶺山水的感悟。中國(guó)古代最早記述秦嶺的文字出現(xiàn)在兩本書里，它們分別是山海經(jīng)和禹貢。山海經(jīng)稱得上是一部千古奇書，有關(guān)它的作者和成書年代至今都還是謎。有人推測(cè)說作者是大禹，然而大禹時(shí)代中國(guó)還沒有文字。有人說它成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也有人說成書于西漢。直到今天，這個(gè)謎團(tuán)也沒有解開。有關(guān)記述秦嶺的另一部著作禹貢的命運(yùn)與山海經(jīng)相仿，它的成書時(shí)間被大致推測(cè)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在它的文字記述中，中國(guó)山脈的布局是一個(gè)“三條四列”的系統(tǒng)，其中秦嶺被列為中條。我們?cè)?000

2、多年前詩經(jīng)里就已經(jīng)提到終南山了，比如描寫終南山是“如月之恒”。我們看到漢代的那些其它著作中間，像司馬相如他寫的那些文學(xué)作品中間，那么對(duì)秦嶺里面的物產(chǎn)、秦嶺里面的風(fēng)景都有很詳細(xì)的描述。上世紀(jì)1868年9月，德國(guó)地質(zhì)學(xué)家李希霍芬來到中國(guó)。他用4年時(shí)間走遍了中國(guó)的十四個(gè)省區(qū)，就在秦嶺南麓，李?；舴议_展了卓有成效的地質(zhì)考察工作。他搜集資料、采集化石和巖礦標(biāo)本、繪制地形圖、地質(zhì)圖以及地層剖面圖，回國(guó)后出版了著名的地學(xué)著作，這就是五卷本的中國(guó)，從此真正具有地質(zhì)學(xué)意義的秦嶺和李?；舴业拿忠黄鹈麆?dòng)全球。他發(fā)現(xiàn)了秦嶺山脈附近很多的褶皺、斷層，特別是在秦嶺山脈中發(fā)現(xiàn)了逆掩斷層構(gòu)造，在當(dāng)時(shí)中國(guó)還不知道什么是地質(zhì)，

3、更不清楚什么是逆掩斷層的時(shí)候，他就提出了、發(fā)現(xiàn)了逆掩斷層構(gòu)造的單元，這對(duì)中國(guó)地質(zhì)構(gòu)造是很大的影響。秦嶺的誕生可以推演到700到1000個(gè)百萬年之前，那時(shí)的地球還處在地老天荒的混沌時(shí)期。北方的勞亞大陸和南方的岡瓦納大陸，在地球運(yùn)轉(zhuǎn)和地球內(nèi)部力量的推動(dòng)下，相向移動(dòng)。大地就是這樣在劇烈的創(chuàng)痛中開始形成山脈。長(zhǎng)達(dá)1600公里的秦嶺正是兩個(gè)地質(zhì)版塊的縫合帶?？梢哉f這個(gè)偉大的碰撞和拼合，從地質(zhì)意義上完成了中國(guó)大陸的統(tǒng)一。地質(zhì)縫合帶上的巨大傷疤，最終成為隆起在地表的山脈。大地的拼接與傷殘產(chǎn)生出無限的豐富與壯美。伴隨著地質(zhì)運(yùn)動(dòng)的抬升和塌陷，大小河流在涌動(dòng)、奔流，生命在毀滅的同時(shí)又在誕生。各種植物慢慢地出現(xiàn)在適

4、合生長(zhǎng)的地表層上，使大地變得郁郁蔥蔥。以它為界線，北邊是華北，南邊是華南，這兩個(gè)板塊完全是有不同的地質(zhì)的演化歷史。秦嶺的南段是一種構(gòu)造型態(tài)，秦嶺北段又是一種構(gòu)造型態(tài)。因此秦嶺在中國(guó)構(gòu)造地質(zhì)的研究位置十分關(guān)鍵也十分重要。終于，在秦嶺山脈出現(xiàn)了藍(lán)田猿人站立的身影。又過了數(shù)萬年，灞河兩岸彌漫起一縷縷溫情的炊煙，半坡人以自己的生活和生產(chǎn)方式昭示了又一個(gè)新時(shí)代的到來。從那時(shí)起，人類文明的曙光在秦嶺上空顯得格外明亮，色彩斑斕。人類開始在這個(gè)地理版塊上圍繞秦嶺創(chuàng)造自己的歷史。舊石器、新石器、陶器、青銅器伴隨著文字的誕生，這部歷史的演進(jìn)、脈絡(luò)與悲歡離合逐漸變得清晰起來。秦嶺北側(cè)的支脈驪山，從地質(zhì)學(xué)意義上講是喜

5、馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)時(shí)帶動(dòng)秦嶺抬升的山體斷塊。從這個(gè)具有特別縱深度的斷裂傷口中流淌而出帶有溫度的水，我們今天稱之為溫泉。春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時(shí)。唐代大詩人白居易的長(zhǎng)詩長(zhǎng)恨歌藝術(shù)的描繪了唐代玄宗皇帝和貴妃楊玉環(huán)在驪山腳下著名的華清池所發(fā)生的愛情故事。秦嶺的溫泉水洗出了楊玉環(huán)的國(guó)色天香，大唐王朝卻從內(nèi)部開始了腐爛。安史之亂的最終結(jié)果是楊玉環(huán)被深愛她的唐玄宗勒死在馬嵬坡，而唐玄宗本人卻躲進(jìn)了秦嶺山中。伴隨著白居易的長(zhǎng)恨之歌，護(hù)佑大唐國(guó)君的秦嶺又一次為天下人所銘記。白居易是在秦嶺深處的仙游寺寫下這首不朽詩篇的。凄美的愛情悲劇和不朽的藝術(shù)情懷引發(fā)了千古暢想。毛澤東就深感

6、其美，百忙之中寄情書抄了這首長(zhǎng)達(dá)88行的詩篇。如果說白居易通過長(zhǎng)恨歌把對(duì)愛情的描寫推向了極致，那么，與他同時(shí)期的唐代大詩人李白感慨險(xiǎn)山危石的詩句就更是使人嘆為觀止了。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲渡愁攀援。大山的高度居然擋住了太陽神的運(yùn)行，山下則是沖波激浪、曲折回旋的河川。天上的黃鶴都飛不過去，山中的猿猴也難以攀爬。李白在他最為膾炙人口的長(zhǎng)詩蜀道難中所描述的“有鳥道”的太白，指的就是太白山。秦嶺里面最高的山是太白山，它已經(jīng)是3767米高了，這是它經(jīng)過了一段歷史剝蝕之后，實(shí)際上它的高程可能都是4

7、000米左右。但是后來隨著大概從一萬五千年以后到一萬年前這一段時(shí)間，全球所有的冰川都在融化，氣候都在變暖，那么秦嶺太白山地區(qū)的冰川也不例外冰川融化以后，把水注入到盆地、洼地里面去，在洼地里面就形成了湖，所以那里面有一系列的這種湖，都是當(dāng)時(shí)和冰川有關(guān)系的這些湖。生活在一千多年前的李白當(dāng)然無法了解太白山的地質(zhì)史，但他卻用詩句描述了唐開元年間秦嶺深處的所見所聞。但見悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼月夜，愁空山。通過李白的詩句可以想象，在絕高的峰嶺與澎湃的河流之間，在古木叢林之中，子規(guī)啼、悲鳥號(hào)、黃鶴飛、猿猱躍、猛獸磨牙、長(zhǎng)蛇吮血對(duì)于遠(yuǎn)在古代的旅行者李白來說，那確實(shí)是一個(gè)險(xiǎn)象環(huán)生、極盡陰森恐怖的

8、旅途；但是今天，對(duì)于已經(jīng)建立起現(xiàn)代生態(tài)概念的秦嶺來說，這無疑又是一個(gè)生機(jī)盎然、萬類自由的巨大生存系統(tǒng)。根據(jù)植物學(xué)家和動(dòng)物學(xué)家近年的統(tǒng)計(jì)，在秦嶺龐大的山體之內(nèi)，僅種子植物就有3400多種，如果加上蕨類、苔蘚等植物，總數(shù)可以達(dá)到3800種之多。而動(dòng)物學(xué)家又統(tǒng)計(jì)到，有140多種獸類動(dòng)物和338種鳥類動(dòng)物在秦嶺山中生息繁衍。我們把世界分成六大動(dòng)物地理區(qū)，中國(guó)很獨(dú)特，占了兩個(gè)大地理區(qū)，一個(gè)是東洋區(qū)一個(gè)是古北區(qū)，秦嶺恰好在這兩大區(qū)的交界處，這個(gè)意思就是說，秦嶺既有東洋界的物種，也有古北界的物種。而且它屬于一個(gè)北方植物區(qū)系和南方植物區(qū)系交匯的一個(gè)地帶，所以它有很多特殊的生境獨(dú)葉草還有星葉草，還有比如說珙桐了

9、、銀杏，這些都是比較特殊的一些類型，在系統(tǒng)上比較孤例的一些類型，它在咱們秦嶺都保存下來了。秦地人說無閑草，那就是說幾乎這三千多種植物，每一種都有它的用途，那這加起來就是不得了的一個(gè)巨大的寶庫。唐代大畫家王維的輞川圖，被歷代中國(guó)山水畫家視為神品。微微醬黃色的歲月痕跡似乎更為王維的水墨筆觸增添了許多如夢(mèng)如幻的幽遠(yuǎn)和雋永。王維更是一位大詩人。比他畫作影響更大的是他的詩作。蘇軾對(duì)王維的評(píng)價(jià)是“詩中有畫，畫中有詩?！钡姓l知道，王維無論詩與畫的巔峰之作，都集中出現(xiàn)在秦嶺山中一個(gè)叫輞川的地方。與歷代才子的人生際遇相仿，王維在學(xué)業(yè)上順風(fēng)順?biāo)谑送局袇s命運(yùn)坎坷。40歲時(shí)，他便傾心秦嶺，在輞川住了下來。同是唐

10、代的大詩人，李白對(duì)于秦嶺的描寫，更像是一位匆匆過客，揮筆豪放，而王維面對(duì)秦嶺的吟誦便是把整個(gè)身心與山水融為一體了。王維的山水詩沒有李白上下五千年、縱橫八萬里的奔放，但卻澄徹出靜，淡雅、內(nèi)斂，表達(dá)出自己與眾不同的氣質(zhì)以及對(duì)山對(duì)水的另一番感悟。荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。在王維的眼中，秦嶺的綠色是那么空明而濃郁，連空氣中都充滿了綠色元素，仿佛到了可以溢出水分的地步，讓人整個(gè)身心受到浸潤(rùn)，綠色在人的眼中甚至到了沒有下雨的情況下就可以打濕衣服的地步。王維的五言律詩當(dāng)中喜歡用空字，空山新雨后，空字，空山不見人，也有個(gè)空字，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空，也有空字，我們隨便說說就有很多空字。它既不是有也不

11、是無，那么是什么東西呢？非有非無，所以你看王維寫的詩歌很多都是寫這種非有非無的境界。充滿禪意的詩人王維認(rèn)真地感受著身處秦嶺的每一天。他時(shí)常和朋友一起泛舟輞川，清茶明月，寧靜淡泊。人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。只有夜靜人閑的時(shí)候，才能體悟到秦嶺春夜的空朦氣息，甚至察覺到桂花在夜風(fēng)中的散落。月亮從空谷升起時(shí)，竟然驚醒了山鳥，而山鳥的啼鳴使秦嶺的夜色更加有了紅塵之外的亙古寧靜。中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自如。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)”，他就打破了我們那種日常的坐井觀天的、刻舟求劍的思維方式，用種更加圓通的，更加活潑的，

12、更加中道的智慧來把握這個(gè)世界，來把握我們?nèi)松捻槙车模蛘哌`逆的境界，也就所謂的“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”。中年以后就厭倦俗塵，信奉佛教了。他獨(dú)自一人悠然自得地在山中隨意游走。當(dāng)來到河水的源頭再也無路可走的時(shí)候，他坐了下來，抬起頭觀看白云悠悠地舒卷。在這寂靜的深山里，即便是與人偶然相遇和聊天，也讓人是那么的舒心，以至于忘卻了回家的時(shí)間。古代的詩人，他描寫自然景色，他的主調(diào)就是表現(xiàn)人跟自然這種和諧的關(guān)系。王維應(yīng)該是特別的，李白也是這樣，杜甫也是這樣。恐怕這是中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中，一種人跟自然，心、物能夠達(dá)到和諧的融合，這是一個(gè)普遍的追求。無論是白居易還是李白、王維，盡管他們熟知秦嶺、喜愛山水

13、，盡管他們思想活躍、落筆如神，畢竟他們生活在距今1600年前的唐代，當(dāng)年詩人眼中的華清池、太白山以及輞川與今天的現(xiàn)狀注定不同。對(duì)于現(xiàn)代人來說，全球化的文明進(jìn)程和全球性的生態(tài)危機(jī)幾乎是并駕齊驅(qū)地飛馳而來。與人類一樣，具有著龐大身軀并且一直默默無語的秦嶺，同樣承受著壓力。我們不可能一直生活在石器時(shí)代，我們需要不斷進(jìn)步，進(jìn)步和發(fā)展是必然的，在近代的工業(yè)發(fā)展中每個(gè)國(guó)家都犯過錯(cuò)誤，我們需要從這些錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，以保護(hù)環(huán)境為主。原來秦嶺為了砍樹專門有林場(chǎng)，林場(chǎng)的任務(wù)就是要搞經(jīng)濟(jì)要砍樹，但現(xiàn)在林場(chǎng)的職能已經(jīng)轉(zhuǎn)變了，現(xiàn)在搞成不砍要撫育，到處搞這個(gè)封山育林區(qū)，栽樹。秦嶺是一個(gè)非常閃亮的例子，它標(biāo)志著一個(gè)省為人類

14、和自然和諧在鋪路所做出的努力，保護(hù)自然的同時(shí)也為今后發(fā)展留下了空間。人與自然究竟應(yīng)該怎樣相處的問題已經(jīng)越來越頻繁與深入的在世界范圍內(nèi)引發(fā)思考與行動(dòng)，貌似突如其來的環(huán)境問題應(yīng)當(dāng)提醒我們，今天發(fā)生的一切似乎都在應(yīng)驗(yàn)著早在2500年前就已經(jīng)從秦嶺山中發(fā)出的一個(gè)古老預(yù)言和警號(hào)。位于秦嶺北麓的一座山原名叫石樓山，但今天的人們卻習(xí)慣叫它樓觀臺(tái)。傳說2500年前春秋時(shí)期的老子騎著青牛緩緩而來，就是在樓觀臺(tái)向世人講授了他的著作道德經(jīng)，從此以后這座海拔只有580米的山梁就成為令后人高山仰止的哲學(xué)之巔。樓觀臺(tái)也就取代了石樓山的名字而名揚(yáng)天下。老子在道德經(jīng)里有這樣一段話。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。生而不有，

15、為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。大意是說“道”是這個(gè)宇宙萬物衍生的根本規(guī)律，“德”是循道而行，之所以被尊重和崇尚，就在于“道”和“德”對(duì)萬物生長(zhǎng)繁殖順其自然，不加干涉。生長(zhǎng)萬物而不據(jù)為己有，興發(fā)萬物卻不自恃其能，生養(yǎng)萬物而不去主宰，這就是最為深厚的德。這位老人在如此渺遠(yuǎn)的年代，就已經(jīng)告誡人們，不要以萬物靈長(zhǎng)，萬物主宰自居，應(yīng)當(dāng)遵循宇宙規(guī)律，和自然和諧相處。不遵循道，也就是不遵循宇宙萬物衍生規(guī)律，那就是失德，失德所導(dǎo)致的結(jié)果是這樣的：天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢，谷無以盈將恐竭，萬物無不遵循“道”，也就是不遵循宇宙萬物衍生規(guī)律，那就是失德，失德所導(dǎo)致的結(jié)果是這樣的：天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢

16、，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅。老子里有一句話叫做：虛懷若谷，如果你這里面裝得滿滿的，什么東西都裝不進(jìn)去了，所以“谷”如果失去了“盈”這種本身的功能的話，它就不能夠裝載東西了，它就枯竭了，不能夠吸收東西了；那萬物得一以生，如果得不到這種生的功能，生生不息的功能，那它不還是枯竭了嗎？沒有生命了么？所以對(duì)大自然的東西，對(duì)萬事萬物內(nèi)在的聯(lián)系、相互依存的關(guān)系，我們還是要更多一點(diǎn)的尊重，對(duì)自然要有敬畏之心。秦嶺不僅是中國(guó)南北方的界山，而且還是南北方地理、氣候、資源差異的締造和分隔者。正因?yàn)樗嫶蠖d長(zhǎng)的身軀阻斷了南北氣流，才有了南雨北雪、南船北馬以及南方的陰柔與北方的豪放等等人文差異與文化的多樣。秦嶺也不僅僅是長(zhǎng)江黃河的分水嶺，它還是長(zhǎng)江黃河最大支流，漢江和渭河的發(fā)源所在。是漢江和渭河把秦嶺南北的色彩與氣質(zhì)引向了整個(gè)國(guó)家版圖。從這個(gè)意義上可以說，秦嶺又是南北方特性資源的集大成者，在中國(guó)境內(nèi)的眾多名山大川中，能夠統(tǒng)攬南北方迥異風(fēng)采于一身，所謂馬頭看桃花，馬尾掃風(fēng)雪的山脈唯有秦嶺。世界自然基金會(huì)總干事詹姆斯李普介紹：目前秦嶺被全世界公認(rèn)為是自然的天堂，因?yàn)橛邢喈?dāng)多種類的動(dòng)植物在此自足生存。像歐洲的阿爾卑斯山，美洲的落基山，中國(guó)