100個(gè)最具中國文化內(nèi)涵的漢字

1、精品資料歡迎下載100 個(gè)最具中國文化內(nèi)涵的漢字,讓老外嘆為觀止！在文字的國度里, 英文簡潔, 俄文奇妙, 法文浪漫 .真可謂搖蕩生姿, 萬紫千紅！ 而最具魅力的, 卻只有漢字 這一種！這些美麗的方塊符號橫平豎直,撇如帚,捺如刀,上下左右,穿插謙讓,幾千年來,在這橫豎撇捺的方寸之間,孕育出了多少倜儻瀟灑的文人騷客,多少頂天立地的大丈夫； 今日小 C為大家挑選了100 個(gè)最具中國文化的漢字這 100 漢字中既有代表著社會(huì)文明進(jìn)展的耕、禾、農(nóng)、家、田、絲、工,也有包涵著中國哲學(xué)、宗教、社會(huì)文化思想的儒、道、佛、悟、戒,讓我們從其起源意義、歷史演化、社 會(huì)語境以及風(fēng)俗民情等方面,截取其中的某些碎片,

2、進(jìn)行宏 觀解讀； 一 最小的數(shù)字, 在正整數(shù)中找不到比它更小的數(shù)； 又是最大的數(shù)字,意味著“一切”；始終如一的字形,象征 著中華民族統(tǒng)一、穩(wěn)固與長期；天時(shí)而表示具體的人的頭頂,時(shí)而表示抽象的“上天”；一身二人根源于古代中國人 天人合一的觀念；在有著深厚農(nóng)耕文明的中國人心中, “天”“地”“人”三者的關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的基本關(guān)系；人 肢體站立,反映了人類祖先從猿到人的演化過程；精神站立,人的精神要上可達(dá)于天,下可立于地,要成為具有獨(dú)立人格的生命；人生在世,我們要始終保持一個(gè)姿勢“挺身EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品資料歡迎下載陰 本義為山北水南,可指月、地、夜、寒

3、、女、死,與陽相生相克；陽 本義為山南水北,可指日、天、晝、熱、男、生,與陰相生相克；中國古代哲學(xué)認(rèn)為,宇宙中貫穿物質(zhì)和人事的兩大對立面是陰陽；日 中國歷來有日神和火神崇拜；光明、文明,始終為人們所向往；作為自然神,日的位置低于天；作為時(shí)間單位,天和日有相像的意義；日在天上運(yùn)行,因此天日常用在同一詞匯中；月 自然界的月亮一圓一缺相隔30 天,與日相對應(yīng),是人們常見的自然現(xiàn)象；關(guān)于月有不少美麗的神話傳奇,并通過對 月變化的觀看,產(chǎn)生了月蝕的學(xué)問和記載,以及對月的祭祀 及禮儀等；易 易為變易,宇宙的本性就是差異、變化,沒有兩個(gè)時(shí)刻完全相同,人類的歷史也是如此；這是中國儒家世界觀的第一信念,古往今來

4、無人能將其顛覆；化 變是外在的,化是內(nèi)在的；文化、教化,都是內(nèi)在的, 現(xiàn)代的信息化,更是一種科技的大變革；山 地上所突兀者,人間所仰視者,為山；山被中國人頌揚(yáng)成有脊梁的陽剛的代表,所以山就是男子的象征；EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品資料歡迎下載不爭”表達(dá)出道家“無為而求治”的哲學(xué)思想；禪 是中國化的佛,是神圣巔峰的封號,是超越言語的世俗聰慧,是吾國吾民獨(dú)有的精神風(fēng)景；茶 人在草木之間,茶是將人與自然融為一體的圣物,令人身心松軟、寂靜和淡定；在中國,茶被稱為百病之藥,陸羽茶經(jīng)將茶文化推向極致；在日本,茶被稱為神草,喝茶祛病延年,茶道成為日本人特別的民族文化；

5、生 生即生命,“天地之大德曰生”；把天地看成是不斷生化的天地,用生命的觀點(diǎn)來看待天地、萬物和人體器官,是諸多中國文化的內(nèi)核,說明白中國人傾向于在一切事情中查找一種根本的調(diào)和與統(tǒng)一,而不是斗爭與紛亂；耕 耕地是人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志,是農(nóng)業(yè)文明顯現(xiàn)以后的重大進(jìn)步；而耕地手段的進(jìn)步,就是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的表現(xiàn)；春 春表示在太陽照耀下草木萌發(fā),反映了先民對萬物生長靠太陽的淳樸熟識；春是憤怒的象征,也是一年的開頭；每到春節(jié),極具裝飾性的“春”字遍布城鄉(xiāng),成為中國人一年美好期望的寄托；工 “工”字承載著中國土木建筑工程進(jìn)展的豐富文化信息, 使中國成為古代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的國度；EFIEFNEUGBFNKF

6、MEINGFEJFBNEIFKDNF精品資料歡迎下載恩的美德；休 甲骨文中像人靠著大樹休息,之后引申有休假、停止、喜樂、美好等意思,遠(yuǎn)超一般人的想象,清晰地出現(xiàn)出中國文字演化的一個(gè)縮影；田 經(jīng)過人工開發(fā),用于農(nóng)業(yè)耕種的土地,在歷史進(jìn)程中是統(tǒng)治者和人民共同關(guān)注的焦點(diǎn),多少歷史大事由田地而發(fā)生和開放；豐 遠(yuǎn)古的氏族部落劃定疆域稱為“豐”；甲骨文中是樹木和下方的土堆的形象,后引申出草木茂盛,轉(zhuǎn)指人的容貌豐潤、體態(tài)豐滿；中國正是在對豐美、豐富、豐富等的不斷追求中得到進(jìn)展；絲 甲骨文中有此字,說明我國絲綢在上古既已顯現(xiàn)；絲綢是我國古代的一重大制造,在漢代即已遠(yuǎn)銷到歐洲古羅馬, 形成了著名的“絲綢之路”；

7、農(nóng) 中國自古以農(nóng)立國,統(tǒng)治者都把進(jìn)展農(nóng)業(yè)放在首位,所以“國以民為本,民以食為天”,百姓的溫飽問題都不能解決,那么國將不國；家先民由游獵進(jìn)入定居階段的標(biāo)志, 是人們生活的依靠；因此保家衛(wèi)國,匹夫有責(zé)；安 表達(dá)了中國人特有的哲學(xué)思想；對民是“平安”,對國家就是“安定”,從國家層面而言,安與定、公正既表現(xiàn)為EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品資料歡迎下載樂,這個(gè)字后來用于書寫世上一切的歡快；道 道是處世的原就、事物的本質(zhì)、宇宙的本質(zhì)、是宗教, 也是方術(shù),人人有道,事事有道,是中國人對理想境域最淳樸,也是最深刻的體悟；法 平之如水,法律必需公道,如同一碗水端平,表達(dá)了執(zhí)

8、著追求社會(huì)公正的傳統(tǒng)中國法律意識；圓 是古代對“天”的形狀的淳樸熟識,即所謂“天圓地方”,這種觀念影響了古代天文學(xué)的進(jìn)展,對建筑學(xué)也產(chǎn)生 了深遠(yuǎn)的影響；“圓”是中華文化的精神追求之一；中國哲 學(xué)第一追求德行的修為,繼而作用于外部世界,即“內(nèi)圣外 王”；“內(nèi)圣”境域表現(xiàn)之一即圓融、圓通,形成圓滿的生 存規(guī)律,從而做一個(gè)有德行的人；儒春秋時(shí),孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派；漢武帝時(shí),“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)成為中 國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；悟 “覺悟”,觀看我的心；覺是一個(gè)瞬時(shí),悟是一個(gè)長長的過程；把全部覺的瞬時(shí)與長長的悟的過程結(jié)合起來,我們就可以觀看自己的心了；佛 佛陀釋迦牟尼是覺者、知者；佛教起源于公元前六

9、世紀(jì)的古印度, 東漢時(shí)由官方正式引入中國； “南朝四百八十寺, 多少樓臺煙雨中”,佛教在唐代達(dá)到鼎盛,其信仰在中國歷EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品資料歡迎下載的石碑,凡事引以為“戒”,行事說話多加當(dāng)心,從道德上約束自己,從而成了一種中華美德；本 “本”是根本,“本草”指中藥；民以食為天,國以農(nóng)為本,被視為社稷守業(yè)的不二法門,否就便是“舍本逐 末”“本末倒置”；元 中國人把最初的部分稱為“元”,以元為首, 奮勇爭先, 從春秋時(shí)代開頭成為中國人品質(zhì)中的一部分；中 古有大事,聚眾于曠地,先建中,群眾望見而趨附之；“中”不僅有方位上居中,居要位的內(nèi)涵,仍有行為處事

10、恰到好處的意蘊(yùn)；喜怒不過節(jié),度量把握恰當(dāng),是為“中庸” 之妙；東 在五行中,東為木,為春,為生,意喻日出東方；自古以來,中國人觀看黃河、長江,建立了“黃河之水天上來,東流到海不復(fù)回”“滾滾長江東逝水”的熟識,因此, 根深蒂固的內(nèi)陸文明逐步接納了海洋文明,融入世界文化的趨勢；土中國自古以農(nóng)立國,土地是最基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料；土,也是構(gòu)成萬事萬物的“五行”之一,對于土地和土地上生長的作物的崇拜,乃有社稷之神的顯現(xiàn),社為土地之神,稷為五谷之神,社稷也因此成為國家的象征；北 陰陽家以玄武表北方, 中國人以北為上, 有尊北的意思；“坐北朝南”的觀念深化到中國人的建筑文化和禮儀之中；EFIEFNEUGBFN

11、KFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品資料歡迎下載土地廟進(jìn)行肅拜；這些都不是迷信,反映了人們對大地的感謝,對國家的崇敬,對疆土的珍視；九 在中國文化中,“九”是“天地之至數(shù)”,上踞于天, 下臨于地；“九”“久”諧音,“九”也因此成為中國人喜聞樂見的表示永恒、喜慶意味的吉利數(shù)字之一；鼎 鼎在古代是最常見和最奇妙的禮器；作為一種重要的宗廟禮器,它又是國家政權(quán)的象征；象形所形成的特別視覺效 果,它的莊重感認(rèn)人情不自禁產(chǎn)生信任感,“一言九鼎”即 是如此；漢 世界上人口最多的民族是漢族；漢語、漢字、漢學(xué)、漢人、漢賦、漢朝在中國人心中,“漢”幾乎成 為與“中國”有等同的意思了；國“國”字記錄了中國歷

12、史的重要訊息：從最初的定居點(diǎn),到稍后的初級城市,到更 加發(fā)達(dá)的都城,這些被稱為“國”的所在,是時(shí)代風(fēng)云的匯 聚之地；帝 “帝”字在戰(zhàn)國以前專屬天帝,戰(zhàn)國是始以指人間君主,秦以后為“皇帝”簡稱保國古代歷史的傳述體系 中,帝系是中國歷史之始,也是古代統(tǒng)治秩序之表達(dá)；王 “王”字像斧鉞；古代氏族首領(lǐng)率軍打仗,斧鉞象征其軍事統(tǒng)領(lǐng)權(quán)；進(jìn)入階級社會(huì),王為最高統(tǒng)治者稱謂,王權(quán)、王道、帝王文化等有其豐富內(nèi)涵；也有將“王”字型與“三才者,天地人”聯(lián)系起來,說上橫為天,下橫為地,中橫為EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品資料歡迎下載兵法；這是世界公認(rèn)的中國聰慧,如今已運(yùn)用到社會(huì)生活

13、方方面面；車 據(jù)說車起源于黃帝時(shí)期；先秦以來,就依據(jù)不同的用途、 等級劃分為不同的類型, 最高級的可以嵌金鑲玉, 最低級的是不加修飾的本色木材,由此形成豐富多彩的車文化；寶 甲骨文中,“寶”是會(huì)意字,表示屋子里有一串玉；在古代,玉是珍稀的東西,也是人們特別財(cái)寶的表現(xiàn)之一；后來,添加了“貝”“缶”,由會(huì)意字變成了形聲字,是漢字形體演化的重要一步；簡化后的寶回到了甲骨文的寫法； 龍 龍是中華文明的象征,是中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志,是中國上古時(shí)期眾多民族的圖騰；龍又是中國古代王權(quán)、皇權(quán)的象征,無論在天上仍是在人間,龍都具有很高的權(quán)威；龍也是幾千年來億萬蒼生們寵愛和靠近的神靈,豐富多彩的龍文化,影響到中

14、國古代的各個(gè)方面；龍,溝通了中華大地歷史上不同民族、信仰的人們的關(guān)系,今日仍是海內(nèi)外龍的傳人炎黃子孫心心相印、息息相通；鳳 鳳是古人把許多鳥的美麗部位集合、變形、組合而成；在神話傳奇中,它是最有權(quán)威的神鳥；中國傳統(tǒng)文化中大量與龍鳳有關(guān)的內(nèi)容被稱為“龍鳳文化”；玉 玉是天地華育之精華,不僅有外在美,更有內(nèi)在美；以EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品資料歡迎下載禮 禮樂文化在中國文化中占有重要的位置；作為教化體系, “禮教”特別受重視；禮樂之道跟隨孔子周游列國的腳印四散傳播,成為幾千年來中國人待人接物的準(zhǔn)就和訓(xùn)練子女的良方；倫 “倫”有次序、輩之意；“序”在中華文化

15、中始終占據(jù)重要位置,古代政治文明中的禮制便是以次序?yàn)槲镎?；在社?huì)結(jié)構(gòu)層面,等級制的實(shí)質(zhì)也是一種規(guī)定的次序,破壞了尊卑次序,將被視為“儹越”；在社會(huì)生活層面,倫理綱常的核心仍是商定俗成的次序,破壞了既定的長幼關(guān)系,即被視為破壞了人與人之間的道德關(guān)系；忠 中心為忠；最大的忠誠不是忠于外表,而是內(nèi)心,正如中國老百姓所說的,做事認(rèn)真,要對得起自己的良心； 恕 如心,將心比心,相互懂得,做人、讀書都應(yīng)當(dāng)有這份胸懷；孔子的恕道“己所不欲,勿施于人”已成為國際間公認(rèn)的道德黃金律,指導(dǎo)個(gè)人及社會(huì)間的行為準(zhǔn)就；仁 中國哲學(xué)的核心概念,也是宗法社會(huì)的德性所在；仁者愛人,智者知人；義 狹義的義是社會(huì)和人際關(guān)系的規(guī)范

16、,廣義的義是一切文化；荀子說“人能群而有義”,從而區(qū)分于禽獸,“義”就是文化；殺身成仁,舍生取義,不僅是儒家提倡,現(xiàn)代也表EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品資料歡迎下載言為信,人無信就不立；信是理想社會(huì)存在的基礎(chǔ),也是作 為人與其他人發(fā)生聯(lián)系的紐帶；中國傳統(tǒng)社會(huì)不是規(guī)章社會(huì), 而是人情社會(huì),不需要什么法律的憑證,但只要言從口出, 就要一諾千金,為之負(fù)責(zé)；“誠信”自古以來不僅作為一個(gè) 人應(yīng)當(dāng)具備的基本道德品質(zhì),也是衡量一個(gè)團(tuán)隊(duì)、政府的考 量標(biāo)準(zhǔn),從而為誠信社會(huì)的的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)；孝 孝是中華民族的傳統(tǒng)美德,生養(yǎng)之,死祭之,永懷之,被視為“仁之本”；做忠臣孝子,一向

17、是為人的最高境域； 孝是社會(huì)和諧的基礎(chǔ),一個(gè)“孝”字,維系了中華民族大一 統(tǒng)的國家,奠定了社會(huì)和諧安定的基礎(chǔ)；敬中國人自古對自然、對人保有的尊崇敬重的心態(tài)；做事時(shí)要莊重敬重,把 事情做好；祭 祭祀在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代先民的思想觀念中是件大事,是不忘本的淳樸思想與追求人與自然和諧關(guān)系的良好愿望的反映； 幾千年來, 皇帝祭天地, 庶民祭祖先, 百姓祭神靈, 以至今日的祭黃陵、祭孔子,“祭”字已融入我們的生活之中,成了一道可觀的風(fēng)景；祀 甲骨文的“祀”像未成形的胎兒形,本義為求子之祀；繁衍后代在成活率較低的古代是民族連續(xù)的根本任務(wù),顯示中華民族對繁衍后代、訓(xùn)練子女的一貫重視；EFIEFNEUGBFNK

18、FMEINGFEJFBNEIFKDNF精品資料歡迎下載勢力之大,無不顯示了中國人對祖先神的崇拜；我們今日仍 然把自己的國家稱為“祖國”,把自己的老家稱為祖籍,把 為家族爭光叫做“光宗耀祖”,把忘本思想和行為斥為“數(shù) 典忘祖”；宗示是祖宗神主牌；神主牌所置之屋宇,即為 宗；祖與宗是中國古代社會(huì)祭祀文化的核心,對統(tǒng)治階級內(nèi) 部穩(wěn)固和民間社會(huì)的和諧起了重要作用；福甲骨文“?！?字似手捧酒樽往祭桌上進(jìn)奉酒食,是以酒祭神以求降福,后引申為神靈所降賜的“福氣”；小篆的“福”, 一人有田地,有吃喝（口旁） ,仍有精神生活（示旁） ,也算是幸福了；壽作為對個(gè)體生命連續(xù)的最淳樸的期望,“壽”始終是中國社會(huì)最普遍

19、的生活理想之一；對壽的渴求,也是中國人重視世 俗生活,寄期望于現(xiàn)世的精神反映；神在中國人的原始看法中,神、人、物三個(gè)概念并提,指代三種生命形狀；神字 內(nèi)涵的演化表現(xiàn)觀念的大變革,是中國文化史重大特色；因 為社會(huì)文化由個(gè)人精神歷史的積淀形成,又是個(gè)人精神的教 養(yǎng)規(guī)范導(dǎo)引和創(chuàng)新集成者；仙仙人多住在山上；中國人對仙有一種特別的向往,信任通過修煉可得道成仙,也可 通過行善在死后上天成仙；而假如在世時(shí)作惡多端,死后將 下地獄；因此,中國人把神仙的生活作為最理想、閑適的追 求；德 西周初年,周人確立了以“德”為核心,“以德配EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品資料歡迎下載對

20、天道、對自然規(guī)律的把握與體認(rèn)；真真人就是仙人,字的構(gòu)成也是上為升天 , 下為登遐,中間是開天目者；傳統(tǒng)哲學(xué)不在乎事物的真假,而留意爭論人際關(guān)系,因此就用 “誠”“信”一類判定人情的詞來定義真?zhèn)?；?善即良,是人性的本色,是知行的原點(diǎn)；上善如水,于柔中見剛,于纖中見強(qiáng),是進(jìn)取而內(nèi)斂；人生苦短, 上下求索, 但求止于至善；在中國人的哲學(xué)理念中,有一種以杰出為核心要義的至高境域的追求,那就是“止于至善”,上升到人性的層面來說,那是大真、大愛、大誠、大智的表達(dá)；美 古人認(rèn)為一個(gè)人除了他的形體之外,仍有一種模糊模糊之感,就是美；中國文學(xué)藝術(shù)講究意境,“美”字的構(gòu)形, 就是原始意境的萌芽；令 本義為命令

21、, 又可表“言辭”,即“辭令”；辭令刻意求美求善,自然使辭令被賜予“美善”的內(nèi)涵,“令”表現(xiàn)了中華語言之美的歷史沉淀；最大的令,是每個(gè)月來自自然、四季節(jié)氣的命令,即月令、時(shí)令；時(shí)令之中所包涵的關(guān)于人的行為與自然生態(tài)之間的關(guān)系的命題,蘊(yùn)涵著古人天人合一的哲思；俠 俠客與俠氣都是中國先民心中的理想人格,有英雄志趣兼有刀劍功夫的成為俠客,沒有拳腳功夫,只有心智上表現(xiàn)EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品資料歡迎下載文士,逐步成為統(tǒng)治階級學(xué)問分子的通稱,也指一般學(xué)問分子,始終是中華文化得以傳承和生長、提煉的主要力氣；名名位代表著一個(gè)人的社會(huì)位置；中國是個(gè)世俗的國家,有無名

22、位、何等名位,往往成了一個(gè)人人生價(jià)值的評判標(biāo)準(zhǔn),所以中國人看重名位,追求名位；名分與權(quán)、位、利、祿、譽(yù)緊緊捆綁在一起,所以有無名分,成了人們極為重視的事；文 文是漢字的構(gòu)建基礎(chǔ),“文”指有條理的紋路；古人很看重紋路,這是一種有規(guī)律的存在,西方叫血管,我們叫血脈,同指紋路；水稱水文,山稱山脈；武 本指軍事,但真正深深影響中國的卻是“武文化”,它詮釋了中國人看待武力、 權(quán)勢、 力氣的擁有者的態(tài)度； 書 甲骨文“書”是人手執(zhí)毛筆；毛筆是中國古代制造的一種特別的書寫和繪畫工具,由于它富有彈性,表現(xiàn)力強(qiáng),因此也是形成后世書法藝術(shù)的重要物質(zhì)因素；書法是中國特有的一種藝術(shù)形式,“書”字的構(gòu)形,形象地表達(dá)了中

23、國書法藝術(shù)的久遠(yuǎn)起源；冊 古代稱編好的竹簡為冊,后演化成動(dòng)詞, 如“冊封”“冊立”,都是國家大事；作為動(dòng)詞,其擁有了莊重的意味,而這些大事又被載入史冊；淡 水、火中和, 冷熱中和, 反映了中國人的中庸之道和“淡EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品資料歡迎下載活的深刻體會(huì)；貪中國古代文化的核心層面是官文化；官文化的核心是治人,其特點(diǎn)是人治；在人治的社會(huì)里,貪就如同附著在中國文化上的斑斑銹跡,相伴著國人幾千年；其中是非得失,特別是“只在意今日財(cái)寶”這直觀感受在新的時(shí)代特別值得我們反思；財(cái) 中國人敬重“君子愛財(cái)取之有道”者,而憎恨取財(cái)無道的昏君貪官,可以說,“財(cái)”與“

24、貪”的對弈,始終穿插在中國人的歷史進(jìn)程中；鬼 鬼文化在中國經(jīng)過漫長演化,人們對鬼的態(tài)度早已超越了最初的懼怕,進(jìn)展出形形色色的鬼故事鬼的世界,是中國人生活的一面鏡子；羞從敬獻(xiàn)于神的珍饈,謹(jǐn)呈于帝王貴族的美味,變成了表現(xiàn)內(nèi)心羞慚,甚至于兒女情長的 “羞人答答”,漢字中生怕沒有哪個(gè)字有“羞”字這樣兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、跌宕起伏的命運(yùn)了；醫(yī) 對戰(zhàn)爭中受到的箭傷進(jìn)行治療,箭取出來了,仍被規(guī)規(guī)矩矩地放在匣子里； “持中守一而醫(yī)百病”, 身體如無陽燥, 又不陰虛,始終保持中和之氣,就會(huì)百病全無,“中醫(yī)”真實(shí)地反映了中國醫(yī)學(xué)造福百姓、慈惠無窮的聰慧與思想；酒 古老的酒不僅僅是一種飲料,而且在祭祀中是必不行少的祭品,溝通人

25、神關(guān)系的巫覡,更要把酒作為祭祀活動(dòng)時(shí)的EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品資料歡迎下載飲到激揚(yáng)處,將士游俠顧盼自雄,豪氣干云；糧 民以食為天；中國是個(gè)農(nóng)業(yè)國家,糧食收成不僅牽系千家萬戶生存問題,也是關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)固、國家安危的頭等大事；民 數(shù)千年來,中國的“民”扎根泥土,努力攀升；“民為貴 , 社稷次之, 君為輕；”盡管是一種理想狀況,但“得民心者得天下”,民其實(shí)準(zhǔn)備了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)展方向；網(wǎng) 細(xì)密的漁網(wǎng)不進(jìn)入魚塘,這樣才會(huì)有更多的魚吃,這是中國人最早對于愛惜環(huán)境和可連續(xù)進(jìn)展的一種觀念；“網(wǎng)” 字的生命力在于它能由實(shí)而虛,由虛而實(shí),今日人們生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代, 網(wǎng)更是虛實(shí)結(jié)合, 無處不在, 無遠(yuǎn)弗屆；堂 “堂” 是同祖的旁系親屬關(guān)系；堂屋同親屬關(guān)系發(fā)生的牽扯有中華傳統(tǒng)文化的因由,表現(xiàn)了傳統(tǒng)人倫關(guān)系與傳統(tǒng)建筑格局的奇妙融合；井 懂得鑿井,中國人得以脫離對大河的依靠,可以把生活的地帶擴(kuò)大到更遠(yuǎn)闊的地方；而均分井田, 古制八家為一井, 先公后私,“井”已經(jīng)成為代表中國人最為依戀的家鄉(xiāng)的一個(gè)文化符號；院 住在自己的院子里,是中國人的居住理想；“院”是本無言的書,院里的一磚一瓦、一草一木,培育了一茬又一茬在院里長大的人,傳統(tǒng)中國大家庭的形式得以連續(xù)數(shù)千年；EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品資料歡迎下載是當(dāng)時(shí)學(xué)問精