中國自然風景旅游文化教學提綱

1、中國自然風景旅游文化中國山水旅游隨著人們生活水平的提高，旅游已經成為人們的慣常需求。更多的人們?yōu)榱司徑鈮毫?，放松心情，或是為了鍛煉身體，陶冶 情操，選擇旅游，旅游也確實是個很不錯的選擇。大自然的美景 能使人心情舒暢，增強熱愛生活、積極向上的情緒，眾多煩惱也 隨之煙消云散。通過到名勝古跡、 革命圣地游覽， 我們體味到當 年的風云人物、 革命先輩的艱難歷程，我們對人生也因此有了更 深的認識和深刻的感悟。 旅游那些玩耍的地方比如滑雪場，蒙古 的賽馬等等，讓我們體會不一樣的生活。經歷沒有經歷過的人 生。旅游的方式真的是多種多樣，旅游的目的地的特點也是千差 萬別，我覺得選擇自然景觀還是很不錯的。欣賞自然

2、景觀是一種全身心、立體式的審美體驗過程，在視 覺之于景觀形象、聽覺之于鳥語松風之外，嗅覺的審美感受也十 分重要。久居鬧市的現(xiàn)代人一旦深入深山曠野，嗅到花草的芬 香，吸到新鮮空氣，會感到肺腑清凈，全身透暢，情緒輕快，精 神振奮，神采飛揚。自然風景擁有雄，秀，奇，險，幽，曠等各具特色的美。大 自然的力量造就了千變萬化，美麗奇特的山岳巖體景觀，山岳擁 有豐富的景觀層次，它們既能獨立成景，又能與其他的景色一 道，構成某一風景區(qū)。比如云臺山風景區(qū)，那么山體是主題，但 是其中還夾雜了一些文化，歷史元素在內，很大程度上增加了其 知名度。神農山，青天河，青龍峽一同組成了云臺山風景區(qū)，神 農山上的猴子也是吸引游

3、客的很重要的一方面。同時，繁茂的植 被，清新的空氣，清涼的氣候等等也讓山巖景觀多了一份魅力。山岳通常空氣清新，森林繁茂，花草叢生，較多的保留了大 自然的原始風貌，可以吸引久居城市的人們到此觀賞，欣賞大自 然的美景，充分融入大自然，體驗天人合一的意境。同時，各種 山體奇特的形態(tài)，優(yōu)美的線條，絢麗的色彩，可以給人帶來雄 偉，奇特險峻，幽靜，秀麗等多種感受，人間山岳，千峰疊翠，溪流縈繞，青松挺拔，景色優(yōu)美。在云臺山上，仿佛有種置身云 中的感覺，從山上向下看，看到山下云霧繚繞的，很是奇妙，有 種天人合一，置身仙境的感覺。突出的山峰，高聳云端，讓旅游 的人們深切感受他的雄偉，險奇，讓我們不得不感嘆大自然

4、力量 的偉大和不可戰(zhàn)勝。再登上山頂，觀看云海日出，縱覽周圍，頗 有一覽眾山小的氣勢。穿越峽谷，欣賞兩岸的絕壁風光，漫步山 間，輕撫潺潺小溪，遙望飛瀑流泉，給我我們帶來了無盡的愜J八意、。不僅如此，山里的清新空氣，涼爽的氣候，幽雅的環(huán)境， 讓我們迷戀其中，對于長期生活在城市的人來說，這樣的環(huán)境，這樣的氣候，無疑是最大的享受，是最好的放松。山體往往還兼 有奇峰，怪石，飛瀑，流泉，小溪，古木，奇花異草，它們垂直 分異顯著，很是值得觀賞。中國的名山眾多，且素有“南秀北雄” 長江以南的氣候溫暖濕潤，植被茂盛，而且山體的自然面貌千姿 百態(tài)，山岳風光異常優(yōu)美，長江以北的山山體多雄偉高大，險峻 挺拔，給人以陽

5、剛之美，而在我國的西部高原地區(qū)分布著很多 人跡罕至的冰峰雪山，景觀很是壯觀。所以在選擇的時候可以根 據(jù)自己的喜好選擇合適的山作為旅游的目的地，體會或雄偉或秀 美，或壯觀的山體美景。調查發(fā)現(xiàn)，有絕大部分人還是很喜歡到一些自然景觀地區(qū)進 行游覽的，究其原因，不僅僅是因為這些地方的景色優(yōu)美。風景 絢美，固然是個重要原因，但還有個重要因素，那就是其中有文 化、有歷史。這些個文化吸引著眾多的人前去游覽，體會中國博 大精深的文化內涵。就像泰山，在秦始皇之前就有七十二位君皇 登臨泰山，祭告天地，為泰山在民族的歷史文化方面的獨特地位 奠定了基礎， 泰山一直作為五岳之首， 被稱之為岱宗。再如北岳 恒山是中國的道

6、教圣地之一，其中的懸空寺，整個建筑群就建在進山的入口的懸崖硝壁上。是個非常壯觀的景點。再如嵩山少林 寺的存在大大加大了嵩山的知名度。不僅這些，那些文人墨客們 的詩歌詞賦“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“絕云氣，負青 天，直上九萬里”等等，這些都給予了山太多文化內涵。正是這風 景優(yōu)美，文化底蘊豐厚的山水文化吸引了無數(shù)的游著競相游覽。山水與文化息息相關，緊密相連。山水是文化的載體，文化 是山水的靈魂。遠古時期，生產力水平低下，人對大自然的認 識、利用、征服能力具有很大局限性，這就形成了先民對自然的 雙重情結，一方面感謝自然賜予的生存資源，另一方面對電閃雷 鳴、火山地震等自然現(xiàn)象迷惑不解，心存恐懼

7、，感受不到大自然 的造化之美。受惶恐敬畏的心理驅使，人類形成了種類繁多的自 然神崇拜，包括日神、月神、山神、水神等。這些神們充滿著威 懾力量，主宰著宇宙。帝王將神往往在某些山上進行祭祀活動?，F(xiàn)在的這些山水景區(qū)都成為極富盛名的旅游勝地。 隨著時代的發(fā) 展人們開始以審美的心境關注自然，駐足山水人們不僅注意到山 體與水體的對比、和諧， 而且更注意到以山為載體的綜合景觀與 以水為載體的綜合景觀間的對比和諧之美學意義。山水游覽豐富 了人們的審美體驗，也促成了表達美感經驗的山水藝術的形成。山水文化的形成與發(fā)展還離不開人類的實踐活動。在歷史發(fā)展的 長河中，人類對自然山水的改造、利用和科學開發(fā)在一定程度上 也

8、推動著山水文化的建設，為山水自然增加了更多的文化內涵，提高了山水的文化含量，形成了姿態(tài)各異的山水文化類型。人們在大自然中馳騁，在山水景觀中沐浴，一方面是受山水 形態(tài)美的吸引，但更為重要的是山水本身所蘊涵的道德力量的感 召。大自然的一草一木， 一峰一石都凝聚著特定的道德屬性， 進 而成為人格道德的象征物。鄭板橋愛竹，以竹自喻，寧可食無 肉，不可居無竹：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊 還堅韌，任爾東西南北風。”所有這些都是通過既定方式將自然性 的形象特征，通過概念性的理性認識來激起倫理感情，以成為審 美的感受或表現(xiàn)對象，即比德。儒家思想是中國傳統(tǒng)社會的主流 意識，這種把自然山水景物作為

9、人類道德、品德符號象征的比德 觀念也因此長期居于我國自然審美領域的統(tǒng)治地位，即便是到了 魏晉時期，老莊的道家思想空前發(fā)展， 道家的美學思想開始主張 將自然景物作為直接的審美對象，比德意識仍然長期影響著中國 人對自然山水的審美方式，這種影響直到目前仍舊十分強大而深 遠。 觀賞者把山水景觀作為一種精神寄托，“寄情山水，或志在山 水”。這樣就超越了單純感官性的享受和生理性的愉悅，將人的精 神融合于山水景觀之中，達到物我兩忘的境界。華夏神州，地域遼闊，山水景觀類型多樣，美學風格千差萬 別。長江大河、高峽平湖、流泉飛瀑、崇山峻嶺、翠羽丹霞、廣 袤大漠，無不在世人面前展現(xiàn)了大自然的鬼斧神工，令游者嘆為 觀

10、止。游山的心情根據(jù)不同的景觀是差別很大的。雄偉壯觀的景觀 帶給觀賞者一種崇高、壯美、震撼、贊嘆的審美體驗，游者在游 覽過程中，心靈受到強烈的撼動和滌蕩。 驚險峻峭的山的外觀特 征是山體陡峭， 坡度較大，山脊不僅高、窄而且光滑。攀登險山 給人的心理體驗是帶有痛感的愉快，這種感覺復雜，富于變化。觀賞的對象過于險峻，使觀者的抵抗力在它們的威力之下相形見 絀，顯得渺小微不足道。然而，隨著恐懼感的解除，痛感逐漸轉 化為愉悅感，壓抑漸次轉化為振奮，游者經歷了先驚后喜，化險為夷的心理體驗，心靈處在動蕩不已、跌宕起伏的狀態(tài)之中，有 助于提高個體挑戰(zhàn)自我極限的能力，升華人的道德精神。西岳華 山自古以來就享有“天下第一險山”的美譽。山的四壁非常陡峭，沒有坡度，幾乎與地面成90度角，而且峰頂與谷地的落差達到 千米左右，給人一種膽戰(zhàn)心驚，大呼過癮的感覺。山水景觀的奇 異獨特。大自然的天造地化，相對于常見的普遍地形地貌而言，形態(tài)千姿百態(tài)，幻怪離奇，往往出人意料，給人以驚喜的審美體 驗，使觀賞者發(fā)出巧奪天工而又非人力所為的美的感嘆。柔美秀 麗的山也很多，比如桂林山水，杭州西湖等等，觀賞這類的山的 觀賞者通常不會出現(xiàn)驚恐、憂懼、