巴斯奈特文化翻譯觀下托物言志類古文翻譯分析

1、    巴斯奈特文化翻譯觀下“托物言志”類古文翻譯分析    張亦凡 郝一凡摘 要：中國古典文學(xué)翻譯常常容易陷入由于文化認知差異而造成的理解困難。本文以翟理斯的愛蓮說英譯本為例，從巴斯奈特文化翻譯觀出發(fā)，通過對文學(xué)意象翻譯、人名翻譯、句式翻譯、文體及語言風(fēng)格的文化翻譯四個方面作分析，對“托物言志”類中國古典文學(xué)翻譯的文化傳播意義進行探討。關(guān)鍵詞：文化翻譯 巴斯奈特 托物言志 愛蓮說引言由于中西方存在認知上的差異，中國古典文學(xué)翻譯工作常常陷入困境。為解決這一困境，翻譯理論家們不斷探索解決方案。其中，文化學(xué)派的翻譯理論得到了廣泛的關(guān)注，發(fā)展十分迅猛。20世紀

2、80年代，巴斯奈特提出了文化翻譯觀的翻譯理念，為中國古典文學(xué)作品的翻譯提供了新的解決思路。本文以翟理斯的一篇成功的英譯本愛蓮說為例進行論述。在譯者筆下，原文的文化內(nèi)涵得到了很好的滲透和傳播。研究發(fā)現(xiàn)，他所應(yīng)用的翻譯策略與巴斯奈特的文化翻譯觀不謀而合。本文將具體分析二者之間的契合點，從而驗證文化翻譯的合理性。一、巴斯奈特文化翻譯觀20世紀起，翻譯理論研究進入了新的發(fā)展階段，學(xué)者們力求從多元的研究角度分析翻譯構(gòu)成，探索翻譯規(guī)律。隨著翻譯研究的不斷深入發(fā)展，翻譯的文化學(xué)派逐步受到人們的關(guān)注。20世紀80年代，文化翻譯觀的影響達到鼎盛階段。文化翻譯學(xué)派的重要代表人物蘇姍·巴斯奈特（susan

3、 bassnett）提出了新的觀點。不同于翻譯語言學(xué)派，她認為翻譯絕不是純粹的語言行為，而是植根于有關(guān)文化深處的一種行為。關(guān)于巴斯奈特的文化翻譯觀的核心內(nèi)容，主要見于她的專著翻譯研究，學(xué)者廖七一總結(jié)了她的翻譯觀點：“1.不同于之前的翻譯單位（多以語素、詞素、句子、語篇為單位），巴斯奈特提出應(yīng)以文化作為翻譯單位。2.翻譯不是一個簡單的解碼重組過程，更重要在于它是一個交流行為。3.翻譯不應(yīng)局限于對原語文本的描述，而在于同譯語文化功能的等值。4.不同的歷史時期翻譯有不同的原則和規(guī)范，但都是為了滿足不同的需要。翻譯就是滿足文化的需要和一定文化里不同群體的需要?！蓖瑫r，巴斯奈特強調(diào)，文學(xué)翻譯工作遇到困難

4、時，譯者應(yīng)當(dāng)注重原語和目標語的文化因素，尊重目標語文化，關(guān)注目標語文化的需要，即譯者的首要任務(wù)是成為讀者。二、愛蓮說原文與譯本介紹愛蓮說是北宋理學(xué)家周敦頤的代表作，文章通過描寫菊花、牡丹、蓮花的形象品質(zhì)，通過層層遞進的論證，揭示了三類花所代表的社會身份，進而傳達作者本人潔身自好的人生追求和精神認知。翟理斯（herbert a giles，18451935）是一名英國駐華外交官，在中國度過了長達25年的時間，對漢語的研究和貢獻達到了較高的水平，因而被學(xué)界推崇，任職劍橋大學(xué)漢學(xué)教授，被后人贊譽為“英國漢學(xué)三大星座之一”。翟理斯癡迷于中國文化的魅力，一生投身于研究中國語言、文化、文字、翻譯的東學(xué)西漸

5、的漢學(xué)事業(yè)。1901年，翟理斯出版了中國文學(xué)史。在該書中，他按照西方文史學(xué)的觀念翻譯了大量中國文學(xué)典籍，其中收錄了北宋時期周敦頤的著作愛蓮說的譯文。三、翟理斯的英譯文分析（一）文學(xué)意象的文化翻譯意象是中國古典文學(xué)作品的重要組成單位，是文學(xué)創(chuàng)作的靈魂所在，承載著豐富的文化內(nèi)涵。在愛蓮說一文中，對菊、牡丹、蓮、君子的意象解讀是理解原文主旨的關(guān)鍵。菊花是陶淵明最喜愛的花，中國人將陶淵明與菊花緊密相連，從而賦予了菊花“超脫塵世、淡泊明志”的隱士形象；牡丹素以高貴大氣聞名，被喻為“花中富貴者”，放在現(xiàn)實社會中，喜愛牡丹的人也就相當(dāng)于追求富貴權(quán)勢的人；蓮花生于骯臟的淤泥之中，卻能做到一身清潔，是不折不扣的

6、“生于亂世，品德高尚”的君子。在這種背景下，菊花、牡丹、蓮花負載著中國傳統(tǒng)社會特有的文化內(nèi)涵。在翻譯時，如果采用生硬的直譯處理，容易造成文化信息轉(zhuǎn)化上的空白，也就是存在“文化負載詞”的翻譯困難。文化負載詞指的是一個文化背景下存在特殊事物的詞。（廖七一，2000）從文化交際的角度亦可理解為翻譯的詞匯空缺，即源語和目標語之間沒有表達同等內(nèi)涵的對應(yīng)詞語?；谖幕撦d詞的存在，古典文學(xué)翻譯似乎有了“不可譯”的困難。巴斯奈特對于“不可譯”的命題提出了她的見解，她認為，翻譯的前提，首先是要承認“任何一種翻譯都不可能實現(xiàn)翻譯的完全等值”（廖七一，2001：343）。其次，她提出了可供譯者參考的解決方法：“用

7、目標語的文化系統(tǒng)中的信息代替源語短語中的恒定信息。”（bassnett，2004：29-30）那么，翟理斯是如何處理這四類文學(xué)意象的翻譯問題的呢？以“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”這句話的翻譯作分析：“in my opinion the chrysanthemum is the flower of retirement and culture；the peony the flower of rank and wealth；the water-lily，the lady virtue sans pareille. ”（herbert a giles，1901）“隱逸

8、者”“富貴者”兩詞的翻譯都可以在英語中找到與之功能對等的詞語。至于“君子者”的翻譯，則是一個重要的文化翻譯難點。在英文中，并沒有“君子”這樣的直接對應(yīng)的詞。為了彌補文化信息空缺，翟理斯將“君子者”譯為“the lady virtue sans pareille”。“virtue”一詞在牛津詞典中的釋義為“behaviour or attitudes that show high morality standard”。這一釋義與君子品德高尚、賢德雅致的形象在功能上實現(xiàn)了對等。其次，再來分析“sans pareille”，這是一個法語詞，原意為“無與倫比的”。巴斯奈特曾指出，翻譯時要考慮短語在語境

9、中的情感意義。“sans pareille”一詞的使用不僅在情感上升華了君子的道德感，更在文學(xué)藝術(shù)上具象化了“君子者”的形象。翟理斯對于“君子”一詞的歸化翻譯處理，實現(xiàn)了源語和目標語在文化功能上的等價，可謂是文化翻譯的一例成功應(yīng)用。當(dāng)然，這是一百多年前翟理斯的智慧創(chuàng)作。古往今來，許多譯者都在探索“君子”一詞的翻譯，韋利譯為“a gentleman”，ames&rosemont譯為“exemplary person”，錢鍾書譯為“intelligentleman”（intelligent一詞和gentleman一詞的結(jié)合），王福林譯為“superior man”，彭子游譯為“junzi”

10、，許淵沖譯為“cultured man”，杜維明譯為“profound person”，林戊蓀譯為“man of honor”，等等。時至今日，“君子”一詞已經(jīng)有了官方明確的翻譯。2014年末，教育部啟動了中華思想文化術(shù)語傳播工程項目，致力于建立中華文化術(shù)語的官方英譯數(shù)據(jù)庫。其中，“君子”一詞采用了音譯加注的處理方法，翻譯為junzi （man of virtue）。回過頭來看，這個詞與一百多年前翟理斯的譯詞有著很高的契合，可見翟理斯的文化翻譯水準之高。（二）句式的文化翻譯我們常說：“漢語重意合，英語重形合?！边@是因為漢語句子多通過意義連接，句與句之間渾然一體，自成一派。漢語句子所蘊含的文本特

11、征（textual features）和超文本特征（extra textual features）是翻譯工作者需要注意的兩項重要信息內(nèi)容。其中，句式、語法等屬于文本特征，超出語言文字之外所表達的內(nèi)容，如風(fēng)土人情和歷史文化等信息則屬于超文本特征，二者缺一不可。對于中國古典文學(xué)的翻譯工作者來說，如何用英語語言的表達習(xí)慣再現(xiàn)中文語言所創(chuàng)造的意境，是句式文化翻譯的一個難點。周敦頤開篇起筆即寫到“水陸草木之花，可愛者甚蕃”，在這里，句子主體代詞的信息比較模糊，句式上沒有明晰的“主謂賓”結(jié)構(gòu)，這十分考驗譯者在翻譯時對主語符號化問題的處理能力。翟理斯的譯文以“l(fā)overs”為主體，進而后接兩個補語來描述這類

12、人：一是“of flowering plants and shrubs”，二是“we have had by scores”。這樣既囊括了“草木之花”的信息內(nèi)容，也囊括了“可愛者甚蕃”的情感表達。這樣來看，譯文既有句子本身的邏輯思維支撐，又在語法結(jié)構(gòu)上緊湊嚴密，可謂是一種結(jié)構(gòu)平衡而行之有效的翻譯方法。愛蓮說采用了一連串對仗工整、平鋪直敘的描述句，從生長環(huán)境、氣質(zhì)風(fēng)節(jié)、體態(tài)香氣三個方面來具體表現(xiàn)蓮花的形象。翟理斯在處理這段翻譯時，也花了一番功夫：他先是連用兩個“how+adj.”引導(dǎo)的感嘆句來加重歌頌蓮花高潔的語氣，后又將“中通外直，不蔓不枝”簡練地合譯為“symmetrically perfe

13、ct”。這里合譯的翻譯處理反映了中西方語言表達思維上的差異。作為西方人的翟理斯，一般來說，更習(xí)慣于較為直觀簡潔的表達方式。也正是由于英漢兩種語言在表達習(xí)慣上的不同，在英漢互譯時，譯者應(yīng)學(xué)會充分靈活地運用增譯和減譯的翻譯技巧。在表達意思相近的前提下，如果中文原文的內(nèi)容表達重復(fù)，譯者可以適當(dāng)刪減，以更精確、精練的語言概括提煉。意思整合則是一種十分妥當(dāng)?shù)姆g技巧。最后，在描述蓮花的氣質(zhì)風(fēng)節(jié)和體態(tài)香氣時，翟理斯添加了更多的形容詞來重現(xiàn)原文的意境之美，如用“subtle perfume”和“in spotless state”來描述原文蓮花“香遠益清，亭亭凈直”的狀態(tài)，用“to be regarded

14、reverently from a distance”和“not be profaned by familiar approach”來具象化“只可遠觀而不可褻玩”的空間感，可謂很好地傳達了原文超文本外的意境。（三）人名的文化翻譯人名翻譯屬于文化翻譯研究的一項重要內(nèi)容，一個好的人名翻譯將有助于文化傳播與交流。為了探究人名翻譯更好的處理方法，學(xué)者辛獻云在談漢語人名翻譯的規(guī)范問題（2005）一文中總結(jié)了在采用標準漢語拼音之前，歷史上曾出現(xiàn)過的六種主要的注音方式，它們分別是：1.明朝末年的利瑪竇金尼閣拼音編制；2.鴉片戰(zhàn)爭后傳教士制定的教會羅馬字拼音編制；3.威妥瑪?shù)岳硭蛊匆艟幹疲?.國語羅馬字編制；

15、5.拉丁化新文字編制；6.耶魯編制。同時，辛獻云指出，在6種拼音編制里，威妥瑪?shù)岳硭故狡匆艟幹剖瞧占岸茸罡叩钠匆粝到y(tǒng)。在今天，在中國港澳臺地區(qū)和海外地區(qū)，仍有許多華人使用這一拼法。為了縮小由于英漢發(fā)音的差異造成的混亂和無序等問題，翟理斯在這方面不斷做出努力和嘗試。1892年，翟理斯撰寫的華英字典修訂版問世了，翟理思在威妥瑪拼音系統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合了西方羅馬字母加以豐富，開創(chuàng)了新的注音系統(tǒng)，也就是著名的“威妥瑪?shù)岳硭故狡匆粝到y(tǒng)”。華英字典影響了幾代外國學(xué)生，并在中外風(fēng)行八十余年而不衰。威妥瑪和翟理思的拼音系統(tǒng)在很大程度上推動了西方漢學(xué)在漢語語音研究方面的進步，也促進了中西文化的深度交流，這與巴斯奈特

16、文化翻譯觀中“翻譯應(yīng)當(dāng)以文化交流為目的”的翻譯原則十分契合。另外，筆者認為，在翻譯“晉陶淵明獨愛菊”這句話時，外國讀者對于陶淵明的文化身份認同問題，也是譯者需要考慮的問題。作為“中國古代隱士之宗”，海外人士對陶淵明的研究是可以考察的。18世紀至19世紀，以傳教士為主要人群構(gòu)成的西方漢學(xué)家相繼在介紹中國文化時提到了陶淵明，如法國人錢德明、英國人德庇時、德國人郭實臘，以及本文引用譯文的作者翟理斯他們都提到陶淵明是一個“植柳愛菊，隱逸山水”的隱士形象，可惜當(dāng)時陶隱士的形象在海外的普及度并不高。1952年，acker william著書tao the hermit：sixty poems by tao

17、 chien（陶隱士：陶潛詩歌六十首）系統(tǒng)地向海外讀者介紹陶淵明。他提到了陶淵明的身份特征“the hermit”，因此筆者認為在翻譯陶淵明時，可以在翟理斯的拼音譯法“tao yüan-ming”的基礎(chǔ)上結(jié)合加注法的方式，譯為“tao yüan-ming，the hermit”，更有助于外國讀者理解陶淵明的形象。（四）文體及語言風(fēng)格的文化翻譯文體屬性和語言風(fēng)格是分析研究文學(xué)作品的重要內(nèi)容之一。在進行中國古典文學(xué)翻譯工作時，對原文文體和風(fēng)格的堅持和把握程度，是衡量譯文質(zhì)量水平的重要因素之一?！罢f”這一古代文體，是用來說明事理、發(fā)表議論、闡明道理的散文題材。愛蓮說通篇運用了托物

18、言志、擬人、對比、反襯的手法來表現(xiàn)文章主題。愛蓮說全文不足一百五十字，卻蘊含了豐富的情感。其中既包括了各類愛花人士的概述，又包括了對諸花品性的分析評價，還包括了個人感情的抒發(fā)。周敦頤用清晰明了的寫作脈絡(luò)和簡潔凝練的描述性語言突出了“愛蓮”的主旨，全文既惜墨如金，又詳略得當(dāng)，可謂風(fēng)格顯著。因此，如果想要呈現(xiàn)原作的風(fēng)姿，譯文也要呼應(yīng)原文精簡的語言風(fēng)格，盡量在保持原文美感的同時兼顧原文文體的語言風(fēng)格，這為翻譯工作者提出了難度不小的要求。巴斯奈特十分了解這種翻譯上的困境，她指出，文體的不可譯性是翻譯者首遇的翻譯難題。她提出可以通過運用功能主義的文化翻譯觀點去解決不可譯的問題，即在一個帶有文化信息的上下

19、文語境中，語言具有特定文化內(nèi)涵，翻譯時應(yīng)盡量實現(xiàn)目標語同原語在功能上的對等，而不是局限于對原語內(nèi)容的復(fù)述。檢驗文體和語言風(fēng)格的翻譯質(zhì)量在于：譯文在對照原作時，不僅能在語言上講得通，而且能在文化認同上讓讀者理解到位?！安荒芨铍x文化而孤立地看待翻譯?！保╞assnett，1994）基于此觀點出發(fā)，我們?nèi)シ治龅岳硭沟淖g文時，不難發(fā)現(xiàn)，翟理斯的用詞十分考究，甚至在譯文字數(shù)上也與周敦頤的原作保持了相近的篇幅（翟理斯的譯文全文152字），且譯文結(jié)構(gòu)也同原作高度相近。結(jié)語本文通過分析翟理斯的愛蓮說英譯本，驗證了文化翻譯對于中國古典文學(xué)的翻譯具有重要的指導(dǎo)意義。本文通過解讀意象、句式、人名、文體及語言風(fēng)格四個角度的翻譯發(fā)現(xiàn)，翟理斯在這篇文章中所運用的翻譯理念同巴斯奈特的文化翻譯中關(guān)于譯文文化功能的要求十分契合。翟理斯的譯文充分體現(xiàn)了文化在文學(xué)翻譯中的重要作用，達到了文化溝通交流的目的，可謂是一部成功的翻譯作品。但是，在還原周敦頤