韓柳古文運動

1、-作者xxxx-日期xxxx韓柳古文運動【精品文檔】韓柳古文運動一 什么叫做“古文運動”唐代古文運動是一次散文的文體文風的改革，自內(nèi)容言是明道載道，把散文引向政教之用，和當時的政治形勢有密切的關系；自形式言，是由駢體而散體，是散文自身發(fā)展的一種要求。這是一次有目的、有理論主張、有廣泛參與者并且有深遠影響的文學革新。今人習慣上把它稱為“古文運動”。何謂古文？古文就是古典散文是與駢體文相對的一種散文文體。古文這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。 古文的特點是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于

2、反映現(xiàn)實生活、表達思想。何謂駢文？駢文，文體名。起源于漢、魏，形成于南北朝。全篇以雙句（即儷句、偶句）為主，講究對仗、聲律和藻飾。其以四字六字相間定句者，又稱四六文。如王勃的滕王閣序。駢文具有聲韻優(yōu)美整齊，注重藝術(shù)性的優(yōu)點，但后來的駢文由于追求這種形式美，影響了表情達意，形成不良的浮艷文風。唐宋的“古文運動”就是為糾正這種不良傾向而發(fā)起的。駢文.doc二唐代“古文運動”的興起、高潮、衰落三個時期興起：盛唐后期。代表人物：元結(jié) 李華 蕭穎士 獨孤及 梁肅 柳冕 權(quán)德輿高潮：中唐時期代表人物：韓愈 柳宗元衰落：晚唐時期代表人物：此時古文領域已沒有力能抗鼎的領袖人物，剩下的都是一些韓門弟子如李翱 孫

3、樵等三、 中唐時期的古文運動中唐時期的古文運動主要領導人是韓愈與柳宗元。思想基礎：唐代的古文運動主要的思想基礎是儒家思想。在中唐時期出現(xiàn)了一股復興儒學的思潮，韓愈、柳宗元將復興儒學的思潮推向高峰。但須注意的是二人在復興儒學的問題上有著不同的主張。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過西漢以后的經(jīng)學而復歸孔孟。他以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居。柳宗元也是重新闡發(fā)儒家義理的重要理論家，與韓愈有所不同的是，他對所謂儒家“道統(tǒng)”沒有多大興趣，也不排斥佛教，他更重視的是，乃是源于啖、趙學派不拘空名、從宜救亂的經(jīng)世儒學。主張的核心：文以明道古文理論：在繼承前人的基礎上，韓愈、柳宗元提出了更為明確、更具

4、有現(xiàn)實針對性的古文理論。概括來講，韓柳的古文理論有如下的內(nèi)容1. 文以明道。道：韓愈散文中的道封建色彩濃重，在韓文中，道往往具有孔孟儒家正統(tǒng)的倫理道德、政治和等級觀念。與韓愈相比，柳宗元散文中的道唯物主義思想和政治改革主張很突出。2. 在倡導“文以明道”的同時，也充分意識到“文”的作用，為寫好文章而博采前人遺產(chǎn)。3. 為文宜“自樹立，不因循”，貴在創(chuàng)新。4. 韓愈論文非常重視作家的道德修養(yǎng)和文章情感力量，認為這是寫好文章的關鍵。在此基礎上，韓愈還發(fā)展了孟子的“養(yǎng)氣說”和梁肅的“文氣說”，提出了一條為文的普遍原則：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”韓柳在散文上的開拓蘇軾認為韓愈“文起八代之衰”

5、。韓、柳的出現(xiàn)，使得散體文的創(chuàng)作生面別開，氣象一變。韓、柳在散體文的創(chuàng)作上有著眾多的開拓，但主要表現(xiàn)在兩個方面：（一） 在勇于創(chuàng)新的基礎上建立新的散文美學規(guī)范。從辭采來說，韓、柳既一致反對“繡繪雕琢”、“類乎徘優(yōu)者之詞”的駢文末流，又在自己的文章中盡量吸收駢文的優(yōu)長，用不少整齊有力的四字句夾雜于散體文句之間，造成長短錯落、音調(diào)鏗鏘的聲請效果。從語言上來看，韓愈既力倡“去陳言”，又強調(diào)“文從字順”和“體備”“詞足”。從技巧上來看，韓愈善于用變化多端的構(gòu)思方法組織文章，善于通過比喻、排比、細節(jié)描寫來豐富文章的形象性和感染力。（二） 韓、柳將濃郁的情感注入散文之中，大大強化了作品的抒情特征和藝術(shù)魅力

6、，把古文提高到了真正的文學境地。唐代的散文到了韓、柳這里，可以說是豎起了一座明確的界碑。此前文多平庸、蒼白，較少感染力；至韓、柳而面目為之一變，于渾厚堅實中寓有一氣貫注的精神氣脈和情感力量，展現(xiàn)出異常鮮明的個性特征。韓愈和柳宗元散文風格的比較韓愈文如潮，柳宗元文如江。韓愈文跌宕起伏，柳宗元文思緒流動不絕 韓愈文雄大，柳宗元文精悍。 在題材內(nèi)容上，韓愈同柳宗元的散文題材一樣廣泛，都積極的反映社會現(xiàn)實，內(nèi)容極為豐富，大大推廣了散文的應用范圍。韓愈的敘事散文多取材于官僚將士文人墨客的事跡，柳宗元的散文則多以下層社會的小人物自然界的現(xiàn)象為創(chuàng)作題材。韓愈以雜著見長，柳宗元的山水游記富于詩情畫意，為后人所

7、稱誦。在文學主張上，雖然二人都主張“文以明道”，但在“道”的具體內(nèi)容上，二人的理解卻不盡相同。韓愈所謂“道”，多倫理性質(zhì)，他的傳道文章封建色彩較重。 在韓文中，“道”往往具有孔孟儒家正統(tǒng)的倫理道德、政治和等級觀念，表現(xiàn)在：（1）宣揚“仁政”的觀念。如論佛骨表在反佛的基調(diào)之下痛斥瘋狂迷信佛教導致了民眾“百十為群，解衣散錢老少奔波，棄其業(yè)次”，要求朝廷嚴加禁止佛教傳播，這正是韓公從統(tǒng)治階級利益出發(fā)，從“仁政”的角度出發(fā)所發(fā)出的呼喊。（2）宣揚身份等級觀念。如原道中“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出栗米麻絲作器皿通貨財以事其上者也”，表明了韓愈 “道”的含義中君、臣

8、、民等級是多么森嚴！至于圬者王承福傳，更借王姓泥瓦匠之嘴宣傳了勞心者之治人、勞力者治于人的觀點。（3）宣揚儒家的仁義道德觀念。答李翊書中，韓愈把“行乎仁義之途、游乎詩、書之源”視為寫好文章的兩個根本的修養(yǎng)，其中的“仁義”的“仁”就是博愛，“義”就是“行而宜之”，這一定義在原道里也得到了詳細的解釋。柳宗元雖也主張“文以明道”，但在“道”的具體內(nèi)容上，與韓愈不盡相同。韓愈所謂“道”，多倫理性質(zhì)，他的“傳道“文章封建色彩較重。柳宗元雖也談儒道，同樣是為封建地主階級說教，但他的散文中唯物思想和政治改革主張卻是很突出的。與韓愈相比，柳宗元散文中宣揚的“道”里面唯物主義思想和政治改革的主張是很突出的。第一

9、，柳宗元散文的不少篇目說理論證具有了樸素的唯物主義思想和先進的世界觀。如敵戒通過戰(zhàn)國時期秦朝在與六國斗爭中強大、天下統(tǒng)一之后反而在短短十來年的時間滅亡的事實論證了敵人“為益之尤”、“為利之大”，從側(cè)面闡明了要正確認識和對待對立事物之間的關系。再如天說記敘了韓愈和柳宗元之間關于“天“的一段談話，柳宗元在文中認為：天、地、元、氣、陰、陽本身是和諧的，但因為“人之壞元氣陰陽亦滋甚”即人的認為活動使這種天然的協(xié)調(diào)喪失了，這是人的自身應該負的責任。柳宗元進而認為：當人們生活陷于困苦的境地的時候不要埋怨上天，應該好好地從自身找原因。這個閃耀著唯物論光芒的觀點，在科學不發(fā)達的古代是難能可貴的。第二，與韓愈在

10、政治上經(jīng)常幫著大地主官僚說話的“騎墻派”的、有時甚至是落后的態(tài)度相比，柳宗元始終站在進步的政治立場上通過作品反映現(xiàn)實。如六逆論以左傳記載的“衛(wèi)州吁之事”（即衛(wèi)莊公寵愛其妾之子衛(wèi)州吁的典故）引出“賤防貴、少陵長、遠間親、小加大、淫破義”等六逆的說法，批判了中國古代從先秦流傳下來、衡量政治的“六逆”標準。又如蠟說中作者仔細分析了人們祭祀的初衷，指出祭祀的意義在于告戒官吏多務實事，并在這樣的前提下可以去掉那種繁縟的儀式。至于封建論、桐葉封弟辯以及捕蛇者說等篇更是旗幟鮮明地提出了柳宗元自己的獨到政治見解，上文已提到，不再贅述了。韓愈和柳宗元在散文創(chuàng)作技巧上的共同點是：（1）巧妙利用寓言、小品文這種短小

11、精悍的文體，通過諷刺、暗喻、反語等反映文章主題。例如韓愈的小品文祭鱷魚文是他在諫迎佛骨、貶為潮州刺史后寫的一篇討伐性的檄文。作品以潮州鱷魚為害嚴重的情況寫起，把鱷魚喻為禍害人民的壞人的象征，提出“為民物害者，皆可殺”，對兇惡的鱷魚要“選采技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺為止，其無悔”，表明了為民除害的堅強決心。還有前面所述的毛穎傳、雜說之四、送窮文也是采用了暗喻、反語的手法來諷刺社會黑暗。而柳公的寓言羆說敘述了“楚之南“的一個獵人本想借羆的聲音驚嚇別的猛獸，最后卻為羆所吃的故事，諷刺了“今夫不善內(nèi)而恃外者”最后的下場是“未有不為羆之食也”，即沒有實力的人終歸被淘汰。此外柳宗元的三戒中以

12、臨江之麋、黔之驢、永某氏之鼠三動物的下場，描繪了蠢弱無識、呆笨無能、貪婪無度的官僚貴族的畫像，具有很強烈的諷刺意味。（2）議論文結(jié)構(gòu)嚴謹，說理透徹，注意運用多種論證手法，論證充分，邏輯性強，令人信服。韓愈的五原是五篇宣揚儒家思想的議論文，其中原道切中了當時唐朝的時弊，從經(jīng)濟和政治著筆，對佛、老進行了猛烈的抨擊，從佛老信徒是“四民”（即士、賈、農(nóng)、工）之外的剝削者，“棄而君臣，去而父子，禁而生養(yǎng)之道”，把國家置之度外，絕滅“天常”等方面，加以斥責，把佛老教徒批得淋漓盡致。原毀分三段，第一段贊揚“古之君子”責己嚴、待人寬的優(yōu)良品質(zhì)，第二段列舉了“今之君子”嚴以責人、寬以待己，并毀謗他人的壞風氣的種

13、種表現(xiàn)。第三段詳細分析了毀謗風氣的根源在于“怠”和“忌”，進而發(fā)出“事修而謗興，德高而毀來”的憤慨。文中運用了對比手法，從“古之君子“的品質(zhì)中使人更看透了“今之君子”的卑劣德行，從“今之君子”在“責己”和“待人”態(tài)度上的不同，人們自然而然地思考到“毀謗”的根源。論證環(huán)環(huán)相扣，很少引經(jīng)據(jù)典，把問題說得相當透徹。在師說里，韓愈模仿漢朝東方朔的答客難和楊雄的解嘲，以主客相問答的形式表現(xiàn)主題，又善于引用典故，采用幽默的反語，極為生動。柳宗元的議論文也和韓公的文章一樣注重技巧。如封建論則深入淺出地論證了三層意思：其一、作者采用層層論證的方法，指出封建分封制度的形成是人類社會原始階段的客觀形勢形成的，即“

14、故封建非圣人意也，勢也”；其二、作者從地方“諸侯”或政府是否背叛中央政府的角度，論證了周朝分封制的弊端，論證了秦朝實行郡縣制的好處，指出秦朝的快速滅亡是因為暴政而不是因為郡縣制，對比了西漢兩種制度并行的得失，還指出唐朝實行州邑制后“有叛將無叛州”，說明郡縣制優(yōu)于分封制；其三、作者借“或者曰”批駁了主張實行分封制者的種種謬論，最后得出建立郡縣制乃“公之大者”的結(jié)論。文章論據(jù)充分，而第一、第二自然段尾出現(xiàn)“封建，非圣人意也”，在文末又強調(diào)“非圣人之意也，勢也”，做到了互相呼應，富于說服力。（3）記敘文線索清晰，結(jié)構(gòu)富于變化，記敘和議論相結(jié)合，使所敘之事物生動可信，增強了表達效果。韓愈的記敘文張中丞

15、傳后敘在指出了李翰所作張巡傳的缺陷之后，又駁斥了小人對張巡和許遠的污蔑，并記敘了南霽云和張巡、許遠的幾個事跡，最后還寫了張巡就義時的佚事，對人物進行了補敘，突出了人物形象。文章夾敘夾議，如寫睢陽城被圍的情景“當其守時，外無蚍蜉蟻子之援遠之不畏死亦明矣”，也對許遠不怕死的精神給予了肯定。正如清朝時一位李姓文人評價的一樣，韓愈的文章有波瀾起伏的結(jié)構(gòu)，使讀者如“登山涉海” xvi。柳宗元的捕蛇者說先寫蛇的極毒和功用以及永州人爭為捕蛇之役的緣由，然后通過作者與捕蛇者蔣氏的對話，寫出了賦稅比毒蛇還要可怕，最后發(fā)表議論，指出“苛政猛于虎也”。該文用對比手法，通篇以毒蛇和賦稅的對比作線索，有敘事也有議論，敘

16、事結(jié)束后所要發(fā)的議論也就水到渠成寫出，此種結(jié)構(gòu)使主題具備了撼人心魄的力量。總之，由于韓愈和柳宗元在散文寫作中十分成熟的技巧，兩人被后人稱為“司馬遷之后最大的散文作家”。韓愈與柳宗元散文在寫作技巧上的不同表現(xiàn)在兩個方面：第一、韓愈的散文善于用開門見山的手法點明文章主旨，柳宗元的散文在表達中心思想時比較委婉、含蓄。例如韓愈的雜說之四采用開門見山的筆法，以“世有伯樂，然后有千里馬”點明主旨。師說的開頭也是以“古之學者必有師”直接說明題意。和韓愈的直表文意相比，柳宗元的散文就委婉得多了，尤其是寓言。如柳宗元寫種樹橐駝傳的用意在于警醒官員治理國家要順從客觀規(guī)律，讓百姓按照他們自己的習慣和時令去勞作生息。

17、但文章沒有出現(xiàn)很直接的說明，通篇只是借種樹橐駝之口得出“順木之天以致其性”的道理，最后僅以一句“傳其事以為官者戒也”作結(jié)。而三戒中的三篇寓言分別寫麋、驢、鼠等動物的悲慘下場諷刺了“不知推己之本而乘物以呈”的貪婪無度的貴族官僚，如“麋至死不悟”、“彼以其飽食無禍為可恒也哉”，寫得隱晦而委婉。第二、韓愈的散文較多充滿主觀感情的議論，抒情比較直接。而柳宗元的散文以直敘、白描為主，絕少主觀抒情成分，即便有抒情成分也是隱含在直抒的文字之中。以韓愈的張中丞傳后敘為例，文中敘事寫人生動逼真，而在發(fā)議論時則慷慨激昂，如“嗚呼！而謂遠之賢而為之耶”、“說者又謂遠與分城而守，城陷自遠所分始，以此詬遠，此又與兒童之

18、見無異”。柳宗元在段太尉逸事狀中以白描的手法，寫了段秀實的殺危害鄉(xiāng)里的17名軍人、變賣自己唯一的一匹馬為農(nóng)民嘗還焦姓軍閥所逼的早歲之谷以及拒受軍閥賄賂等三件逸事，幾乎沒有抽象贊揚和主觀抒情的成分。柳公的山水游記描寫自然景物非常精細準確，把很容易被人遺忘的地方像繪圖一般再現(xiàn)出來，但又善于把自己抑郁不樂的心情融會于景物描寫之中，如永州八記。散文語言韓愈的散文語言簡練、準確、鮮明、生動。柳宗元散文語言簡樸、平實，與韓愈散文語言相比顯得較為通俗易讀。韓愈與柳宗元散文在寫作語言上的不同表現(xiàn)在“奇”和“平”（性質(zhì)）、“雄”和“柔”（氣勢）、“熱”和“冷”（感情）等三個方面的不同。韓愈散文語言的“奇”，指的

19、是他追求語言的創(chuàng)新，不愿模仿因襲，具有新奇的性質(zhì)。如前述的師說里，“貪多務得”、“細大不捐”、“動輒得咎”等都是韓愈不斷創(chuàng)造性地使用古人語言、并善于吸收當時富有表現(xiàn)力地口語而創(chuàng)造出的新文學語言，其它還有送孟東野序中的“不得平則鳴”（即現(xiàn)今的“不平則鳴”）、送李愿歸盤谷序中的“秀外而惠中”，也是為后人所常用。柳宗元的散文語言比較平實、樸素，如段太尉逸事狀中的“旦，俱至孝德所，謝不能，請改過，邠州由是無禍”；賀進士王參元失火書里“知足下遇火災，家無余儲”；還有蝜蝂傳、三戒等寓言至今我們讀來仍感覺很平實，沒有生澀的味道，也沒有華麗的辭藻，基本上不用看注釋。正因為如此，柳宗元的散文語言比韓愈的要通俗易

20、懂得多。韓愈散文語言的“雄”，指的是他的語言氣勢雄健，充滿陽剛之氣，具有一瀉千里、奔放開闊的氣勢。在韓愈的議論文中，論佛骨表表現(xiàn)了明顯的雄健氣勢，如批判信佛的害處時說“傷風害俗，傳笑四方，非細事也”，要求皇上對佛骨“付之有司，投諸水火，永絕根本豈不盛哉！豈不快哉！”，冒著生命危險進諫滅佛的大無畏精神通過陽剛之氣的詞句表露無遺。韓愈在原道里對佛老思想的斥責則有“今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！”，對佛老思想的抨擊猶如長風破浪，勢不可當。正如蘇洵哉上歐陽內(nèi)翰第一書中稱贊的那樣：“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”xx。而柳宗元的語言相對而言比較細膩、含蓄，具有陰柔之美。例如他

21、的山水游記能把冷冰冰、沒有生命的石頭、小丘等寫得栩栩如生，顯示了柳宗元語言細膩的特點。有一例：“梁上有丘焉。生竹樹，其石之突怒偃蹇，負土而出，爭為奇狀者，殆不可數(shù)。其嶔然相累者，若牛馬之飲于溪，其沖然角列而上者，若熊羆之登于山?！保ㄢ掋a潭西小丘記）幾十個字就把小土堆上石頭的形狀傳神地勾勒出來了。韓愈散文語言的“熱”，指的是從感情角度看具有熱情橫溢、感情充沛的特點。在答李翊書中有“其觀于人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂”、“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”、“志乎古必遺乎今，吾誠樂而悲之”，全篇在耐心給李翊的指導中充滿了孜孜不倦的熱情。又如送董邵南序“明天子在上，可以出而仕矣”，不厭其煩的勸勉和

22、囑托中流露了韓愈高漲的政治熱情。至于被人們稱為“祭文中千年絕調(diào)”xxi的祭十二郎文則幾乎都用能直抒感情的詞語，“孰謂汝遽去吾而歿乎”、“不慈不孝，而不得與汝相養(yǎng)以生，相守而死，一在天之涯，一在地之角”，加上語氣詞如“嗚呼”、“嗚呼哀哉”的運用，全篇的文字都凝聚著一個“情”字。而柳宗元的語言則有幽深陰冷、感情內(nèi)斂的特點，這在山水游記里表現(xiàn)得尤為明顯。如小石潭記中“坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃”，讀完全文，人們會感覺到一股不可排解的抑郁和凄清。再如石澗記中“其上深山幽林逾峭險，道狹不可窮也”，作者游玩了石澗之后的這種曲折辛酸的心情躍然紙上。韓愈散文的分類和思想內(nèi)容1論說文。其

23、論說文有哲學論文、政治論文、文學論文。哲學論文主要是宣揚儒家的哲學思想，如原道等，體現(xiàn)了他的道統(tǒng)觀念。政論散文主要是針對社會的現(xiàn)實問題而作，如師說、諍臣論等，體現(xiàn)了他對現(xiàn)實的思考。文學論文主要是針對古文運動的理論和創(chuàng)作問題，如答李翊書、答劉正夫書等，體現(xiàn)了他的文學思想。2記敘文。其記敘文主要有傳記文和碑志文，如張中丞傳后敘、毛穎傳、柳子厚墓志銘等，這類作品敘事狀物生動形象，也常雜以議論抒情，筆法靈活自如。3抒情文。如祭十二郎文、送李愿歸盤谷序等，寫得情真意切，極為生動感人。韓愈散文的藝術(shù)成就1韓愈散文風格從總體上說體現(xiàn)了氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛的特點。2韓愈散文的藝術(shù)手法主要體現(xiàn)在說理、敘事、言情上，三者在不同文體中雖有偏用，卻也常有交融。其論說文觀點鮮明，辭鋒犀利，氣勢宏偉，說理透辟，邏輯性很強，感情強烈。其記敘文常常采用敘事為主，兼以議論和抒情的手法，既能夠生動地刻畫出人物形象，又能夠體現(xiàn)出作者的思想和情感。其抒情文感情真摯，抒寫委婉。3韓愈散文突出的藝術(shù)特色還表現(xiàn)在語言藝術(shù)上。他的散文語言精