論厄普代克《馬人》中的敘述策略

1、    論厄普代克馬人中的敘述策略    劉冬陽(yáng)摘 要：厄普代克的長(zhǎng)篇小說(shuō)馬人是一部融合了現(xiàn)實(shí)主義與超現(xiàn)實(shí)主義的佳作，其價(jià)值不只體現(xiàn)在小說(shuō)的主題精神上，還體現(xiàn)在獨(dú)特的敘述策略上。在這部小說(shuō)中，厄普代克混雜使用了多種敘述手法，在不同的章節(jié)中不停變換視角、時(shí)空和文體，使得現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)、塵世與天國(guó)、物質(zhì)與精神混雜在一起，全書(shū)表現(xiàn)出新現(xiàn)實(shí)主義的獨(dú)特風(fēng)格。馬人中風(fēng)格過(guò)于強(qiáng)烈的敘述手法長(zhǎng)期以來(lái)在學(xué)界中都存在爭(zhēng)議，有人對(duì)其褒揚(yáng)贊譽(yù)，也有人對(duì)其貶斥不屑。該文將針對(duì)馬人的敘述策略進(jìn)行分析，探討其在該部作品中使用的效果。關(guān)鍵詞：馬人 敘述 策略 神話形象中圖分類(lèi)號(hào)：i103

2、.4197 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1674-098x（2014）12（a）-0218-02馬人這部小說(shuō)一經(jīng)面市就引發(fā)了爭(zhēng)論，人們一方面對(duì)其內(nèi)容主題贊譽(yù)有加，另一方面為其寫(xiě)作手法的優(yōu)劣爭(zhēng)論不休。褒揚(yáng)者認(rèn)為馬人的敘述策略堪為新現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法的代表，具備強(qiáng)烈的風(fēng)格和創(chuàng)造性，通過(guò)寫(xiě)作手法完美地展現(xiàn)出了小說(shuō)主題；貶斥者則認(rèn)為馬人的敘述策略過(guò)于生硬，拘泥于神話的運(yùn)用形式，風(fēng)格上太過(guò)強(qiáng)烈，以至于有喧賓奪主之嫌，反而降低了對(duì)主題的表現(xiàn)力。為了更客觀地對(duì)馬人的敘述策略做出評(píng)述，該文將針對(duì)視角變換、時(shí)空變換、文體變換三種馬人中最典型的敘述策略效果進(jìn)行分析。1 馬人與約翰·厄普代克1963年，美國(guó)作

3、家約翰·厄普代克完成了他的代表作之一馬人。這部小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)一對(duì)父子的關(guān)系，將其中的父親喬治·卡德威爾和希臘神話中的馬人卡戎聯(lián)系起來(lái)，展現(xiàn)了人類(lèi)靈魂中的神性與人性、社會(huì)的混亂和無(wú)序、父子的親情等多方面的深層思想。由于厄普代克在其中嘗試運(yùn)用了大量的獨(dú)特寫(xiě)作手法，令整部作品散發(fā)出強(qiáng)烈的超現(xiàn)實(shí)主義氣息，所以該作品也被認(rèn)為是新現(xiàn)實(shí)主義作品的代表作。2 從視角變換看馬人的敘述策略厄普代克在馬人的九個(gè)章節(jié)中多次變換了敘述視角，這種視角變換不僅會(huì)切換小說(shuō)的敘述主角，還包括了人稱(chēng)的變換。例如：在小說(shuō)的第一章和第七章，敘述的主角是喬治，敘述視角是第三人稱(chēng)，而在小說(shuō)的第二章和第四章，敘述主角換成

4、了彼得，敘述視角也切換成了彼得的第一人稱(chēng)視角。這種敘述視角的頻繁變換并非厄普代克故弄玄虛，從表現(xiàn)效果來(lái)看是有其深層寓意的。馬人這篇小說(shuō)中的一個(gè)主要表現(xiàn)點(diǎn)在于喬治和彼得這對(duì)父子的關(guān)系。從現(xiàn)實(shí)生活的角度來(lái)看，一對(duì)父子無(wú)論關(guān)系好壞，二者在精神思想上必然存在一定的代溝，這在小說(shuō)中一直是一個(gè)表現(xiàn)難點(diǎn)，如果單純地在雙方的交流過(guò)程中羅列父子的思想差異，往往會(huì)大大降低故事的生動(dòng)性和敘事性。馬人中以章節(jié)為單位進(jìn)行的視角變換很好地解決了這一難題，敘述主角的變換不僅沒(méi)有降低小說(shuō)的故事性，而且同時(shí)表現(xiàn)出了父子兩人的心路差異。在以喬治為敘述主體的章節(jié)中，我們透過(guò)俯瞰的第三視角看到喬治所處的現(xiàn)實(shí)世界與精神世界兩方面的困苦

5、；在以彼得為敘述主體的章節(jié)中，我們則跟隨著彼得的第一視角去了解喬治這個(gè)人，同時(shí)感受彼得的心路，感受他從與父親有看法差異到理解父親的“犧牲”這段時(shí)期的精神變化。這兩種不同視角的章節(jié)相互獨(dú)立又相互聯(lián)系，從相互獨(dú)立的角度來(lái)看，可以說(shuō)在喬治視角中的世界與在彼得視角中的世界是不同的世界，喬治眼中的世界困苦而不得解脫，彼得眼中的世界還是充滿(mǎn)生機(jī)和希望的，這種矛盾從父子對(duì)話中的只言片語(yǔ)體現(xiàn)了出來(lái)；從相互聯(lián)系的角度來(lái)看，彼得眼中的父親和對(duì)父親的看法可以說(shuō)是對(duì)喬治這個(gè)人物整體形象的一種補(bǔ)完，而喬治對(duì)兒子所做的一切又觸發(fā)了彼得的心路變化，最終彼得對(duì)父親的理解可以說(shuō)是這兩種敘述視角的融合。馬人中敘述視角的變換完美地

6、演繹出了父子間的精神交流、碰撞、融合，作為一種敘述技法非常巧妙，在該作品主題的表現(xiàn)形式中具有基礎(chǔ)作用。3 從時(shí)空變換看馬人的敘述策略馬人在敘事上并未采用單純的順敘或倒敘，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，厄普代克在這里采用了一種略顯混亂的拼接式敘述策略。例如：馬人中的第一、二、四、七章均為現(xiàn)在時(shí)態(tài)的敘述，但在第六章透過(guò)夢(mèng)境呈現(xiàn)過(guò)去、現(xiàn)在兩個(gè)時(shí)空，在第八章則把背景定在未來(lái)時(shí)空，敘述上則追憶了過(guò)去、現(xiàn)在的時(shí)空。這種時(shí)空變換打亂了整個(gè)故事的維度，令故事的各個(gè)章節(jié)不再通過(guò)時(shí)間和空間相互連接，從某種意義上說(shuō)，相當(dāng)于半強(qiáng)迫地令讀者浸入到小說(shuō)的精神之海去，通過(guò)理解小說(shuō)的主旨來(lái)串聯(lián)起所有的章節(jié)。值得一提的是厄普代克在馬人里具體的時(shí)空

7、變換手段，在第六章，作者構(gòu)筑了彼得的夢(mèng)境這個(gè)虛幻時(shí)空，然后利用這個(gè)虛幻時(shí)空間接反映過(guò)去、現(xiàn)在兩個(gè)時(shí)空，因?yàn)槠涓潜说玫膲?mèng)，所以這兩個(gè)時(shí)空中不可避免地染上了彼得的個(gè)人精神色彩。而在第八章，雖然同樣是彼得視角，但時(shí)空背景跳轉(zhuǎn)到了未來(lái)，彼得通過(guò)追憶反映過(guò)去與已成過(guò)去的現(xiàn)在這兩個(gè)時(shí)空，這相當(dāng)于一種敘述上的時(shí)空重疊，但彼得精神上的變化令這兩個(gè)時(shí)空反映出了不同色彩，借助時(shí)空色彩這個(gè)大背景，彼得的心路變化被深深地刻畫(huà)了出來(lái)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，通過(guò)時(shí)空這種變換體現(xiàn)一個(gè)人的心路變化有小題大作之嫌，在表現(xiàn)上顯得喧賓奪主，但筆者卻認(rèn)為不然，在超現(xiàn)實(shí)主義中，時(shí)空是一種模糊化了的存在，各種虛幻時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的交雜可以使

8、時(shí)空的坐標(biāo)概念在小說(shuō)中被極大淡化，因此時(shí)空在表現(xiàn)力上的價(jià)值更多地體現(xiàn)在了色彩和氛圍上，而不是實(shí)體背景的構(gòu)建上。對(duì)馬人來(lái)說(shuō)，時(shí)空基本成為了一種從屬于精神的附加特征，因此雖然時(shí)空的變換較為混亂，但這種混亂并非是寫(xiě)作手法上的混亂，而是作者刻意渲染的氛圍上的一種混亂與無(wú)序，這種混亂與無(wú)序正是當(dāng)代社會(huì)本身的社會(huì)特征，極大地增強(qiáng)了作品本身的現(xiàn)實(shí)意味。馬人的時(shí)空變換敘述策略以表現(xiàn)手法的超現(xiàn)實(shí)烘托出了作品主旨的現(xiàn)實(shí)，而且通過(guò)對(duì)時(shí)空坐標(biāo)特征的淡化將各章節(jié)的連接線索集中到了主題精神上，起到了側(cè)面凸顯主題精神的作用。4 從文體變換看馬人的敘述策略endprint在馬人的三種典型敘述策略中，文體變換具有最明顯的特征性

9、，也是厄普代克交雜神話與現(xiàn)實(shí)的最主要手法。馬人的寫(xiě)作文體包括現(xiàn)實(shí)敘述、神話傳說(shuō)、訃告說(shuō)明、圣詩(shī)、歌詠等，文體的變換模糊了神話和現(xiàn)實(shí)的界限，令小說(shuō)的氛圍在現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的分界點(diǎn)上不停浮動(dòng)。馬人將希臘神話中的馬人卡戎與喬治·卡德威爾這個(gè)人物聯(lián)系在一起，通過(guò)二者形象的重合表現(xiàn)人類(lèi)靈魂上并存的人性與神性，該手法的具體表現(xiàn)形式就是文體變換，尤其是小說(shuō)的第三章，文體從敘述文體切換為一種純粹的神話傳說(shuō)式文體，小說(shuō)的超現(xiàn)實(shí)氛圍攀升到頂峰。不得不說(shuō)，這種文體變換雖然強(qiáng)化了小說(shuō)的氛圍，突出了喬治如馬人卡戎一樣的靈魂，但在轉(zhuǎn)折上有生硬感，所以有人批評(píng)馬人對(duì)神話的運(yùn)用失于死板也并非無(wú)的放矢。厄普代克在神話和現(xiàn)

10、實(shí)的聯(lián)系上拘泥于意象對(duì)照，事實(shí)上這是一種較為傳統(tǒng)的神話運(yùn)用手法，作者借助文體來(lái)使用這種手法，令這種手法的傳統(tǒng)性和刻板性凸顯了出來(lái)，這與前文所述的時(shí)空變換策略適性不佳。原本時(shí)空變換的敘述策略就突出了各章節(jié)的精神性聯(lián)系，而借助文體變換來(lái)運(yùn)用神話這種敘述策略反而將精神性聯(lián)系打回了具現(xiàn)化的意象對(duì)照，這對(duì)馬人的整體布局有一定的不良影響。然而該敘述策略并非全然失敗。馬人卡戎是希臘神話人物，而希臘神話的一大特征就是神的人性，馬人卡戎在分類(lèi)上來(lái)看屬于半神，所以其身上人性的色彩其實(shí)非常濃，馬人選取了這個(gè)形象來(lái)做人類(lèi)靈魂中神性的代表，這在表現(xiàn)方面是有一定的困難的。厄普代克也許是為了彌補(bǔ)卡戎身上神性的不足，突出整部

11、作品的超現(xiàn)實(shí)主義色彩，所以才選擇了變換文體這種能強(qiáng)烈凸顯神話性的敘述策略，事實(shí)上，這個(gè)目的也的確實(shí)現(xiàn)了。因此馬人中變換文體這種敘述策略可以說(shuō)是有利有弊，雖然使敘述的整體協(xié)調(diào)性降低，但是對(duì)人性與神性的對(duì)比更生動(dòng)。鑒于前文視角變換和時(shí)空變換兩種敘述策略的優(yōu)越性，馬人的敘述策略總體來(lái)看非常成功。5 結(jié)語(yǔ)綜上所述，馬人的三種典型敘述策略具有多重意義，不僅營(yíng)造出了超現(xiàn)實(shí)風(fēng)格，而且渲染出了當(dāng)代社會(huì)混亂、無(wú)序的氛圍特點(diǎn)，奠定了小說(shuō)的整體基調(diào)，更以視野的切換引領(lǐng)了讀者的精神，可以說(shuō)這種寫(xiě)作手法與馬人的主題相得益彰，是一種近乎完美的結(jié)合。雖然在神話的運(yùn)用上的確有略顯生硬之嫌，但瑕不掩瑜，馬人這種變幻莫測(cè)的敘述策

12、略依然堪稱(chēng)經(jīng)典，不僅提高了馬人本身的表現(xiàn)力和文學(xué)價(jià)值，而且對(duì)新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)乃至整個(gè)文學(xué)史也是有一定的意義。參考文獻(xiàn)1 約翰·厄普代克.馬人m.上海：上海譯文出版社，2010.2 古斯塔夫·施瓦布.希臘神話故事m.北京：中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2012.3 樓寶春.神話與現(xiàn)實(shí)交織的悲歌馬人藝術(shù)表現(xiàn)分析j.時(shí)代文學(xué)，2011（12）.4 olser，stacey.ed.the cambridge companion to john updikem.new york：university press，2006.5 薛偉.約翰·厄普代克.作品中的哲學(xué)思辨d.天津師范大學(xué)，2006（4）.6 郭繼德.20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)m.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2005.7 huhn，peter，wolf schmid，jorg