學(xué)習(xí)老莊精神體味幸福人生1

1、涼州區(qū)教育局教研室 馮亞瑾電話青牛隱居的老子序言兩個(gè)傳說李耳（約前571前471），字伯陽，又稱老聃（dn），楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑）人 。偉大的思想家和哲學(xué)家。被道教尊為教祖。與黃帝并稱為“黃老”。道德經(jīng)含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從列仙傳開始，老子就被尊為神仙。道德經(jīng)的國(guó)外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國(guó)書籍。鼓盆而歌的莊子莊子（約前369年

2、前286年），漢族。名周，字子休（一說子沐），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今 安徽省蒙城縣,又說今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi)）人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派 的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。一、我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)道？原文：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其繳。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”道德經(jīng)譯文 能夠用語言表達(dá)清楚地道，就不是永恒不變的道；能夠叫得出來的名

3、字，就不是永恒不變的名字。有了空間，才開始出現(xiàn)天地；有些某些物資，才開始出現(xiàn)萬物。所以一個(gè)人經(jīng)常保持清凈無欲，就可以觀察空間和天空萬物的微妙之處；如果經(jīng)常多欲，就只能看到空間和天地萬物的表面現(xiàn)象?？臻g與萬物同時(shí)出現(xiàn)而有不同的名稱，它們可以說是都很奧妙。如果不斷地去探索它們的奧妙，就可以找到通向天地萬物奧妙的大門。原文： “道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道德經(jīng)譯文“道”產(chǎn)生一，一產(chǎn)生二，二產(chǎn)生三，三產(chǎn)生萬物，萬物皆包含著陰陽兩個(gè)相反的方面，陰陽兩氣相互激蕩得到統(tǒng)一。我們理解中的老莊的“道”道是天地萬物的本源；道是“有”產(chǎn)生萬物；道是“無”沒有特點(diǎn)、性質(zhì)和形狀；道是變化的事物是發(fā)展變化的；（

4、一）、道是世界與人的主心骨國(guó)學(xué)喪失，貪官越來越多；（二）、道可以增長(zhǎng)人的智慧“朝聞道，夕死可以”；（三）、道是信仰，道是敬畏之心；（四）、道不是宗教；（五）、把你的時(shí)間、精力用在什么地方案例：中國(guó)留學(xué)生在日本洗盤子的故事道給我們現(xiàn)代人的啟發(fā)：道給我們現(xiàn)代人的啟發(fā)：（一）、 細(xì)節(jié)決定成敗老子原文 圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。譯文 對(duì)付困難要在它還容易解決的時(shí)候開始，實(shí)現(xiàn)大業(yè)要從很小的事情做起。因?yàn)樘煜碌碾y事都開始于容易的事，天下的大事都開始于一些小事。因此圣人始終不做大事，所以才能成就大事。案例：福特和一張廢紙；案例：魏書生的五個(gè)

5、一二、我們?cè)趺磳?duì)待工作？（二）、做人做事都應(yīng)善始善終老子原文 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。 譯文 人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要開始時(shí)候那樣慎重，就沒有辦不成的事情。案例：成功就是簡(jiǎn)單的事情重復(fù)做（三）、 讓知識(shí)能力成為推動(dòng)你起飛的風(fēng)莊子原文 風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭瘀，而后乃今將圖南。譯文 （大鵬鳥要飛的時(shí)候，非要有風(fēng)不可）如果風(fēng)力不夠，鳥的兩個(gè)翅膀都沒有辦法展開，就飛不起來。大鵬鳥飛到九萬里高空以上，大氣層都在它下面。鳥要起飛，下面要靠風(fēng)力，風(fēng)力愈大，起飛的時(shí)候愈容易，翅膀快速

6、一拍，就起飛了。案例：法國(guó)人、美國(guó)人和猶太人；一個(gè)人成功必須得有個(gè)“畢姥爺”（四）人生有了目標(biāo)才有價(jià)值莊子原文 古之至人，先存諸已，而后存諸人，所存于已者未定，何暇至于暴人之所行！譯文 古時(shí)候首先修養(yǎng)高尚的至人，總是先使自己日臻成熟才去扶助他人。如今在自己的道德修養(yǎng)方面還沒有什么建樹，哪里還有什么工夫到暴君那里推行大道！案例：哈佛大學(xué)的目標(biāo)調(diào)查法；案例：為未來建造房子。（五）、學(xué)會(huì)變化，學(xué)會(huì)享受你的職業(yè)莊子 原文 唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。譯文 通達(dá)的人會(huì)通曉萬物齊一的道理。因此，不用成毀的觀點(diǎn)看問題，而是托付于循環(huán)往復(fù)的觀點(diǎn)看問題入鄉(xiāng)隨俗。案例：機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)給有準(zhǔn)備的人抓住時(shí)機(jī)。案例：秋

7、天的圖畫（六）、忠于職守而不強(qiáng)求他人成功莊子原文 故法言曰：無遷令，無勸成，過度益也。遷令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與！譯文 所以古代格言說：“不要隨意改變已經(jīng)下達(dá)的命令，不要勉強(qiáng)他人做力不從心的事，說話過頭一定是多余添加的。”改變成命或強(qiáng)人所難都是危險(xiǎn)的，成就一樁好事要經(jīng)歷很長(zhǎng)的時(shí)間，壞事一旦做出悔改是來不及的，行為處世，能不審慎嗎？1、要懂得服從勤奮刻苦、懂得服從的人才會(huì)提拔的快低就未必低人一等韓定國(guó)的故事；2、不要勉強(qiáng)成功允許自己和別人出錯(cuò)（一）、 遵循水的大智慧老子原文 “上善若水。水善利萬物，而不爭(zhēng)；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善源，與善仁，言善信，正善治，事善能，

8、動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！弊g文 最好的品質(zhì)就像水那樣。水具有滋潤(rùn)萬物的不變本性，而與萬物毫不沖突；水具有寬廣的胸懷，甘居眾人所厭惡的卑下、垢濁的地方。所以，水的品質(zhì)接近于“道”了。居住以在地面為善，與人交往采取仁德態(tài)度為善，言談以守信為善，為政以清平為善，做事以量力而行為善，行動(dòng)以合乎時(shí)宜為善。正因?yàn)槭裁匆膊粻?zhēng)，所以也就不會(huì)有什么過失。案例：莊王斷纓三、我們?cè)趺刺幚砣穗H關(guān)系？（二）、道的本意在于師法自然老子原文 人法地，地法天，天法道，道法自然。譯文 人師法地，地師法天，天師法道，而道師法自然。案例：學(xué)習(xí)自然法則處理人際關(guān)系。家庭、同事之間角色的轉(zhuǎn)換才能和諧；同事、夫妻之道要懂得互相臣服；1

9、、“法”就是師法，就是某物向某物學(xué)習(xí)。人向地學(xué)習(xí)，地向天學(xué)習(xí)，天向道學(xué)習(xí)，道向自然學(xué)習(xí)；2、“法”就是被法約束，即臣服、被統(tǒng)治。（三）、只有無私才能成就其私老子原文 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私 。譯文 天地是長(zhǎng)久存在的。天地長(zhǎng)久存在的原因，是因?yàn)樗粸樽约憾?，所以能長(zhǎng)久生存。因此，圣人遇到自己居于后，反而使自己居于先，他置自己于度外，反而保全了自己。這豈不是由于他們無私嗎？他這樣無私，所以便能成其私。案例：教授向坐在最差位置的同學(xué)鞠躬；案例：烏鴉兄弟只有我為集體，人人為我，才能和諧（四）、能屈能彎是生存的

10、大智慧老子原文 曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人抱一位天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。譯文 委曲反而能保全，彎曲反而能伸直；低洼的地方才能充滿，破舊的東西才會(huì)被更新；少取反而能多得，貪多久會(huì)迷惑而失去。不自以為是，所以才能彰顯，所以沒誰能爭(zhēng)過他。古人說的“曲則全”難道是空話嗎？其實(shí)，全身遠(yuǎn)害的道理都包含于其中。1、一味的直心直言會(huì)釀成大禍觸龍說趙太后；2、自恃才高，不把上級(jí)放在眼里是愚蠢的博士如廁的故事；（五）、自知者名，自勝者強(qiáng)老子原文 知人者智，自知者明。勝人者有力，自

11、強(qiáng)者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。譯文 認(rèn)識(shí)別人的人稱得上智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人稱得上有力。戰(zhàn)勝自己的人才算是剛強(qiáng)。知道滿足的就是富有，努力不懈的就是有志。不喪失其本性的才能長(zhǎng)久。身死而精神不滅的 才是真正的長(zhǎng)壽。1、知人扁鵲和魏王的對(duì)話；2、知己、東施效顰；3、勝己管鮑之交。（六）、性格可以慢慢改善莊子原文 攖寧也者，攖面后成者也。譯文 攖寧，意思就是不受外界事特的紛擾，而后保持心境的寧?kù)o。案例：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”周處的故事1、堅(jiān)持性格中的優(yōu)點(diǎn)；2、克服性格中的缺點(diǎn)魏書生的發(fā)言人（七）、找到適合的合作伙伴莊子原文 天地與我并生，而萬物與我為一。譯文

12、天地萬物都和我同生于天，都與我同為一體。比爾蓋茨的經(jīng)驗(yàn)1、先為成功的人工作；2、再與成功的人合作；3、最后再讓成功的人為我工作。（一）、 正確看待人生的成敗得失老子原文 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。譯文 聲名和生命相比哪一樣更為親切？生命和貨利比起來哪一樣更為貴重？獲取和丟失相比，哪一個(gè)更有害？過分的愛名利必定要付出更多的代價(jià)；過于積斂財(cái)富，必定會(huì)遭致更為慘重的損失。所以說懂得滿足，就不會(huì)受到屈辱；懂得適可而止，就不會(huì)遇見危險(xiǎn)，這樣才可以保持住長(zhǎng)久的平安。 案例：潑留希金；案例：曹明華的抉擇四、我們?cè)趺纯创?？（二）、不?zhēng)是人生

13、的最高境界老子原文 夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。譯文 正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以遍天下沒有人能與他爭(zhēng)。案例：少了一個(gè)發(fā)夾為什么要多爭(zhēng)那一個(gè)案例：為什么要恨人不死？1、人要先爭(zhēng)取，爭(zhēng)到了才能不爭(zhēng)；2、已經(jīng)到手還要爭(zhēng)，就連到手的也保不??；3、已經(jīng)爭(zhēng)到收的就趕快吃進(jìn)肚，別人就爭(zhēng)不走了。（三）、談泊明志，寵辱不驚老子原文 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄于天下；愛以身為天下，若可托天下。菜根譚：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒?！弊g文 得寵和受辱都感到驚恐

14、，這是把大災(zāi)難看地像生命一樣重要。什么叫做“寵辱若驚”呢？ 得寵（本質(zhì)上說）是卑下的事。得寵令人驚恐不安；失寵也令人驚恐不安。這就叫做“寵辱若驚”。為什么說“貴大患若身”？我所以有大禍患，是由于我有這個(gè)身體，如果沒有這個(gè)身體，我還有什么禍患呢？所以能以看重自身的態(tài)度去治理天下的人，才可以把天下寄付給他，能以愛惜自身的態(tài)度去管理國(guó)家的人，才可以把國(guó)家委托給他。案例：中華掌故類編：唐高宗時(shí)盧承慶考核一官員。下等、中等、中上等；案例：范進(jìn)中舉中的范進(jìn)；小公務(wù)員之死中的小公務(wù)員。寵辱不驚并非麻木不仁，不知羞恥，而是一種境界和修養(yǎng)。案例：魏書生擠火車（四）、去甚、去奢、去泰老子原文 將欲取天下而為之，吾

15、見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。夫物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或贏，或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。譯文 企圖取天下而又行有為之政，我看他是不可能達(dá)到目的的。天下事神圣的東西，不可以有所作為，也不可以用強(qiáng)力來掌握。如果想有所作為就會(huì)失敗，如果用強(qiáng)力來掌握就會(huì)失去。因此，圣人以無為而治，故能避免失敗，圣人本來就不曾把國(guó)家據(jù)為己有，所以也無所謂失去天下。一切事物（都有其規(guī)律，）有的行于前，有的隨于后，有的性緩，有的性急，有的強(qiáng)，有的弱，有的坐在車上，有的墜于車下。因此，圣人往往去掉那些極端的、奢侈的、過分的東西。1、去甚對(duì)人對(duì)事不

16、要走極端；2、去奢斗富的大陸人；再富不能富孩子；3、去泰為人處事都得有個(gè)度（五）、明白禍福相依的道理老子原文 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不劌，兼而不害，直而不肆，光而不耀。譯文 國(guó)家的政治寬容，人民就淳厚質(zhì)樸；國(guó)家的政治苛刻嚴(yán)厲，人民就狡黠詭詐。災(zāi)禍啊，正是幸福依靠的地方，幸福啊，是災(zāi)禍隱藏的地方。誰知道它的終極原因？這沒有一個(gè)固定的規(guī)則可尋。正常的又變?yōu)楫惓?，善良的又變?yōu)閮磹?。人們的迷惑，時(shí)間本來已很久了。因此圣人方正而不傷人，鋒利而不刺傷人，直率而不放肆，光明而不耀目。案例：塞翁

17、失馬教會(huì)了我們什么？（六）、知足者永遠(yuǎn)是幸福的莊子原文 鷦鷯巢于深林，不過一枝，鼴鼠飲河，不過滿腹。譯文 鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一根樹枝，鼴鼠到大河上飲水，不過喝飽肚子。案例：乞丐和金幣1、處無為之事，行不言之教老子原文 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。五、我們?cè)趺创蛟旒抑械木蹖毰?？譯文 天下的人都知道了美為什么是美的，那么丑惡的存在就已經(jīng)是事實(shí)了；天下的人都明白了善何以是善的，這不善也就相對(duì)產(chǎn)生了。所以說，有和無相互生成，

18、難和易互相成立，長(zhǎng)和短相互形成，高和低互相依存，音和聲相互協(xié)調(diào)，前和后互相序列。因此，圣人以無為的態(tài)度對(duì)待世事，不采用言詞、指令的手段去推行教化。于是，萬物自然運(yùn)作而不拒絕其使命，生長(zhǎng)繁育而不據(jù)為己有，有所作為而不矜持已能，完成使命而不居功自傲。正因?yàn)椴痪瞎园?，所以才能綿延不絕。案例：舉孝廉；官場(chǎng)現(xiàn)形記中巡撫喜歡樸素的故事；案例：安全事件宣傳的負(fù)面作用；案例：不言之教西涼市場(chǎng)的孩子；李鎮(zhèn)西對(duì)待76分；2、留有一些缺憾老子原文 天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成

19、而不處，其不欲見賢。 譯文 上天的法則，不就像一張拉開的弓嗎？高了就把它壓低些，低了就把它舉高些。有富余就把它減少一些，不夠用就給它補(bǔ)足些。上天的法則就是減損有余的而補(bǔ)給不足的。而社會(huì)的法則就不是這樣了，而是剝削不足者來供奉有余者。誰能把有余的奉獻(xiàn)給天下？只有有道的人。因此，圣人有作為而不自恃己能，有所成就而不居功自傲，他不愿顯耀自己的賢明。 案例：人生不可能完美莊子的渾沌的故事（一）、 立身處世的三件法寶老子原文 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，幫似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫。夫我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，幫能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且

20、廣，舍后且先，死矣。夫慈，以點(diǎn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。六、我們?cè)趺蠢孟聦?？譯文 天下人都說我的道很大，好像什么也不像。正因?yàn)榈来?，所以不像任何具體的東西。如果它像具體的東西，那它就太渺小了。我有三件寶物，掌握并珍視著它們。第一個(gè)是慈愛，第二個(gè)是儉樸，第三是不敢為天下先。因?yàn)榇葠郏阅苡赂?；因?yàn)閮€樸，所以能寬裕；因?yàn)椴桓覟樘煜孪?，所以能做萬物的首長(zhǎng)?，F(xiàn)在人們舍棄慈愛只要勇敢，舍棄儉樸只要寬裕，舍棄后只要先，這是死路啊！這個(gè)慈愛，用以戰(zhàn)則可以勝利，用以守則可穩(wěn)固不失。如果天要救助于他，就用慈愛來衛(wèi)護(hù)他。領(lǐng)導(dǎo)立身處世的三個(gè)法寶1、慈愛吳起的慈愛；2、儉樸任何人沒有理由浪費(fèi)；3、不敢為

21、天下先吃的了虧才能占便宜新加坡橡膠大王李廣前（二）、要有威懾力和感召力莊子原文 夫圣人之治也，治外乎？正而后行，確乎能其事者而已矣。譯文 圣人治理天下，難道去治理社會(huì)的表象嗎？他們順應(yīng)本性而后感化他人，聽任人們之所能罷了。案例：一手拿大棒，一手拿甜棗（三）、善于用人是領(lǐng)導(dǎo)的大智慧莊子原文 人皆知有用之用，而莫知無用之用也。譯文 人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。案例：彌勒佛和韋陀（四）、讓團(tuán)隊(duì)成員產(chǎn)生歸屬感莊子原文 上法圓天以順三光，下法方地以順時(shí)四，中和民意以安四鄉(xiāng)。譯文 對(duì)上效法于天而順應(yīng)日月星辰，對(duì)下取法于地而順應(yīng)四時(shí)序列，居中則順和民意而安定四方。案例：天堂和地獄的差別（一

22、）、 永遠(yuǎn)都不要對(duì)生活要求得太多老子原文 道，沖而用之，或不盈。 譯文 道是用虛柔和諧的方式來作用于事物，其做法從不激烈、不極端，不盈滿過甚。案例：世說新語中窮汗撿雞蛋的故事。七、我們?cè)趺磳?duì)待生活？（二）、保持純真自然之美老子原文 見素抱樸，少私寡欲。譯文 保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲和雜念。案例：裝修房屋成歌廳；佩戴首飾承圣誕樹；整容院里的悲??；生活中活得真實(shí)一些、率性一些、可愛一些；（三）、別為物欲迷惑了身心老子原文 無色令人目盲，五音令人耳聾，無味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹部為目，故去彼取此 譯文青、赤、黃、白、黑無色使人眼花繚亂，宮、商、角、徵、羽五音

23、使人耳朵聽不清楚，甜、酸、苦、辣、咸無味使人胃口傷敗，跑馬行獵使人狂躁不安，難得的珍寶使人的品行受到損害。因此，圣人只求飽腹，而不求聲色之娛，所以舍棄那些有害身心品德之物，取有利于身心品德的東西。案例：曾國(guó)藩的簡(jiǎn)樸生活；王安石的衣著；國(guó)人的攀比心理；給兒孫貪污家產(chǎn)的貪官（四）、柔弱勝剛強(qiáng)老子原文 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。 譯文 天下最柔弱的東西，能夠駕馭和征服天下最剛強(qiáng)的東西。沒有形體的東西，能夠進(jìn)入沒有縫隙的東西。我因此知道，無為是有益處的。不用語言表述的教化，無為的益處，天下少有做得到的。 案例：以柔克剛的故事；夫妻、同事

24、、路人為什么要以剛克剛？對(duì)待生活為什么要硬碰硬？（五）、當(dāng)下即是人生，過好你的每一天莊子原文 不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。 譯文 不忘記自己生命的本源，不尋求自己的歸宿。接受了自然賦予的生命而欣然自得，忘卻了生死的變化而復(fù)歸于自然。這就叫做不以欲望之心損害自然之道，不以人為的力量去輔助天命之常，這就是真人了。案例：秀才趕考的故事不要患得患失、不要聽信流言，人生才能幸福（六）、憂慮是一種慢性自殺莊子原文小恐惴惴，大恐縵縵。其發(fā)若機(jī)栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其實(shí)勝之謂也；其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復(fù)之也；其厭也如緘

25、，以言其老洫也；近死之心，莫使復(fù)陽也。譯文 對(duì)小的恐懼提心吊膽，對(duì)大的恐懼垂頭喪氣。他們的心計(jì)就像箭在弦上，伺機(jī)而弄是非；他們閉口猶如盟誓過，為了以守取勝；他們衰敗好似秋風(fēng)冬寒的景象，這是說他們一天天在削弱，他們沉溺在所作所為的活動(dòng)之中，再無法使他們恢復(fù)原狀。案例：憂愁陰晴的老太太（七）、私心少則仁愛多莊子原文 “有親，非仁也?！弊g文 有偏愛就算不上是“仁”。案例：霍懋征老師、斯霞老師師生、朋友、夫妻、同事、家人之間都要少一份私心，多一份關(guān)愛。（八）、心里多裝一些自信莊子原文 中無主而不止，外無正而不行。譯文 內(nèi)心不能自持，因而大道不能停留，對(duì)外沒有什么相對(duì)應(yīng)，因而大道不能推行。案例：教材中的魯迅大撤退；案例：芙蓉姐姐案例：芙蓉姐姐案例：芙蓉姐姐“我那妖媚性感的外形和冰清玉潔的氣質(zhì)（以前我那妖媚性感的外形和冰清玉潔的氣質(zhì)（以前同學(xué)評(píng)價(jià)我的原話）讓我無論走到哪里都會(huì)被眾同學(xué)評(píng)價(jià)我的原話）讓我