湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)留守兒童活動空問設(shè)計探究

1、    湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)留守兒童活動空問設(shè)計探究    趙丹青摘要：鄉(xiāng)村祠堂是鄉(xiāng)村居民活動的主要場所，在考察中發(fā)現(xiàn)，湘西南的大多數(shù)鄉(xiāng)村是以留守人群為主，針對留守兒童活動的空間幾乎沒有，如何將湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)作為留守兒童設(shè)計活動空間的研究非常缺乏，具有極好的拓展空間。關(guān)鍵詞：湘西南;祠堂景區(qū);兒童活動空間祠堂是中國古代宗族制度的象征，是宗族文化的物質(zhì)載體，是宗族觀念的形象符號。在鄉(xiāng)村中，祠堂是族祭祀祖先的神圣場所，更是族人集體活動、族長施政的地方，是鄉(xiāng)村社會最重要的建筑，其不僅體現(xiàn)一個宗族的強盛情況，還反映其宗族的社會地位。邵陽市洞口縣有著“中國祠堂精

2、華薈萃之地”之稱，這里的村落幾乎都有祠堂，祠堂和周邊景區(qū)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐拿c標(biāo)志。祠堂作為鄉(xiāng)村的象征與標(biāo)志得到保護與傳承，祠堂景區(qū)的規(guī)劃與設(shè)計，對當(dāng)?shù)厝巳?，尤其是留守兒童仍承載著重要的交流與教化功能。1湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)留守兒童活動空間設(shè)計研究價值湘西南地區(qū)有豐富的地域文化資源，這里有“中國祠堂精華薈萃之地”的洞口，有國家級文物保護單位蔭家堂、楊氏宗祠等，在鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)建設(shè)中具有代表性。在其景區(qū)設(shè)計留守兒童活動空間，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)公共空間景觀設(shè)計理念延續(xù)的理想途徑。開展湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)留守兒童活動空間設(shè)計研究，對于已有的研究具有獨到學(xué)術(shù)價值和應(yīng)用價值。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村祠堂有很多國家級、市級、縣級文物保護

3、單位，能更好地保護豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彌補本土景觀設(shè)計地域性研究的不足，促進精神文明建設(shè)，發(fā)揮古老文明在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計留守兒童活動空間中的主觀能動性，體現(xiàn)本土設(shè)計審美與價值。在設(shè)計中能夠真切感知到鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)留守兒童的生存狀態(tài)和生活習(xí)俗、思想情感等。湘西南鄉(xiāng)村祠堂承載著當(dāng)?shù)匚幕蜌v史，是當(dāng)?shù)厝藗兩a(chǎn)、生活和精神性格的標(biāo)志性展示。在歷史上，湘西南鄉(xiāng)村祠堂也曾經(jīng)伴隨兒童的讀書和游戲。從這些鄉(xiāng)村祠堂景觀設(shè)計中，可以清楚了解到湘西南地區(qū)不同時期的人文風(fēng)隋和歷史文化等。一個民族的希望是兒童，祠堂景區(qū)的兒童活動空間反映了當(dāng)?shù)厝嗣駥γ篮梦磥淼钠谕?，代表了一個地區(qū)的文化和社會個性，同時，也反映了當(dāng)?shù)貎和?/p>

4、活動的集體生活空間。湘西南鄉(xiāng)村祠堂公共景觀空間，以其民間的、動態(tài)的歷史文化價值，使得人們更真實全面地去認識已逝的歷史及文化。湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)留守兒童活動空間設(shè)計研究在本土地域性景觀設(shè)計中的應(yīng)用，能夠?qū)ο嫖髂系貐^(qū)鄉(xiāng)村祠堂景觀設(shè)計起到良好的實踐作用，在旅游資源利用和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生經(jīng)濟價值。在保障當(dāng)?shù)厝藗兩钪刃虻幕A(chǔ)上，真實地展現(xiàn)祠堂景區(qū)民間藝術(shù)文化，更好地提升本地的知名度。2湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)留守兒童活動空間設(shè)計研究的主要內(nèi)容“湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)留守兒童活動空間設(shè)計研究”屬于當(dāng)?shù)亍肮部臻g景觀設(shè)計”的一部分，特指在湘西南鄉(xiāng)村祠堂文化流傳的，具有地方特色的留守兒童活動空間設(shè)計研究。結(jié)合傳統(tǒng)景

5、觀藝術(shù)設(shè)計，融合本地留守兒童的實際需要，解決本土景觀設(shè)計的矛盾，達到良好的效果?！跋嫖髂相l(xiāng)村祠堂景區(qū)”特指本土的地域性景觀設(shè)計和根據(jù)本土景觀文化藝術(shù)素材創(chuàng)作的公共空間景觀設(shè)計，將原有祠堂景觀中的兒童活動空間加以改進、拓展和創(chuàng)新的一種設(shè)計模式。“留守兒童活動空間設(shè)計研究”是指為推動傳統(tǒng)景觀文化藝術(shù)傳承和發(fā)展創(chuàng)新，將本土景觀設(shè)計素材開發(fā)設(shè)計成適應(yīng)現(xiàn)代社會問題留守兒童活動空間的一種設(shè)計思路和設(shè)計理念?？疾鞖v史上湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)公共交流空間的特色，了解目前鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)的留守兒童分布，深入分析他們的心理狀態(tài)和需求，研究符合他們?nèi)粘Ｉ畹木哂刑厣幕顒涌臻g。湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)留守兒童活動空間設(shè)計中文化藝

6、術(shù)、景觀設(shè)計的調(diào)查與研究設(shè)計，主要分析湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)留守兒童活動空間設(shè)計的形成，其地域特色、存在的問題及使用的對策。在湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)留守兒童活動空間設(shè)計研究中，分析景區(qū)內(nèi)留守兒童空間的理念與方法，具體設(shè)計和開發(fā)當(dāng)?shù)仂籼镁皡^(qū)運行反饋機制，然后改進。通過實地訪談，取得分析資料，通過對湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)設(shè)計師、民間藝人進行訪談，了解本土留守兒童活動空間設(shè)計設(shè)計需求。通過湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)附近所從事藝術(shù)、教育工作的朋友收集相關(guān)信息;通過拜訪當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)工作者、民間藝人來獲取具體素材;通過電話、郵件等形式請教相關(guān)領(lǐng)域的專家和權(quán)威人士確定研究方向和進程。閱讀大量關(guān)于湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)留守兒童活動空間

7、設(shè)計研究的論文和書籍，將湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)與其它相似景區(qū)留守兒童活動空間設(shè)計進行比較，分析它們的相同和不同之處，找出湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)留守兒童活動空間設(shè)計的特色之處。在實際教學(xué)實踐中采用個案研究方法，例如，參與設(shè)計景區(qū)，針對其留守兒童活動空間，按照計劃、行動、觀察和反思4個環(huán)節(jié)進行實施，設(shè)計過程中調(diào)查取證并進行比較分析。以傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代景觀空間設(shè)計以及教育生態(tài)學(xué)理論為依據(jù)，將湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)留守兒童活動空間設(shè)計進行具體分析，不僅能夠滿足湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)留守兒童活動空間設(shè)計全面發(fā)展的需要、景觀設(shè)計多元化發(fā)展的需要，也能滿足本地區(qū)景觀文化藝術(shù)傳承的需要，更能促進當(dāng)?shù)芈糜挝幕陌l(fā)展，在公共空

8、間景觀設(shè)計中形成良性循環(huán)。3湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)留守兒童活動空間設(shè)計研究意義湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)留守兒童活動空間設(shè)計研究，希望能夠推動湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)留守兒童活動空間設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展和本土地域性景觀設(shè)計的多樣化發(fā)展。保障當(dāng)?shù)亓羰貎和】瞪?，促進湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)和諧發(fā)展，提升當(dāng)?shù)厝藗冃腋８?，為新農(nóng)村建設(shè)獻出微薄之力。在設(shè)計研究中，傳統(tǒng)景觀空間設(shè)計藝術(shù)相關(guān)理論從現(xiàn)代景觀設(shè)計和教育生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，將留守兒童活動空間在實施過程中進行評價、反饋和改進，希望能夠解決湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)與留守兒童活動空間的矛盾，讓湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)留守兒童活動空間設(shè)計在現(xiàn)代公共空間景觀中生根、發(fā)芽、成長。傳承湘西南鄉(xiāng)村祠堂景區(qū)留守兒童活動空間傳統(tǒng)藝術(shù)文化，把設(shè)計理念應(yīng)用于當(dāng)?shù)仄渌部臻g景觀設(shè)計項目，促進當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展?，F(xiàn)代園藝·園林版2019年3期現(xiàn)代園藝·園