規(guī)范漢字書寫指南1緒論

1、緒論一、“規(guī)范漢字”和“現(xiàn)行漢字規(guī)范字形”2000年10月頒布的中華人民共和國國家通用語言文字法指出“國家通用語言文字是普通話和規(guī)范漢字”，同時規(guī)定“國家推廣普通話，推行規(guī)范漢字”，并進一步明確了“國家機關(guān)以普通話和規(guī)范漢字為公務(wù)用語用字”，“學(xué)校及其他教育機構(gòu)通過漢語文課程教授普通話和規(guī)范漢字。使用的漢語文教材，應(yīng)當(dāng)符合國家通用語言文字的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)”，“公共服務(wù)行業(yè)以規(guī)范漢字為基本的服務(wù)用字”。所謂“規(guī)范漢字”是符合國家頒布的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的漢字。具體地說，現(xiàn)行規(guī)范漢字是指經(jīng)過整理簡化并由國家以字表形式正式公布的簡化字和未被整理簡化的傳承字。相對而言，“不規(guī)范漢字”則包括已被簡化的繁體字、已經(jīng)被廢

2、除的異體字、已經(jīng)被廢棄的二簡字，和亂造的不規(guī)范的簡體字和錯別字?，F(xiàn)行規(guī)范漢字依據(jù)1986年10月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)由國家語言文字工作委員會重新發(fā)表的簡化字總表和1988年3月25日由國家語言文字工作委員會、中華人民共和國新聞出版署聯(lián)合發(fā)布的現(xiàn)代漢語通用字表而確定，在簡化字總表中所收的簡化字為規(guī)范字，對照的繁體字為不規(guī)范字，一般在面向社會公眾的場合中停止使用。簡化字總表和現(xiàn)代漢語通用字表中所收的規(guī)范漢字字形為“現(xiàn)行漢字規(guī)范字形”，相對的舊字形為不規(guī)范字形，一律不再使用。另外歸為規(guī)范字形的還有：部分計量單位名稱統(tǒng)一用字表、普通話異讀詞審音表、現(xiàn)代漢語常用字表、信息交換用漢字編碼字符集·基本集和

3、經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)更改的地名生僻字等。簡化字總表和現(xiàn)代漢語通用字表中規(guī)定的“現(xiàn)行漢字規(guī)范字形”，規(guī)范了印刷用規(guī)范漢字的字形，即規(guī)范漢字的印刷體字形規(guī)范?，F(xiàn)行漢字的印刷字體常用的有宋體和楷體。宋體，是為了方便印刷而出現(xiàn)的一種漢字字體。在中國宋代出現(xiàn)了木版印刷，由于木板具有木紋，一般都是橫向，刻制字的橫向線條和木紋一致，比較結(jié)實；但刻制字的豎向線條時和木紋交叉，容易斷裂。因此宋體字的豎向線條較粗，橫向較細(xì)。橫向線條即使比較結(jié)實，在端點也容易磨損，因此端點也較粗。由此產(chǎn)生了豎粗橫細(xì)，橫線端點有一粗點的宋體字形。因從明朝傳入日本，而又稱為明體、明朝體。楷體，是一種模仿手寫習(xí)慣的字體，筆畫挺秀均勻，字形端正，

4、筆畫圓渾，筆調(diào)靈活，廣泛地用于中小學(xué)生課本。二、規(guī)范漢字書寫的要求用于日常交際的人工書寫的字體，被稱為手寫體，一般使用各種筆作為書寫工具。由于印刷宋體和楷體字形存在一定區(qū)別，手寫體應(yīng)以印刷楷體為準(zhǔn)。漢字書寫，依據(jù)寫字水平的從低到高，一般有三個層次性的要求：規(guī)范寫對字的初級要求；端正寫好字的中級要求；美觀藝術(shù)性地表述寫字者思想的高級要求。1.規(guī)范規(guī)范是對寫字的初級要求，即正確。要求人們所寫的字沒有錯字，符合規(guī)范漢字寫法；同時，筆畫、結(jié)構(gòu)、整體布局尚不能做到盡善盡美，甚至還很別扭。這是漢字書寫的最基本的要求。2.端正在能夠按照現(xiàn)行規(guī)范把字寫正確的基礎(chǔ)上，再提出“端正”的要求，即字跡能夠做到平衡、勻

5、稱，渾然一體。這是漢字書寫的中級要求。3.美觀不但能夠把字寫得規(guī)范、端正，還能進一步提升書寫的審美意趣，充分表述書寫者的精神境界，這是對漢字書寫的高級要求。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的二十一世紀(jì)，文化已經(jīng)越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。黨的十七大報告中明確提出加強文化建設(shè)，弘揚中華傳統(tǒng)文化，提高國家文化軟實力。而漢字正是文化的載體，但在電腦日益普及的今天，我們用筆寫字的時間卻越來越少，多數(shù)人的字越寫越難認(rèn)?！皾h字健忘癥”、“電腦失寫癥”日趨蔓延。規(guī)范端正地書寫漢字、弘揚和傳承祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，踐行規(guī)范漢字書寫的三個要求，是每個公民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。 三、規(guī)范

6、漢字書寫的文化內(nèi)涵中國漢字的書寫，基于深厚的傳統(tǒng)，必然具有深刻的文化內(nèi)涵，它既是種實用的筆墨語言工具，同時也是一種文化藝術(shù)現(xiàn)象，集中體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精髓。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：(一)生命精神中國哲學(xué)從某種意義上說是一種生命哲學(xué)，各家都從不同角度闡釋生命。漢字書寫受到它的影響也包含了豐富的活靈活現(xiàn)的生命精神。在中國傳統(tǒng)思想中，書跡被視為一個有機的生命整體，與主體書寫者、自然造化三位一體，通過對生命精神的張揚，達(dá)到情景合一、知行合一、天人合一，展現(xiàn)天地生生之道。漢字的書寫和欣賞都應(yīng)以宏揚生命精神為主旨，充分體現(xiàn)中國書法的哲學(xué)內(nèi)涵和人文觀念。1.漢字書寫的生命精神，根源于效法造化之象，“立象”

7、以“盡意”，達(dá)到“天人合一”。易傳·系辭說“子曰：書不盡言，言不盡意。然圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言、變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！标U釋了前人的深奧思想精神被寓于物象表現(xiàn)出來。而自然界的萬事萬物包括人本身都被視為有生命的存在，這種有生命精神的具體物象便被作為表達(dá)復(fù)雜思想意義的抽象符號而記錄下來，漢文字便具有了獨特的精神內(nèi)涵。漢字的書寫，是以漢字為載體的，所以漢字取象盡意的基本理念被保留在書寫活動之中。書寫過程中，常常模擬具有生命物象，蔡邕筆論說：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長

8、戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之矣?！钡⒉皇悄M物象的表面形式，而是酌取物象的生命精神，吸取自然之物和人生具有生命精神的要素，抽象概括成書寫的形式要素，作為心理形式在黑白之間間接地傳達(dá)書寫者對生命的直觀體驗，攫取物象的生命，從而體現(xiàn)書寫的生命精神內(nèi)涵，以求達(dá)到“天人合一”，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。人是大自然的一個組成部分，只有與自然和諧相處，人自身的存在才符合大自然的秩理，才是人的最佳生存方式。漢字書寫的本質(zhì)要素之一，就是對“物象”特征及“物象”之間和諧關(guān)系的抽象，保持著與自然秩理的會通，這正體現(xiàn)了中華民族追求人與自然親和、和諧的人文精神。以草書為例，懷素的內(nèi)斂

9、警約、黃庭堅的遒勁風(fēng)骨、祝允明的豪放粗肆、徐渭的蓬頭亂服等都反映出書寫者外師造化，得自然生生之道；中得心源，融會生命精神之質(zhì)，從而使得書寫出來的作品活生生地具有了生命精神。2.漢字書寫中的的辯證要素體現(xiàn)著陰陽生生的大道。古人認(rèn)為宇宙生命創(chuàng)生的基本規(guī)律正是這里所說的的陰陽化合。陰陽相生，化成萬物，中國漢字的書寫也遵循這一原理，充分發(fā)揮了陰陽相生，變化無窮的力量，在黑白的平面內(nèi)，幻化出不盡的意象，不盡的生命精神。線條的剛?cè)?、直曲、向背，用筆的方圓、藏露、疾澀，結(jié)構(gòu)的沖讓、對比、離合，章法的虛實照應(yīng)皆由此生，在陰陽相生相克的辨證當(dāng)中而變化無窮，產(chǎn)生了歷史上無數(shù)的佳作名篇，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)陰陽生生這一

10、生命創(chuàng)生的源泉，蘊含著不盡的生命精神。3.漢字書寫的氣化思想是一切宇宙形式的生命之本。在中國哲學(xué)中，“氣”是一個多維的整體：“氣”的深層，指大化流行、生生不息的宇宙之氣，直指道體；“氣”的中層，指主體生命存在之氣，強調(diào)身心合一的創(chuàng)造性；“氣”的表層，是指作品存在的內(nèi)在生命之氣，宇宙之氣和主體之氣是其對象化的結(jié)晶。書家之氣與自然之氣相通感，凝結(jié)在筆意墨象中而成為漢字書寫的審美內(nèi)容。所以，王羲之說：“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬古能名。陽氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生。把筆抵鋒，肇乎本性。”書寫時氣韻貫通，而不是支離破碎，才能熔鑄成一個優(yōu)美的、生氣勃勃的整體，只有整幅作品成為一個生氣灌

11、注的生命體，作品才會呈現(xiàn)出卓約不凡的氣象。4.漢字書寫的時空觀念體現(xiàn)了古人對宇宙生機的把握方式。毛筆在紙面上的三維空間（空間性）作富有節(jié)奏（時間性）的運動，書寫出千變?nèi)f化的線條，書寫運動所固有的時空意識正是中國傳統(tǒng)思想中宇宙生機的存在方式。中國哲學(xué)的時空觀念是和生命意識聯(lián)系在一起的，時空形態(tài)變化的本質(zhì)是陰陽二氣化合的結(jié)果，也是創(chuàng)生生命的方式。首先，從時間上說，周易所謂“易”字是由日月二字組成，說文解字引“秘書”：“日月為易，象陰陽?！?“宇宙”之“宙”亦“舟輿所極覆也?！闭J(rèn)為陰陽二氣化合推移而形成日月交替、春秋流轉(zhuǎn)，生命在時間推移之中進行生老病死的變化。生命的由生到死正是在時間流轉(zhuǎn)中不斷重復(fù)著

12、。其次，從空間上說，古人認(rèn)為，整個宇宙最初為一元之氣，化而為陰陽，相感為萬物，萬物在不盡的空間中存在，整個宇宙空間是生命的空間，也是生命存在的基本保證。再次，時空體現(xiàn)于生命的存在與運動當(dāng)中，便成為不可分割的整體，時間與空間的化合，成為生命創(chuàng)生的氛圍與環(huán)境。由此，書寫活動也以線條的生命去感悟萬物的生命，超越現(xiàn)實的時空，創(chuàng)造出感性的心理時空，從而在深一層次上把握生命的本質(zhì)?！耙蝗詹灰姡缛镔狻敝行睦頃r間的延長、“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”中心理空間的縮短都在給人們留下不盡審美感受的同時，使生命精神在藝術(shù)中得到無限的發(fā)展。漢字的書寫則因為它的節(jié)奏、韻律的變化，而能充分、強烈地再現(xiàn)時間流轉(zhuǎn)的軌跡，由于

13、它的線條分割的奇妙變化，清晰地再現(xiàn)空間分布的狀態(tài)，運用它筆墨語言的虛實相生體現(xiàn)陰陽創(chuàng)生生命的真諦。在有限的現(xiàn)實時空中展現(xiàn)無限的心理時空，使現(xiàn)實時空因心理時空而獲得精神生命的靈性，從而達(dá)到美妙的藝術(shù)時空，同時提升了自我，也使?jié)h字書寫文化走向永恒。5.漢字書寫的情感因素是主體體悟宇宙生命精神的活的標(biāo)志。心理學(xué)認(rèn)為，人的情感由需要與客觀相結(jié)合而產(chǎn)生，遇到符合需要的客觀實際則產(chǎn)生積極的情感，反之，則產(chǎn)生消極的情感。中國傳統(tǒng)理論認(rèn)為情感“源于欲、感于物、動于情”，主體在情感波動時通過獨特的筆墨語言傳遞其情感的律動，觀賞者讀懂其情感化的筆墨語言，便建立了心靈的溝通。情感是生命精神的體現(xiàn)方式之一，藝術(shù)生命與

14、宇宙生命的紐帶是這種主體的情感，是主體能動感悟自然的體現(xiàn)，也是漢字書寫中非常重要的要素。梁啟超講，要使主體精神與物質(zhì)生命合而為一，“除了通過情感這一關(guān)門，別無他路?！睗h字書寫通過主體之心體味宇宙生命，是宇宙生命的主觀體現(xiàn)，情感體驗獲得了自足的意義。作品調(diào)整和升華了主體對生命精神的感受與體驗，也使得作者的情感對象化、明朗化，在“想象的真實”中獲得“真實的想象”。如唐孫過庭書譜中言：“寫樂毅則情多怫郁，書畫贊則意涉瑰奇，黃庭經(jīng)則怡懌虛無，太師箴又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志摻，所謂涉樂方笑，言哀已嘆?！笨芍^一語中的。作品是書寫者主觀精神的體現(xiàn)，過程和結(jié)果都包含著情感這一要素，

15、是富有生命精神的情感使書法作品生氣貫注、節(jié)奏鮮明、生動形象、風(fēng)貌各異，成為活靈活現(xiàn)的、富有生命精神的生動形式。6. 漢字書寫通過對意境的追求體現(xiàn)強烈的生命精神。意境指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界。這不僅指有限的物象，還包括物象以外的虛實；不只是簡單地描繪單純的線條，而且還包含書家對自然、社會、人生和時代深刻的領(lǐng)悟。它表現(xiàn)的是一種精神、一種氣質(zhì)、一種意念、一種理想，強調(diào)的是主體的情感、意志和內(nèi)在氣質(zhì)。追求意境是漢字書寫的美學(xué)特征。這不僅是一種藝術(shù)觀念和追求，更是一種對崇高人文精神的追求。在臨摹的過程中，也表現(xiàn)出來。臨摹注重神似而不苛求形似。齊白石認(rèn)為，作書妙在似與不似之間，太似則媚

16、俗，不似為欺世。這就說明“妙在似與不似之間”既是傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，也是主體追求的最高境界。這種觀念可以使書寫主體擺脫時空的限制，超越客觀物象，獲得更大的表現(xiàn)的自由。主體可以融會自己的修養(yǎng)、學(xué)識、個性和表現(xiàn)技巧，最大限度地發(fā)揮想象力，把所見所知所感所想綜合成一種創(chuàng)作意識，從而達(dá)到物我兩忘的境界，創(chuàng)作出情景交融的作品。意境的審美本質(zhì)存在于創(chuàng)造意境的過程中，在于尋求作為過程的人生的意義和作為永恒的宇宙根據(jù)。藝術(shù)意境將人的瞬息存在與永恒之道結(jié)合起來，這一結(jié)合是基于一種人生哲思的沖動，可以看出，漢字書寫通過對意境的追求體現(xiàn)強烈的生命精神。漢字書寫在傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響之下，含有濃重的生命精神，這是她長久興旺的

17、本質(zhì)原因，也是區(qū)別于他類、他國藝術(shù)的一個重要原因。英國霍布斯說：“在哲學(xué)里，方法就是根據(jù)結(jié)果的已知原因來發(fā)現(xiàn)結(jié)果，或根據(jù)原因的已知結(jié)果來發(fā)現(xiàn)原因時所采取的最便捷的道路?！敝袊軐W(xué)揭示了書法所蘊涵的人性的奧秘，感悟生命，抒寫生命，體現(xiàn)生命，使?jié)h字書寫溝通自然與主體和觀者，成為天人合一的藝術(shù)；漢字書寫同樣也滋潤生命，涵蓋生命，激發(fā)生命的創(chuàng)造，創(chuàng)造美的生活。（二）民族精神任何一個民族，都有其特有的民族文化及思維方式，這是由于本民族的地理環(huán)境、社會狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，體現(xiàn)出本民族的精神、性格、氣質(zhì)，體現(xiàn)出本民族的文化、風(fēng)俗和習(xí)慣，體現(xiàn)出本民族的審美理想和審美需要，但歸根結(jié)底還是根

18、源于本民族的社會基礎(chǔ)和經(jīng)濟生活。漢字書寫是華夏文化中的一種特有存在，體現(xiàn)著鮮明的中華民族精神。它根植于中華民族渾厚的文化沃土，融會了中華民族的道德情感、思維方式、哲學(xué)觀念和審美意識。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，創(chuàng)造并完善了以線條、結(jié)構(gòu)、章法、墨法為表現(xiàn)載體的筆墨語言和以講究法度、氣韻和意境為主的藝術(shù)宗旨。以易學(xué)為核心，“儒”、“道”互補為主流，發(fā)展、演變出的豐富、博大的中國文化是漢字書寫民族精神形成的前提。易學(xué)原理是漢字書寫的哲學(xué)核心，由它派生出的陰陽、剛?cè)?、虛實等各種對立統(tǒng)一的觀念成為漢字書寫的技法要求和審美批評的尺度。儒家的人格主義，不僅開啟了以漢字書寫為“內(nèi)養(yǎng)”（修身養(yǎng)性）、修身手段的先聲，而且，

19、所謂中和穆穆、謙謙儒雅的人格理想也被用于評價漢字的書寫，開啟了人品與書品合一的鑒賞傳統(tǒng)，對后世影響極深；儒家的文教思想，使?jié)h字書寫乃至是書法藝術(shù)成為高文化、高品格的象征，成為顯示教養(yǎng)與社會地位的方式，成為顯示個人雅懷高風(fēng)的形式。道家反對藝術(shù)，其真意在于反對人為的矯揉造作。道家所倡導(dǎo)的追慕自然的思想和“無為”的觀念構(gòu)成了漢字書寫崇尚自然、反對雕飾、華麗之風(fēng)的精神依據(jù)。它的“無”的觀念，對漢字書寫中追求“空白”情韻的審美觀有重大影響；它從道的高度來審視一切方法、技藝的思想，是漢字書寫技巧論的哲學(xué)依據(jù)，從“道”的觀念出發(fā)，來構(gòu)建“法”的體系，正是中國漢字書寫技巧論的精髓。我們通過欣賞自古以來優(yōu)秀的書

20、法作品不難看出，這些書作不僅僅顯示出精湛高超的書法技巧和藝術(shù)水平，而且閃耀著中華民族熱愛自然、熱愛生命、崇尚和諧、積極向上、正直高潔的民族精神。正是這種民族精神，賦予了漢字書寫乃至中國書法以獨特的魅力。在代表中國藝術(shù)最高境界的書法中，這種民族精神的魅力尤其發(fā)揮得淋漓盡致。蘊含與體現(xiàn)中華民族精神是漢字書寫的本質(zhì)要求，漢字書寫是體現(xiàn)中華民族精神的典型形態(tài)。越是民族的，就越是世界的。誰的傳統(tǒng)文化積蓄得越豐厚，誰的創(chuàng)造成果就越具有歷史高度和歷史涵蓋力。未來漢字書寫的前進之路，只有在扎根于中華文化沃土之中和堅強地維護中華文化主權(quán)，才能真正體現(xiàn)其獨特的文化價值。（三）時代精神漢字書寫的時代精神，是指同一時

21、代的書作常常具有某些共同的特征，體現(xiàn)出這個時代占主導(dǎo)地位的審美理想和審美追求。是具有不同時代特點的文化和思維方式，使得漢字書寫在幾千年發(fā)展中不同的歷史時期，異彩紛呈，在體現(xiàn)華夏文化民族精神的同時，進一步體現(xiàn)出鮮明的時代精神。我們以唐宋時期為例來看漢字書寫的時代精神的變遷。唐王朝建立后，文治武德，國家繁榮昌盛，激發(fā)了文人士子們激昂向上的蓬勃之氣，大多藝術(shù)家們不再是追求道家的避世無為，而是儒家的積極入世。由李世民對王羲之的推崇和自身的積極參與所推動的“大王”書風(fēng)成為流行。文人士子們力圖為漢字書寫建立一套完整的法度，這種“崇王尚法”的追求，在中唐以前形成了不僅法度嚴(yán)謹(jǐn)又不失一種洋洋大國的博大氣概?！?/p>

22、安史之亂”不僅動搖了唐王朝的政治、經(jīng)濟，士子們的思想也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。盛唐那種積極向上、開朗自信、建功立業(yè)的熱情受到打擊，藝術(shù)家的思想深處的矛盾和痛苦反映在書寫上形成了中唐時期如顏真卿、懷素等的澎湃激宕、博大精微的風(fēng)格。哲學(xué)方面，禪宗發(fā)展到中唐，不僅突破了原來儒家世界觀，也突破了原來道家的世界觀，將禪意融入藝術(shù)成了盛唐以后中國審美思想的一種潮流。晚唐對“尚法”的追求減弱，開始了對韻味和意境的追求。五代社會的頻繁戰(zhàn)亂，加速了從“法”向“意”轉(zhuǎn)變的進程。北宋王朝的建立，儒學(xué)、道家、佛學(xué)并存，思想上呈現(xiàn)出多元化，書寫風(fēng)格上更加追求韻味和意境。蘇東坡、黃庭堅、米芾等人尤其入禪很深，他們從禪中悟出不拘成法，

23、適性自然，追求象外之意和韻外之致。從蘇軾，米芾的身上又可看到唐代張旭、懷素的影子。但是，由于禪宗思想的影響，減輕了宋代文人在思想上的矛盾和痛苦，在書寫風(fēng)格上表現(xiàn)出北宋書風(fēng)相對少了中唐的激情，多出一種平靜的意境，形成了一種鮮明的時代風(fēng)格，使書法藝術(shù)成就達(dá)到了又一次高峰?？梢?，時代風(fēng)格的形成，是對原有書風(fēng)的一種突破。新書風(fēng)是針對舊書風(fēng)的突破，是書法內(nèi)涵變化的結(jié)果。新書風(fēng)的形成不僅僅是形式上的變化，而是哲學(xué)思想、審美標(biāo)準(zhǔn)的變化，是由于書法內(nèi)涵的變化，進而出現(xiàn)與新內(nèi)涵相一致的新的形式。每一種具有鮮明特點的時代風(fēng)格的形成都是一次哲學(xué)思想、審美標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生、發(fā)展，最終確定的結(jié)果。一代書風(fēng)的形成，要經(jīng)過眾多書家

24、的艱苦探索和不懈努力，并必須經(jīng)受歷史的檢驗。它不是一朝一夕就能形成的，需要長時期的演變、醞釀和發(fā)展。急于對當(dāng)代的時代精神作出概括是不明智的，也是不現(xiàn)實的。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地研習(xí)漢字書寫時代風(fēng)格的變遷，加深對其本體發(fā)展規(guī)律和時代風(fēng)格形成因素的認(rèn)識，進而明白當(dāng)今漢字書寫向風(fēng)格的多樣化、取法范圍的多元化發(fā)展是漢字書寫本體發(fā)展的必然，也是當(dāng)今時代的要求。必須加強對漢字書寫文化內(nèi)涵的重視，只有這樣才能將漢字書寫發(fā)展與這個時代結(jié)合起來，才能無愧于當(dāng)今時代。四、個性精神漢字書寫的一個重要特點，就是它多樣性的個性精神，幾乎可以說，每一個人的漢字書寫都具有與他人不同的特點，同時，一個人在不同時間書寫的漢字，哪怕是同一個漢字，也不會是一模一樣的（如果這個人是正常書寫的），就像“一個人不能兩次踏進同一條河流”一樣。這就使得漢字書寫具有鮮明的個性精神。漢字書寫具有鮮明的個性精神，首先，由于每個人獨特的生活環(huán)境、人生閱歷、性格氣質(zhì)、文化修養(yǎng)等多種多樣的主觀原