孔子的禮樂(lè)思想

1、孔子思想中的“橙”以后病亙吾篇例內(nèi)容提要：都孔子的中心思想是“仁”， 其“橙”道彳固概念在孔子的思想中也估擄（了非 常重要的地位?？鬃釉缒昙匆浴爸取背雒??？梢?“橙”的概念貫穿了孔子的整彳固思想， 在他思想的各彳固方面都可以看到%I”的痕K亦。本文符以唁俞言吾篇主要研究封象，制1俞一 下孔子思想中“橙”的概念。illl字：孔子 槃 仁 橙治 橙槃教化孔子在“橙”方面主張恢彳復(fù)周橙，“周整:於二代，修修乎文哉！我徙周?！保ㄈ粲嵫晕岚速В┰诒疚闹形曳麅?yōu)三彳固方面探言寸孔子思想中“橙”的含羲：首先，就是指我憑通常意 羲上的橙倭、規(guī)矩。其次，道彳固“橙”是一槿指厚人憑修餐的內(nèi)在精神。最彳奏，我言忍篇

2、“橙”逮是一槿有效的社曹燒靶。除此之外，我逮想制1命一下孔子思想中“橙” “槃”的信期系，以 及橙槃教化的作用。在唁俞言吾中孔子也到了多於日常生活中待人接物橙倭的規(guī)定。適些規(guī)定小到穿 衣吃大到覲見(jiàn)君王、主持祭祀，孔子都有提及。比如，孔子言忍篇有的顏色的衣服是不隨便穿的：“缸紫不以篇褻服?！保?唁命言吾 Wlt» ）又“羔裘玄冠不以吊。"（唁俞言吾魏EH）雎然羔裘玄冠都是黑色的，但是因 篇他憑是古疇候的吉服，所以II加葬橙不能穿。不但穿什麼衣服是符合橙的孔子要管，吃什麼束西，怎麼吃柬西孔子也要管是不是符合橙?！熬n食，必正席先魯之；君賜腥，必熟而蔚之；君賜生，必畜之。侍食於君

3、，君祭， 先版。”（若俞言吾魏BH）不但和君主吃柬西要道棣，自己在家吃版也要守橙?！笆巢谎晕?，寢不言。雎疏食菜羹，瓜祭，必膂如也。”（若俞言吾 WS» ）吃彳固柬西都要有如此多的規(guī)矩， 就I1怪孔子曾“食於有喪者之但U,未管鮑也。"（唁俞言吾述而）八成也是因究太多橙倭,而波什麼功夫和胃口去吃版了吧！速穿衣服，吃槿日常小事都有如此多的要求，孔子封於待人接物的橙倭要求自然就 更多了?！俺湎麓蠓蜓?，侃侃如也；典上大夫言，BIBI如也。君在，椒躇如也。典典如 也。”（唁俞言吾魏BH）“君召使援，色勃如也，足躅如也。揖所典立，左右手。衣前彳麥，褥 如也。Bit,翼如也。退，必褸命

4、日：不!矣。”（唁俞言吾魏B藁）J!了君主就一定要做出一副封君主尊敬瓢比的檬子。就速自己生病在床，要使君主來(lái)看望自己也不能不遵守橙 倭。“疾，君祝之，柬首，加朝服，拖余申。"（若俞言吾 WS» ）道也瓢怪乎孔子曾褻出“事君禧?橙，人以也”（唁俞言吾八侑）的感慨。要I!真的天天道棣做，肯定也曾被人屬做 作。不但普通人他要管，速君主和君主自己老婆夫妻怎麼脫言舌，孔子也要管。“邦君之妻,君耦之日夫人，夫人自耦日小童；邦人穗之日君夫人，累邦曰寡小君；累邦人耦之亦日 君夫人。”（唁俞言吾季氏）優(yōu)上面的那些片段我儼也可以看出孔子封於形式上的橙的研究，但不是我想要制的重黑占。所以，接下來(lái)

5、我憑逮是看看橙的另外雨彳固方面的含羲?？鬃友匀萄伞俺取辈会茌泪茌乐皇浅荣列问剑匾氖琴潦胶笏『摹俺取钡木?。子 曰：“稀自既灌而往者，吾不欲之矣。"（ 唁俞言吾八侑）篇什麼孔子不欲新1,是因 篇主祭之人沒(méi)有意，只是敷衍了事，道是不合于橙的精神的。外表倭式上看起來(lái)雎然沒(méi)什 麼冏題，但已完全不同，孔子看不下去才樊出了道棣的感噗。因此孔子 “吾不奧祭， 如不祭。”（唁俞言吾八侑）如果沒(méi)有意只是篇了滿足形式，祭祀之事都找他人代替，道 祭了跟漢祭有什麼差別呢？ “林放冏橙之本。子曰：大哉冏！橙，輿其奢也，事倏；W,輿 其易也，事戚。”（若俞言吾八侑）林放fW孔子什麼是“橙”的根本，孔子

6、言忍!菊！偃IfW題太 大了，所以她沒(méi)有直接回答林放的fW題。只是然在提橙上不tmt第典不哀痛都是不符合 橙的要求，但典其橙第做足了可是她不哀痛，逮不如忽視了橙第但是真正哀痛。攏道貍也可 看出孔子逮是言忍篇“橙”的內(nèi)在精神才是“橙”之本。那麼是否可以只要橙的內(nèi)在的精神郤忽略掉形式呢？“子貢欲去告朔之鐮羊。子曰：踢也，WT愛(ài)其羊，我愛(ài)其橙?！弊迂曆匀唐漓胗醚蛱?費(fèi)了，被祭的祖先又不曾真的吃，是不是可以去掉羊來(lái)第省一些費(fèi)用。要是按之前我到 的脫法，只要祭祀的心的言舌，其去掉羊似乎也可以?？墒强鬃拥镭傕S不同意去掉羊。他 言忍焉富疇的人已在內(nèi)心沒(méi)有什麼橙的概念了，所以道彳固羊就是橙的一偃I象徵，要

7、是建它都 去掉了，橙就更I!以雒Bt了。所以，孔子雎然弓金的是橙的內(nèi)容，但同檬也重視橙的形式。 只有形式和內(nèi)容兼倩，才是真正完整的“橙”。那麼道槿橙的內(nèi)在精神究竟是什麼呢？我言忍焉也是“仁”。道一黑占我36得我伸攏孔子封於橙典仁的imu的述中可以窺H 一二。我憑都知道孔子封於人的修餐方面的要求就是成篇君子。而要成篇君子，我伸徙小都知 道就是要逵到仁。但是，仔幺田得看看唁俞言吾我憑曾樊現(xiàn)，彳堇彳堇只逵到“仁”的境界在孔子 眼中是逮不足以耦之焉“君子”的。君子逵到“仁”之彳愛(ài)逮必須逵到的就是“橙”?？鬃?謾文即野，文JMHiJ史。文K彬彬，然彳麥君子。"（唁命言吾雍也）在孔子的思想中，其

8、“仁”就好比，“橙”就好比“文”。要是只有“仁”而沒(méi)有“橙”就I!免!得 粗野，要是“橙”謾多，郤沒(méi)有“仁”作篇基夠，也I1免陷於虛浮。所以孔子“人而不 仁，如橙何？人而不仁，如槃何？ " （若俞言吾八侑）道貍也可J!孔子言忍篇橙是要建立在仁 的基夠上。先仁而彳麥橙。如果一彳固人不“仁”，“橙”和“槃”封他來(lái)又有什麼用呢？但 是一彳固人要是逵到了仁，郤沒(méi)有橙也是不行的。“知及之，仁能守之，耗以漁之。勤之不以 橙，未善也。（唁命言吾禧丁索公）除此之外，孔子逮曾謾人的根本在於孝悌之道，“孝弟 也者，其焉仁之本輿！” （唁命言吾季而）而孔子也曾用橙來(lái)解釋孝：“孟懿子冏孝。子 曰：生，事之以

9、橙；死，葬之以橙，祭之以橙?！币簿褪侨实母驹陟缎ⅲ⒌母?又在於橙。所以孔子才提出“克己彳復(fù)橙焉仁”的：湍冏仁。子曰：克己彳復(fù)橙焉仁。一日克己彳復(fù)橙，天下思帚仁焉。焉仁由己，而由人乎哉？ MUH： HfW其目。子曰：非橙勿視， 非橙勿非橙勿言，非橙勿勤。MHH：回雎不敏，言青事斯言吾矣。"（ 唁命言吾彥（湍I）M 湍IfW怎棣才能做到仁，孔子的回答是克己彳復(fù)橙就是仁。焉什麼克己彳復(fù)橙就可以逵到仁了呢？ 就像我憑上面所II的那棣，仁和橙是密不可分的，橙是建立在仁的基夠之上，橙是封仁的完 善。也可以道仁是孔子的最高道德檄津，而橙就是ft現(xiàn)仁的方法和形式。橙本身就已 包含了仁的概念，

10、所以只要能逵到橙，自然而然也就能領(lǐng)曾仁。在孔子的思想中“橙”也是一槿超越行政法律似于偷理道德的社曹燒靶的存在。"子曰：君子博季于文，余勺之以橙，亦可以弗畔矣夫！" （ 唁命言吾雍也）作篇君子， 不彳堇博阜，同棣也以橙來(lái)余勺束自己的行篇，只有道棣才可以算是不偏蹄正道?？蒆 在孔子那裹橙是具有一定余勺束性，可以用來(lái)余勺束人行篇的?？鬃友匀唐罾硐氲纳绮苁恰俺戎巍钡纳绮堋Ｋ暗乐哉?，膂之以刑，民 免而瓢的；道之以德，膂之以橙，有的且格?！保ㄑ涿晕崞┩ㄖ櫿钚谭▉?lái)管理人民，只曾使民筮有所畏懵，篇免於刑法而不去做犯法的事，但不曾封不好的行焉濫生羞的心。道 棣只是使人民不敢做壤

11、事，而非不想做壤事。道是因焉法治是強(qiáng)制性的，依靠力弓金制軌行。 人民服徙法制必然是被迫的。而橙治即不同，橙治不靠力，而是靠民聚自彝地遵行。所以 他不像法治那棣11以控制，不曾謾於髭弛就I1以雒持穗定，而謾於弓金大又I1免造成殿刑峻法 和事制褐裁。法治是政治性的，而橙治即是社曾性的。政治的基夠在於社曹，只有在社曾之 上才能濫生政治。所以只要橙治能雒持道彳固基夠不壞，哪怕政治上出現(xiàn)一疇的混黃L也不曾 勤搖到一偃家的根本。反之，橙槃崩壞，必然曾醇致天下大黃L道疇候再想要挽救就曾十 分困II。所以作篇孰政者，不能彳堇彳堇把眼光局限于政治，更要著力于橙槃教化，才能使政治 基夠穩(wěn)固，逵到晨治久安的目的。所

12、以孔子言忍篇要攏根本上雉持K家的安定逮要靠推行橙，使人人都能遵徙橙，封做壤事感到羞於就不曾有人想做壤事，K家自然就曾被治理好。那麼 橙是怎棣作篇社曾燒靶來(lái)逵到使K家晨治久安的社曾目的的呢？孔子言忍篇“橙”的在於能H。"子曰：能以橙UjiBI乎？何有？不能以橙ilj», 如橙何？” （唁命言吾里仁）在卜皆級(jí)社曹中雎然有上下等級(jí)之分，但如果要是能以橙治 使人人都橙U封方，尊敬封方，才曾使曼方系融洽，社曾和音皆穩(wěn)定。在道槿和音皆的氯氛下， 一切政治措施推行起來(lái)也曾十分容易，K家自然就曾安定?！癐T'的反面就是“事”，事就必然醇致崇尚力，自然曾帶來(lái)社曹的不穩(wěn)定。而且由 道槿

13、弓窗f推行的橙，必然是不11之橙，道槿橙，在孔子看來(lái)不配耦之篇“橙”。所以孔子同 檬弓金“瓢事”?！白釉唬壕悠八鶢?zhēng)，必也射乎！揖U而升，下而歆，其事也君子。”（唁病言吾八侑）作篇君子不但於人瓢事，於事同棣瓢事，一切都鷹就算是遇到比賽之 的兢事，也要始余冬保持橙貌。所以道槿瓢事不是一槿消趣的人生熊度，而是一槿君子慮 世的凰度。即使事也要爭(zhēng)得合理，合橙。而道些“渭和“不爭(zhēng)”最余冬都是篇了逵到“和”?！坝凶釉唬撼戎茫陀碇?。先王 之道斯篇美，小大由之。有所不行，知和而和，不以橙第之，亦不可行也。”（若俞言吾阜而）道句言舌雎然不是孔子的，但是有子作篇孔子的阜生，他的言舌一定程度上也能ft現(xiàn)孔 子的

14、思想。有子在的作用就是“和”，“和”就是II求中和。要求辨事都能做到恰到好慮，使各方都沒(méi)有矛盾，道棣才有利於社曾秩序的雒持。而和不事都能在一定程度上解各方矛盾，優(yōu)而逵到和。四孔子常符"橙IT到孔子的“橙”就不能不提一下孔子的“槃”。孔子本人在音槃方面就有很高的造言旨：“子言吾魯大肺槃。曰：槃其可知也：始作，翕如也；徙之，觸如 也，嗷如也，如也，以成。"（唁命言吾八侑）如果孔子的“橙”代表的是規(guī)靶性、理 性的一面，那麼“槃”郎代表了藜If性、感性的一面。橙輿槃之的信劇系，輿橙輿仁之的 信飆系其IT是有相同之虞的。只有“槃”而沒(méi)有“橙”，只有蓼街性的一面而沒(méi)有燒靶性，B 免曾落

15、入淫靡；只有“橙”而沒(méi)有“槃”，只有燒im生的一面而沒(méi)有蓼街性的一面，那麼符 曾成篇枯燥的偏理脫教，I1免引起民聚的反感。所以，孔子在強(qiáng)“橙”的同疇也注重“槃”，以期逵到二者的平衡。希望能通遇橙槃教化，來(lái)陶冶季生的性情，完善人格修餐。孔子在聚多的槃中尤其推崇韶槃：“子在膂韶，三月不知肉味。曰：不圈焉槃之至於 斯也！” （若俞言吾述而）邦。子日：行夏之畤，乘殷之貉，服周之冕，槃即韶 舞?！保ㄑ溆嵫晕犰∷鞴┢颤N孔子如此推崇韶呢？其者和孔子封於“橙”的憩度 有聚密的耳酎系。上文已幺密很群田地H謾孔子封於“橙”不彳堇弓金其形式，更弓重“橙”的內(nèi) 在精神。在“槃”的方面孔子同棣是道棣要求的，而韶槃

16、恰恰最能滿足造一黑占：“子需韶，翥美矣，又翥善也。耦武，翥美矣，未翥善也?！保ㄑ溆嵫晕岚速В┥卦诳鬃友酃囚闵启忝赖谋憩F(xiàn),善的是它的內(nèi)容，美的是它的形式。作篇坐王之槃的韶在美的形式下薄 含了本K上善的精神。由此可知，孔子封橙和槃的要求都不僮是形式上的，而是重視橙槃精 神封人民的感化作用。所以他“橙云橙云，玉帛云乎哉？槃云槃云，鼓云乎哉？”橙 不彳堇彳堇是玉帛，槃不彳堇彳堇是鼓，橙槃?wù)嬲闹挡会茌涝陟镀渫獗硇问剑谄鋬?nèi)在的精 神。而道槿內(nèi)在精神也就是上文謾的“仁”?！叭硕蝗剩绯群?？人而不仁，如槃何？”（若俞言吾八侑）作篇外在形式的橙槃，必須以內(nèi)在精神的仁篇基夠。可以仁是橙槃的根 本，是橙

17、槃的核心，也是踐行橙槃的前提。既然橙槃具有仁的內(nèi)涵，其作用自然不能小覷。 孔子謾“K於爵，立於橙，成於槃?！?（若俞言吾泰伯）由此可H ,孔子是符阜曾“槃”看作人格修疊的最彳愛(ài)一步?！白勇穎W成人。子曰：若臧武仲之知，公陣之不欲，卞5子之勇，冉求之蓼,文之以橙槃,亦可以篇成人矣?！?（若俞言吾 WfW» ）要成篇一彳固“成人”，也就是人世的全才，有了智、不欲、勇、蓼道四 棣逮不別，逮必須“文之以橙槃”才能勉弓金算得上是“成人”。"子曰：恭而瓢橙即勞，慎 而瓢橙即蕙，勇而瓢橙即情L(zhǎng)直而瓢橙即。” （唁俞言吾泰伯）恭、慎、勇、直在孔子看來(lái)都是美德，但是道些美德要是缺少了橙就曾不完美，燮得有缺陷。所以，孔子言忍篇要使人 的人格修覆完善，就必須封其迤行橙輿槃的教育。橙槃教化的作用不彳堇彳堇只ft現(xiàn)在彳固人修疊上，孔子言忍篇推行橙槃教化封於政治局面的穩(wěn)定也有很好的效果。“名不正，即言不H；言不瓦即事不成；事不成，即橙槃不K；橙槃 不K,即刑卻不中；刑卻不中，即民瓢所措手足。"（若俞言吾子路）橙槃制度不建立起來(lái)，速刑卻就曾不合理，老百姓就曾不知道怎棣做。那麼反謾來(lái)，“上好橙，即民莫敢不敬； 上好羲，即民莫敢不服；上